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華夏民族
居住于中原地區漢民族的自稱(chēng)
華夏族是漢族的前身，華夏又稱(chēng)“華”、“諸華”、“夏”、“諸夏”、“中夏”。是古代居住于中原地區的漢民族的先人為區別四夷(東夷、南蠻、西戎、北狄)的自稱(chēng)，又稱(chēng)中華。
西周分封建國，最多時(shí)分封了八百多個(gè)諸侯小國家，這些小國總稱(chēng)為“諸夏”。“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”（《左傳》）。周王東遷洛邑（洛陽(yáng)）后，王室的權威下挫，諸侯國之間頻繁兼并，列強國家出現。這一時(shí)期的“夏”限指中原地區，“居楚則楚，居越則越，居夏則夏”（《荀子》），此時(shí)，“華”字開(kāi)始用于文字表述中，“推衍出一個(gè)‘華’字來(lái)，按華字古音敷，夏字古音虎，其音相近，增用一個(gè)字有加重語(yǔ)氣的作用。二字可單用，亦可以合用，夏和華二字互舉為文，與裔和夷二字互舉為文相同”。《左傳》里的記載有“裔不謀夏，夷不亂華”，“楚失華夏，則析公之為也”，“今而始大，比于諸華”，“諸華必叛”，“獲戎失華，無(wú)乃不可乎”，“我諸戎飲食衣服不與華同”。華夏兩字并稱(chēng)，在春秋時(shí)期就有了，但使用之初，是指中原一帶，或有中原地區生活方式的地方。
考證
據史書(shū)記載及考古發(fā)現，華夏族是黃河流域的最早居民（現代分子人類(lèi)學(xué)也有證明），華夏先民早在8000年前就在黃河流域建立了大地灣文化（甘肅天水一帶）和裴李崗文化（河南新鄭一帶）。
發(fā)源地
據先秦文獻記載的資料與夏、商、周的立都范圍，漢族的遠古先民大體活動(dòng)于西起隴山、東至泰山的黃河中下游地區（西到甘肅東到山東）。研究認為百濮民族有一支進(jìn)入了青藏高原邊緣北上，形成了古羌族，古羌族后來(lái)又發(fā)展到了甘肅、青海、陜西一帶被稱(chēng)為西戎、北狄、義渠等，其中一支進(jìn)入了青藏高原內部，形成了藏族。另外一支進(jìn)入了渭河流域，成為了華夏族的祖先。
據先秦文獻記載的傳說(shuō)與夏、商、周立都范圍，漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動(dòng)地區；主要分布在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個(gè)類(lèi)型的新石器文化，一般認為即漢族遠古先民的文化遺存。中華文明史上，伏羲、炎帝、烈山氏、共工氏、四岳氏、金田氏、大禹等都是古羌人。神話(huà)傳說(shuō)中的西王母，其實(shí)是母系社會(huì )中羌人與自然斗爭的美好演繹。周人大概是西戎的一支羌人，姜太公呂尚是“姜氏之戎”的族人。傳說(shuō)在黃帝之后相繼以禪讓方式為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹，雖都被認為是黃帝的子孫，然而歷史傳說(shuō)又表明，漢族遠古先民，實(shí)包括來(lái)自羌、夷、苗、黎等氏族部落集團的人。因而，又有虞舜出自東夷，夏禹出自羌、戎的記述；還有一些傳說(shuō)中的人物，按不同記述，可解釋成亦羌、亦夷、亦苗黎。這種歷史傳說(shuō)的矛盾現象，反映了不同來(lái)源的氏族部落集團逐步融合為同一個(gè)族體，創(chuàng )造共同祖先的歷史過(guò)程。
公元前21世紀，中原地區的原始公社制時(shí)代走到了歷史的盡頭，階級社會(huì )已經(jīng)出現，相繼出現了夏、商、西周幾個(gè)王朝。 夏王族為大禹之后。商王的祖先本是東夷，周王自稱(chēng)其先民為夏人的一支，雜居于戎、狄之間，與羌人關(guān)系密切。這些雖都自認黃帝為其祖先，而實(shí)際卻是來(lái)自不同部落集團的人們。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歷史年代的接近、交往、斗爭和融合，而形成為共同族體。但是，這時(shí)華夷之辨尚不甚嚴。春秋時(shí)，華夷貴賤尊卑的觀(guān)念已很強烈，當時(shí)區分華夏與蠻夷的標準，族類(lèi)與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。例如：杞行夷禮，就被看作東夷；吳國被視為蠻夷；春秋初楚王自稱(chēng)蠻夷率先稱(chēng)王，諸侯稱(chēng)他們?yōu)榍G蠻；后來(lái)楚王爭霸中原時(shí)，以維護華夏禮制自居，又被尊為華夏；秦的祖先本是東夷，而興起于渭水上游與戎、狄雜處，習俗多與戎、狄相同，后定居渭河中下游，從事農耕。春秋時(shí)期，一般把它看作西戎。至戰國，秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱(chēng)諸夏，而且是兩個(gè)最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼并、爭戰，形成諸夏統一趨勢；進(jìn)至中原的戎、狄、夷、蠻也逐漸與華夏融化，于是華夏成為穩定的族體。
華夏民族形成于春秋時(shí)期，已被大量文獻資料所證實(shí)。所謂“華”與“夷”是指思想文化和心理素質(zhì)有所差異的族類(lèi)。隨著(zhù)西周分封制的實(shí)行，各封國的居民族屬結構發(fā)生了深刻改變。分封諸侯打破了封國內原住民族聚族而居的狀態(tài)。周人是封國內占統治地位的民族，受封地區的其他各族，漸漸地接受了周人的風(fēng)俗習慣與思想文化，成為華夏族的成員。秦、晉、齊、楚四大強國不斷向四周兼國并土，在更為廣大的范圍內實(shí)現了華夏族與其他諸族的相互融合。西周、春秋時(shí)期，以中原夏、商、周為主體民族，與周邊諸多民族的相互融合，推動(dòng)了華夏民族的形成。
含義
闡發(fā)
華、夏兩字上古同音，本一字，相互通用。《左傳》“裔不謀夏，夷不亂華”一語(yǔ)，華、夏同義反復，華即是夏。“中華”又稱(chēng)“中夏”，孔子視“夏”與“華”為同義詞。“華”與“夏”二字在甲骨文中的地位非常崇高。大約從春秋時(shí)代起，我國古籍上開(kāi)始將“華”與“夏”連用，合稱(chēng)“華夏族”。
華夏為古漢族的自稱(chēng)，在先秦典籍中多稱(chēng)為“夏”或“諸夏”。用以區別四夷（東夷，南蠻，西戎，北狄）。現被用作中國和漢族的稱(chēng)呼。
“華夏”，一般作為代稱(chēng)中國，相傳在大約五千年前，黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分布著(zhù)許多部落，比較重要的有后來(lái)的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落融合成的“華夏民族”，即為“炎黃子孫”。
據《史記·五帝本紀》載，五帝中的首位是黃帝，后來(lái)的人稱(chēng)黃帝為華夏族的始祖。黃帝之后，最著(zhù)名的有帝嚳，唐堯、夏禹等人。禹系軒轅嫡系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓夏后氏，又稱(chēng)夏禹、大禹、神禹。夏后禹治水有功，繼位于舜當了中原各部落之共主，建立中國的第一個(gè)王朝。
夏朝在上古為中央大國， “夏人”即為“中國之人”，“華夏”即為中國的代名詞。文化高的地區稱(chēng)為“夏”，把文明程度高的人或族叫“夏人”。“華夏”合起來(lái)就代表了中國是一個(gè)有高度文明和發(fā)達文化的中央大國，“華夏”久而久之便成了中國的代名詞。
中國可信文獻中，最早出現華夏二字并稱(chēng)的，是《尚書(shū)·武成》。“華夏蠻貊，罔不率俾。”偽孔傳將其解釋為“冕服采裝曰華，大國曰夏”。《左傳·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華” 。《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”意即因中國是禮儀之邦，故稱(chēng)“夏”，“夏”有高雅的意思。中國人的服飾很美，故作“華”。
華夏族隨著(zhù)生存空間的擴張而繁衍壯大，到漢唐時(shí)期人口文化經(jīng)濟達到空前高度，到宋時(shí)人文各項領(lǐng)域達到頂峰，“漢人”這一詞匯到了蒙元時(shí)期被蒙古人廣泛地稱(chēng)呼華夏族。及至后來(lái)又有漢族之稱(chēng)。
歷史
由來(lái)
從約公元前5000年起，華夏族在黃河中下游的中原地區起源并逐漸發(fā)展，進(jìn)入新石器時(shí)期以后先后經(jīng)歷了母系和父系氏族公社階段。公元前2700年，傳說(shuō)陜西中部地區有一個(gè)姬姓部落，首領(lǐng)是黃帝。其東面還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓部落。他們都源于原始農耕氏族少典氏，但雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦。兩大部落在中原地區終于爆發(fā)了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，之后兩個(gè)部落結為聯(lián)盟，并攻占了周邊各個(gè)部落，華夏族的前身由此產(chǎn)生。
遠古傳說(shuō)，還描述了漢族先民曾經(jīng)歷漫長(cháng)的原始公社制時(shí)代。在黃帝以前，經(jīng)過(guò)“知母不知父”的母系氏族部落的階段。關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，則標志著(zhù)由母系氏族部落轉化為父系氏族部落，并已進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。在黃帝之后相繼以禪讓的方式成為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹，被認為是黃帝的子孫。
公元前21世紀，中原地區的原始公社制時(shí)代走到了歷史的盡頭，階級社會(huì )已經(jīng)出現在黃河中下游平原的土地上。黃河中游的炎帝與黃河中上游的黃帝發(fā)生阪泉論戰，炎帝小宗歸入黃帝大宗，黃帝從此成為人文道統的始祖。炎黃重新合并成為華夏族，少典氏族又重歸一統了。
隨后漢朝建立，并統治中國400余年。該時(shí)期中國版圖空前擴大，此時(shí)漢族人口分布仍集中在黃河、淮河流域。從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長(cháng)江、珠江及中國東南部大規模遷徙。而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族又進(jìn)入中亞和云南。
到大明、滿(mǎn)清時(shí)，南方漢族人口便超過(guò)了北方。后滿(mǎn)人禁止漢人出關(guān)進(jìn)入東北，清后期為充實(shí)邊疆，又準許漢族進(jìn)入東北。在張作霖統治東北時(shí)期，大量引入北方漢族。自明朝起漢族開(kāi)始零星向東南亞移民，從19世紀起又有漢族向歐洲、北美等地移民。
華夏民族
按照左丘明、司馬遷等古代歷史學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，五帝同根、三代同源。但是，作為一個(gè)民族，無(wú)時(shí)不在運動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程中。生活在中原地區的眾多氏族部落，長(cháng)期的通婚、戰爭、結盟、通商等，是一個(gè)滲透融合的過(guò)程，他們在生活諸方面漸趨一致。所以在華夏族形成的過(guò)程中，共同的血緣認同是第一位的，即都是炎黃子孫。河洛作為炎黃二帝的故里，也正是華夏族的發(fā)源地。
華夏族
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“夏，中國之人也。 ”這里的“中國”指古代河洛地區。更深一層講，“夏”實(shí)際上應是源于山雞。山雞古稱(chēng)夏翟，簡(jiǎn)稱(chēng)夏。《尚書(shū)·禹貢》有“羽畎夏翟”之語(yǔ)。孔穎達《正義》曰：“《釋鳥(niǎo)》云：‘翟、山雉’。此言夏翟，則夏、翟共為雉名。”古人以山雞羽作舞具，稱(chēng)為“舞夏”。《周禮》有一種官職叫染人，其職責是染絲帛，稱(chēng)“染夏”。原因是經(jīng)染色后，絲帛五色斑斕，色似山雞。古人認為，河洛地區為山雞聚集地，《爾雅·釋鳥(niǎo)》說(shuō)：“伊洛而南，素質(zhì)五采皆備成章曰翚。”翚即一種羽毛鮮艷的山雞。
山雞稱(chēng)為夏，又稱(chēng)鶇(音洛)。郭璞在對《山海經(jīng)·西山經(jīng)》的注釋中提出過(guò)這種觀(guān)點(diǎn)。這些都說(shuō)明，洛河、洛邑的得名與山雞(夏)有不可忽視的聯(lián)系。后來(lái)建都偃師二里頭的夏王朝以“夏”為號就應是情理之中的事了。
華夏族正是因為對鮮花、山雞這兩種“五采皆備”的生靈十分崇拜而自美其名的。
唐人孔穎達說(shuō)：“中國有禮義之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，故謂之華。華、夏一也”。華夏族創(chuàng )造了中國的絕大部分歷史。公元前221年，秦始皇統一中國，一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、空前統一的中央集權國家出現了。其后，華夏族也曾稱(chēng)為秦人、漢人，甚至唐人。后來(lái)的“中華民族”一稱(chēng)，則是涵蓋了我國境內所有民族。
形成
從約公元前5000年起，華夏族在黃河流域起源并開(kāi)始逐漸發(fā)展，進(jìn)入了新石器時(shí)期。并先后歷了母系和父系氏族公社階段。公元前2700年，傳說(shuō)活動(dòng)于河南中部地區的一個(gè)姬姓的 夏部落，首領(lǐng)是黃帝，其南面還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓華部落，雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦。兩大部落終于爆發(fā)了阪泉論戰，黃帝戰勝了炎帝，華夏族就此產(chǎn)生。
華夏文明有一部分本身就是自然法則創(chuàng )造的文明。而后隨著(zhù)火文明的誕生，炎黃合族創(chuàng )造了華夏文明，這兩部分才是真正的華夏文明的創(chuàng )造者，即自然和華夏先人。這也是為什么華夏文明自誕生起就會(huì )強調天人合一，道法自然的原因。這個(gè)理念讓華夏族迅速強大和適應環(huán)境，也成為這個(gè)文明堅定的主導者和開(kāi)發(fā)者，深刻地影響了人類(lèi)的發(fā)展模式。有人認為華夏文明是地域文化的融合組成，這只是某些學(xué)者的融合論所致。這些地域上的文明源頭還是一致的，可以看各新時(shí)代的玉器的琮，外方內圓。良渚上溯到6500年，而河圖成書(shū)的歷史可以上溯到二萬(wàn)五千年前，多源頭說(shuō)法大可不必理會(huì )，多分支說(shuō)法可以接受。史前區域文化中沒(méi)有易之理念和禮器外方內圓的物化展示，是需要仔細鑒別其族群。自炎黃合族，華夏族就開(kāi)始統治亞洲天下。
地中
天有差別，地也就自然有差別，地中概念也就產(chǎn)生。地中分大地中，小地中。
人中
天地有別，人也有別，族群之別自然產(chǎn)生，能接受華夏理念的皆為人中，不接受的成為四夷。
天地人貫通成為王，說(shuō)的就是這個(gè)天地人中理念貫通之人。華夏族為什么建中央之國多在中國之內，即天中，地中，在此內。中央之國為大地中，諸侯國為小地中，這些都是其地域的中心，華夏族會(huì )建立文武系統對地中四邊的異族進(jìn)行教化，華夏軍隊與當地異族女人進(jìn)行通婚，五代之內這里基本為華夏族裔，經(jīng)過(guò)幾千年這樣的同化，中國境內99%為華夏后裔。
華夏的王室和貴族，不僅會(huì )在亞洲統治自己的天下，還會(huì )到臣服和歸順的國家進(jìn)行監國，勢力范圍擴大至歐洲，后來(lái)由于白種人的迅速繁衍，勢力范圍退縮至東亞范圍。
文化
漢族在古代創(chuàng )造了燦爛的文化、藝術(shù)，具有鮮明的特色。無(wú)論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。西周時(shí)期，就形成了完善的文化成就，就是禮樂(lè )文化，周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂(lè )在西周尤為重視，有專(zhuān)門(mén)職官管理，金文中也記有樂(lè )官。
華夏民族
圖騰
華夏圖騰
學(xué)術(shù)
在春秋戰國時(shí)，各諸侯國出現百家爭鳴的局面，各思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同時(shí)的古希臘文明輝映。至漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策。于是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統治思想，統治漢族古代思想與文化近二千年，同時(shí)，程度不同地影響著(zhù)其他少數民族，甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著(zhù)《孫子兵法》 問(wèn)世。西漢初年整理出182家兵法，特別是宋朝以來(lái)一直作為武學(xué)必讀的《武經(jīng)七書(shū)》，集中了古代軍事著(zhù)作的精華。注重史學(xué)也是漢族文化史的一個(gè)突出的特點(diǎn)。
史學(xué)
史學(xué)方面，自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書(shū)，至清代已形成著(zhù)名的《二十四史》；編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》為代表；其他各種紀事本末體史書(shū)及古史、雜史、地方史志、史學(xué)理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家，其中絕大多數出于漢族學(xué)者的手筆。在自然科學(xué)方面，天文學(xué)與數學(xué)的成就，一向為世人所矚目，如張衡、祖沖之、一行（名張遂）、郭守敬等已被舉世公認為世界文化名人。古代農學(xué)往往包括古代科學(xué)技術(shù)的多方面成就，據不完全統計,2000多年間，包括已經(jīng)散佚與流傳至今的農書(shū)達370余種，其中如《汜勝之書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《王禎農書(shū)》、《農政全書(shū)》，是古代農學(xué)著(zhù)作的代表作。
文學(xué)
文學(xué)方面，詩(shī)歌占顯著(zhù)地位，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、到樂(lè )府、唐詩(shī)、再變成宋詞、元曲。屈原、李白、杜甫、柳永、陸游、辛棄疾等人作品，不僅在中國文學(xué)史上大放異彩，在世界文學(xué)史上也是公認的名家。
明清時(shí)，小說(shuō)創(chuàng )作發(fā)展。不少少數民族作家也用漢語(yǔ)創(chuàng )作，產(chǎn)生了許多名家、名著(zhù)。其他方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人贊嘆的藝術(shù)成就。在這些藝術(shù)的發(fā)展中，尤其表現了漢族人民善于學(xué)習和吸收其他各民族之長(cháng)，以發(fā)展其藝術(shù)，形成了特有的風(fēng)格。在一些類(lèi)書(shū)巨著(zhù)的編纂方面，也是由來(lái)已久。唐、宋時(shí)的《北堂書(shū)鈔》、《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明朝的《永樂(lè )大典》、《圖書(shū)集成》可稱(chēng)世界上著(zhù)名的古老的百科全書(shū)，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學(xué)者與少數民族學(xué)者合作與互相學(xué)習的精神。
歷法
漢族有悠久的天文學(xué)觀(guān)測的傳統。遠在傳說(shuō)時(shí)代，就有世襲執掌天文的官吏，專(zhuān)門(mén)觀(guān)測天象。以后歷代沿續，設觀(guān)星臺、觀(guān)象臺、司天臺、司天監、欽天監等機構，負責觀(guān)測天象、推算歷法。因此，漢文獻中以日食、月食、恒星、彗星、太陽(yáng)黑子等天象的觀(guān)測與記錄，都是世界上最早的和最完整的。漢族古代天文學(xué)家制造的天文觀(guān)測儀器有許多優(yōu)點(diǎn)，其關(guān)鍵部件和原理至今仍被應用于現代大型天文觀(guān)測儀器中。并以顯示天體運行為契機，最先發(fā)明了報時(shí)的機械鐘。此外漢族獨立發(fā)明了自己的歷法。
日食發(fā)生的最早記錄，在距今約4000年前的夏代。距今約3000年前的商代甲骨卜辭中，有日食、月食的確切記錄。周代以及春秋戰國以來(lái)的典籍中，更有日食、月食的諸多記錄。
恒星的觀(guān)測記錄，也見(jiàn)于商代甲骨文中。《周禮》有馮相氏，“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。戰國時(shí)甘德著(zhù)《星占》八卷，石申著(zhù)《天文》八卷，后人合稱(chēng)為《甘石星經(jīng)》，其中記載120顆恒星位置，是世界上最早的恒星表。古代天文學(xué)家把周天分三垣（太微、紫微、天市）二十八宿（東方青龍七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱鳥(niǎo)七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方白虎七宿——奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方玄武七宿——斗、牛、女、虛、危、室、壁），用這種區域劃分來(lái)確定天體和天象發(fā)生的位置。先秦時(shí)期漢族先民繪制星圖，留存至今最早的實(shí)物有五代時(shí)期出土的二塊28宿星圖刻石，其它著(zhù)名的有宋代蘇州石刻天文圖及敦煌唐代星圖。
對于哈雷彗星的觀(guān)測記錄，從公元前613年到20世紀初，漢文載籍中共有31次記錄，最早的一次在公元前1057年。對于太陽(yáng)黑子的觀(guān)測，最早見(jiàn)于約公元前4世紀甘德的《星占》。正史中關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，始于公元前28年。至1638年，見(jiàn)于正史中的太陽(yáng)黑子記錄約百余例，散見(jiàn)于其它漢文載籍的記載可能更多。這些珍貴的資料，至今仍有重要的科學(xué)研究?jì)r(jià)值。
漢代天文學(xué)家張衡創(chuàng )制的“渾象”（也叫“渾天儀”），是用來(lái)顯示天象的儀器，類(lèi)似現代的“天球儀”。它利用漏壺滴水發(fā)動(dòng)齒輪，帶動(dòng)渾象繞軸旋轉，可以將天象準確地顯示出來(lái)。
機械鐘的發(fā)明，始于顯示天球旋轉（即地球自轉及公轉）的天文儀器，為漢族首先制作。公元725年，唐代天文學(xué)家一行高僧（張遂）與梁令瓚在“渾儀”和“渾象”的基礎上，制成“渾天銅儀”。這是一架附有報時(shí)裝置的天文儀器，注水激輪帶運轉，一方面顯示日月運行情況，另一方面立二木人于地平之上，每一刻自然擊鼓，每辰自然撞鐘。其擒縱輪靠水力驅動(dòng)。
公元1092年，宋代天文學(xué)家蘇頌制造了更先進(jìn)的“水運儀象臺”，這實(shí)際是一座大型天文鐘臺，高35.65尺，寬21尺。臺分三層，上層是渾儀，用來(lái)觀(guān)測日月星辰的位置；中層是渾象，旋轉并確顯示天象；下層設木閣，木閣又分五層，每層有門(mén)，每到一定時(shí)刻，門(mén)中有木人出來(lái)報時(shí)。木閣后有漏壺和機械系統，驅動(dòng)整個(gè)儀器。蘇頌鐘是人類(lèi)在中世紀最卓越的機械制造，其原理于兩個(gè)世紀后傳入歐洲，導致機械鐘在西方的發(fā)展。
此外，春秋以前被普遍用來(lái)測量日影長(cháng)度的“圭表”，也是漢族先民的一大發(fā)明。表為立竿，圭為臥尺，測日影長(cháng)度，定冬至和夏至的日期以及回歸年的長(cháng)度。唐代一行等人最早實(shí)測了子午線(xiàn)的長(cháng)度。漢族先民最早發(fā)現天然磁石和磁鐵指南，并制作了“司南”和指南針。
漢族先民很早就發(fā)明了歷法。相傳先秦有黃帝歷、瑞頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。合稱(chēng)“古六歷”。夏歷又稱(chēng)“夏正”，以正月為歲首。殷歷又稱(chēng)“殷正”以12月為首。周歷又稱(chēng)“周正”，以11月為歲首。秦用瑞頊歷，以10月為歲首。漢以來(lái)，有太初歷、三統歷、四分歷、乾象歷、太明歷、戍寅元歷、大衍歷、12氣歷、統天歷、授時(shí)歷、時(shí)憲歷、天歷等。這些歷法當中，除北宋沈括創(chuàng )制的“12氣歷”和太平天國頒行的“天歷”是陽(yáng)歷外，其它歷法都是陰陽(yáng)合歷。直到今天，漢族仍然習慣使用傳統的陰陽(yáng)合歷，同時(shí)使用世界大多數國家通用的公歷。
服飾
漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說(shuō)中的黃帝一直延續至今。1644年清軍入關(guān)后，下令全國剃發(fā)易服，1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中消亡。在經(jīng)歷滿(mǎn)清兩百多年的統治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒(méi)有自己民族服裝的先進(jìn)民族。今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長(cháng)衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿(mǎn)族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來(lái)越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場(chǎng)民間自發(fā)興起的復興漢民族服飾的運動(dòng)，通常被稱(chēng)為“漢服運動(dòng)”。
飲食
主食
漢族主食以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆制品，茶和酒是漢族的傳統飲料。稻米的吃法以米飯為主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；小麥則有饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究并善于烹任，不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風(fēng)味。漢族菜一般被分為的魯、川、粵、閩、皖、湘、浙、蘇等八大菜系。
茶
酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉，中國也是世界上發(fā)明釀造技術(shù)最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長(cháng)，數千年來(lái)，構成漢族飲食習俗不可缺少的部分，在世界上也發(fā)生了廣泛影響。
漢族人飲茶，據說(shuō)始于神農時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗。漢族對茶的配制是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族以糧食作物為主食，以各種動(dòng)物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長(cháng)期的民族發(fā)展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜肴、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、生產(chǎn)生活條件等原因，形成一系列的具體特點(diǎn)。
漢族人飲茶，注重一個(gè)「品」字。凡來(lái)了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來(lái)訪(fǎng)，可爭求意見(jiàn)，選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時(shí)，對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí)，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開(kāi)水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當佐以茶食、糖果、菜肴等，達到調節口味和點(diǎn)心之功效。
茶文化在漢族的生活中，非常重要。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。又如在漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專(zhuān)用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐朝，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日 無(wú)”，出現茶館、茶宴、茶會(huì )，提倡客來(lái)敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶等等。
酒
酒不僅是能滿(mǎn)足提神、解除疲勞、醫用等生理需要的飲品，而且是一種重要的文化媒體，它在漢族長(cháng)期的飲食文化中占有重要的地位。在舊社會(huì )里，它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品，在這種儀式中它起著(zhù)溝通人神的媒體作用。在漢族的重要節日中，酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話(huà)，無(wú)酒不成宴。酒可以助興，可以增加歡樂(lè )的氣氛，至今還在不少地區流行的飲酒時(shí)的“猜拳”、酒令”、“酒曲”等活動(dòng)，既是一種飲酒習俗，又是一種民族游藝和民間智慧，它具有活躍氣氛，消除酒力，顯示和鍛煉智力等多種功能。有些飲酒活動(dòng)形成獨特的文化習俗，例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒，端午節飲雄黃酒，重陽(yáng)節飲菊花酒等等，蘊含著(zhù)漢族人民深厚的自然天道和人文觀(guān)念，至今仍為人們稱(chēng)道。酒是漢族在日常生活和各種社會(huì )活動(dòng)中傳達感情，增強聯(lián)系的一種媒介。在漢族許多地區，姑娘出嫁臨行前要飲別親酒，新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。所有這些飲酒習俗，都是漢族飲食和生活習俗的有機組成部分。
2004年12月，張居中與美國賓夕法尼亞大學(xué)合作，對賈湖遺址（新石器時(shí)代前期）出土陶器壁上的附著(zhù)物進(jìn)行化驗分析，結果證明，附著(zhù)物內發(fā)現有酒石酸的成分，表明九千年前，中國先民已會(huì )釀酒。被證明是目前發(fā)現的世界上最早的“酒”，其原料主要有稻米、山楂、蜂蜜等。研究成果刊于美國《國家科學(xué)院院報》。2005年7月，其古配方在美國特拉華納州狗鯊頭酒廠(chǎng)被復制成功。
研究證實(shí)，沉積物中含有酒類(lèi)揮發(fā)后的酒石酸，其成分有稻米、蜂密、山楂、葡萄，與現代草藥所含某些化學(xué)成份相同，根據C14同位素年代測定，其年代在公元前7000~公元前5800年。實(shí)物證明，在新石器時(shí)代早期，賈湖先民已開(kāi)始釀造飲用發(fā)酵的飲料。
專(zhuān)家認為：此前在伊朗發(fā)現的大約公元前5400年前的酒，被認為是世界上最早的“酒”。賈湖酒的發(fā)現，改寫(xiě)了這一記錄，比國外發(fā)現的最早的酒要早1000多年，成為世界上目前發(fā)現最早與酒有關(guān)的實(shí)物資料。
節日食品
節日食品是豐富多彩的。它常常將豐富的營(yíng)養成分，賞心悅目的藝術(shù)形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來(lái)，成為比較典型的節日飲食文化。大致可分為三類(lèi)：
一、用作祭祀的供品。
在舊時(shí)代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中占有重要的地位。在當代漢族的多數地區，這種現象早已結束，只在少數偏遠地區或某些特定場(chǎng)合，還殘存著(zhù)一些象征性的活動(dòng)。
二、供人們在節日食用的特定的食物制品。這是節日食品和食俗的主流。例如春節除夕，北方家家戶(hù)戶(hù)都有 包餃子的習慣，而江南各地則盛行打年糕、吃年糕的習俗，另外，漢族許多地區過(guò)年的家宴中往往少不了魚(yú)，象征“年年有余”。端午節吃粽子的習俗，千百年來(lái)傳承不衰。中秋節的月餅，寓含了對人間親族團圓和人事和諧的祝福。其他諸如開(kāi)春時(shí)食用的春餅、春卷，正月十五的元宵，農歷十二月初八吃臘八粥、寒食節的冷食，農歷二月二日吃豬頭、咬蠶豆、嘗新節吃新谷，結婚喜慶中喝交杯酒，祝壽宴的壽面、壽桃、壽糕等，都是節日習俗中的特殊的食品和具有特殊內涵的食俗。
三、飲食中的信仰、禁忌
漢族多在正月初一、二、三日忌生，即年節食物多于舊歷年前煮熟，過(guò)節三天只需回鍋。以為熟則順，生則逆，因而有的地方在年前將一切準備齊備，過(guò)節三天間有不動(dòng)刀剪之說(shuō)。再如，河南某些地區以正月初三為谷子生日，這天忌食米飯，否則會(huì )導致谷子減產(chǎn)；過(guò)去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。如漢族不少地區婦女懷孕期間忌食兔肉，認為吃了兔肉生的孩子會(huì )生兔唇；還有的地方禁食鮮姜，因為鮮姜外形多指，唯恐孩子手腳長(cháng)出六指。過(guò)去漢族未生育的婦女，多忌食狗肉，認為狗肉不潔，而且食后容易招致難產(chǎn)等。
風(fēng)俗
漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，開(kāi)放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、松遼、徽贛等各具特色的區域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。漢族自古對各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。樂(lè )天知命（命自我立，福自己求），和尊敬祖先（而不是祖先崇拜）是漢族的主要傳統觀(guān)念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來(lái)天主教、基督教傳入中國，又有一些人開(kāi)始信仰這些宗教。幾千年來(lái)，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)對漢族產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響。
節日
過(guò)大年/春節：陰歷正月初一 俗稱(chēng)過(guò)年，傳統上從歲末除夕、新年正月初一持續到正月十五元宵節。過(guò)年時(shí)，除夕要守夜，初一要拜年，放鞭炮。
春節
清明節：陽(yáng)歷四月五日—四月六日 祭祖、掃墓。
端午節：陰歷五月初五 又稱(chēng)端陽(yáng)節，主題：吃粽子。
七夕節：陰歷七月初七 又稱(chēng)乞巧節，當日女子拜織女，以求自己心靈手巧，嫁得如意郎君；男子拜魁星，以求金榜題名，事業(yè)有成。
中元節：陰歷七月十五 又稱(chēng)盂蘭節，俗稱(chēng)七月半、鬼節，有祭祀靈魂等民間習俗。
中秋節：陰歷八月十五 舉家團圓，又叫團圓夜，以前在老爺家工作的奴人到這天都可以回家過(guò)節]，主題：賞月、吃月餅，講嫦娥奔月的故事。
重陽(yáng)節：陰歷九月初九 又名“敬老節”。
臘八節：陰歷臘月初八 喝臘八粥，相傳喝臘八粥是明朝太祖朱元璋(又名重八，馬皇后專(zhuān)用)弄出來(lái)的，太祖朱重八自幼貧寒，父母兄長(cháng)均死于饑餓，孤苦無(wú)依，入皇覺(jué)寺(位于鳳陽(yáng)城西門(mén)外)為僧，兼任清潔工、倉庫保管員、添油工。入寺不到二個(gè)月，因荒年寺租難收，寺主封倉遣散眾僧，朱重八只得離鄉為游方僧。后當皇帝了，突然有一天想起來(lái)了，他年輕時(shí)在大寒天氣那天正好臘月，那時(shí)他又冷又餓，后來(lái)有人實(shí)在看不下去就給他吃了碗用紅豆，大米等雜糧做的粥，下令命御膳房照原樣仿制出那碗粥，就是有名的臘八粥。
小年：南方地區為農歷十二月廿四，北方地區為農歷歷臘月廿三。
漢族傳統節日中西歷對照表
臘月
初七：驅儺日
初八：臘八節
十六：尾牙節
廿三：祭灶日
除夕：臘月的最后一天。除夕夜普遍有闔家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗，許多地區家宴中都要安排魚(yú)肴，寓意“年年有魚(yú)”。北方地區各家各戶(hù)都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年糕，分別寓意團聚安康與步步登高。
三月
初三：上巳節(女兒節)
九月
初九：重陽(yáng)節
十九：觀(guān)音會(huì )
十一月
冬至節(于冬至日)
傳說(shuō)
阪泉之戰
黃帝治理有方，天下人公舉為新的天子，而炎帝就必須與之較量，于是誕生了有名的阪泉之戰，炎帝和黃帝部族沒(méi)有兵戈相見(jiàn)，而是通過(guò)廟堂的論戰來(lái)判定輸贏(yíng)。阪是古時(shí)一種引水的木具，炎帝和黃帝雙方一邊都有一個(gè)土池，每一個(gè)論點(diǎn)誰(shuí)贏(yíng)了，誰(shuí)就在面前木具之上放玉石雕刻，木具傾斜，木具之上的水就會(huì )流入傾斜的一方，直到誰(shuí)的池水先滿(mǎn)，誰(shuí)就為最后的贏(yíng)家。為什么炎帝和黃帝會(huì )產(chǎn)生這樣一種輸贏(yíng)的方式呢？因為炎帝和黃帝本為一族，后分家治理不同的地域，華夏王朝內部戰爭的第一原則就是合族，而不是殺的你死我活，最后炎帝的小宗歸為黃帝的大宗，所以從黃帝開(kāi)始，尊黃帝為人文始祖，華夏道統的象征。而后的華夏文明其實(shí)就是在炎黃血脈之內的一種解釋?zhuān)环N陳述，故不強調血脈，以人文判定。所以華夏王朝歷來(lái)就有這樣的概念就是清君側，而不是滅族的形式。采取滅族的一定是外來(lái)的夷狄，因為他們不在華夏血脈內。
史稱(chēng)漢族
商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。在秦漢，秦人出于西戎而一統六國，完成了從西到東的華夏整合。早在傳說(shuō)時(shí)代，在距今五千年前，在中原黃河流域，主要有夏族；在東部的淮河流域和泰山之間，有東夷；在南方的長(cháng)江流域，有三苗；在西北地區的黃河與湟水間，有羌族；在北方的蒙古高原，有獯鬻。夏族與周?chē)髯宥加薪煌?lián)系。到了夏、商、西周和春秋、戰國時(shí)期，各族之間交往更加密切。在黃河流域有夏、商和周族，東方有夷族，東北有肅慎，北方和西北有狄、戎、羌、氐，南方有蠻、越等民族。在此期間，以夏族、周族和商族為主，吸收了夷、羌、狄、苗和蠻等民族的成分，演化成華夏族。公元前21世紀后，中原地區相繼出現了夏、商、西周幾個(gè)王朝。他們雖都自認黃帝為其祖先，實(shí)際卻來(lái)自不同的部落集團，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歷史年代的接近、交往、斗爭和融合，形成了共同族體。夏人原屬于西羌集團；商人源于東夷集團，起初臣屬于夏；周人興起于西北，屬于戎狄集團，先后為夏商西部的方國；這三者之間曾經(jīng)存在長(cháng)期獨立并存關(guān)系。西周時(shí)已出現華、夏單稱(chēng)或華夏連稱(chēng)的族名，以區別于蠻、夷、戎、狄等；至戰國時(shí)，秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏同稱(chēng)諸夏。后經(jīng)兼并、爭戰，形成諸夏統一趨勢，進(jìn)至中原的戎、狄、夷、蠻也與華夏融合，華夏成為穩定的族體，分布區域已達東北遼河中下游、西北洮河流域、西南巴蜀黔中、東南湖湘吳越等廣大地區。前221年秦兼并六國，統一諸夏，建立了中國歷史上第一個(gè)統一的中央集權制的封建國家。漢族以先秦華夏為核心，在秦漢時(shí)期形成統一民族。
關(guān)于漢民族的族稱(chēng)，漢朝人自稱(chēng)“中國人”。當時(shí)，王朝周邊的各民族往往稱(chēng)漢朝所轄郡縣境內的人為“漢人”，意思是“漢朝的人”，“漢”并非是一個(gè)民族概念。到魏晉時(shí)期，漢族人自稱(chēng)“中國人”“晉人”。這時(shí)，統一王朝內的“中國人”這一稱(chēng)呼，已經(jīng)不再專(zhuān)指漢族，開(kāi)始為王朝境內包括漢族在內的各民族所共享。隨著(zhù)北方民族在中國北方建立封建王朝（如北魏），統治民族為了將自己與漢族區別開(kāi)來(lái)，即用“漢”或“漢人”來(lái)專(zhuān)稱(chēng)漢族。這樣，“漢”或“漢人”就成為一個(gè)正式的民族概念，標志著(zhù)中華民族的主體民族（漢族）在南北朝時(shí)期已經(jīng)形成。
參考資料
[1]
復旦大學(xué)現代人類(lèi)學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗室宣傳片 · 優(yōu)酷[引用日期2016-07-03]
[2]
嚴實(shí)《Y染色體攜帶的歷史》 · 愛(ài)奇藝[引用日期2016-07-03]
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