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釋迦牟尼，也被稱(chēng)為喬達摩悉達多，是佛教的創(chuàng )始人。他的名字在梵文中的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”，合起來(lái)意為釋迦族的“圣人”。喬答摩悉達多
佛教創(chuàng )始人
喬答摩悉達多
基本信息
人物事跡
釋迦牟尼佛誕生于三千年前的古印度，佛陀降生前為一生補處菩薩，住兜率天內院，以因緣（時(shí)間、地點(diǎn)、國家、家庭、父母）成熟，而降生于迦毗羅衛國，以國王凈飯王為父。王后名摩訶摩耶為母，經(jīng)典記載佛陀化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從摩耶夫人的左肋入胎，懷胎十月，根據當時(shí)的風(fēng)俗，摩耶夫人回娘家分娩，途經(jīng)蘭毗尼園，于無(wú)憂(yōu)樹(shù)下誕下太子——悉達多(意為"一切義成就者")。據記載太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生蓮，乃遍觀(guān)四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我獨尊。”這時(shí)有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為浴佛日。
摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩訶波闍波提夫人養育成人。太子天資聰穎，從小通達五明、四吠陀(古印度傳統之思想)，并且相貌英偉，具足三十二相，八十種好無(wú)人能級。17歲時(shí)，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。雖然太子的貴族生活優(yōu)裕而舒適的，但因觀(guān)察到社會(huì )貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的無(wú)常，于是生起出家求解脫的志愿與悲心。終于在十九歲那年的二月初八，夜出宮門(mén)，出家修道。
凈飯王得知太子出家的消息，甚為悲傷，經(jīng)派人勸說(shuō)無(wú)效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說(shuō)示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。出家后，太子先到跋伽仙人的苦行林，又來(lái)到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑王羅會(huì )見(jiàn)了他。爾后尋訪(fǎng)隱棲于王舍城附近山林的數論派信奉者，修習禪定。然而都未能真正得到解脫。于是他又來(lái)到伽阇山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維，實(shí)行苦行。經(jīng)過(guò)6年，形體枯瘦，仍未見(jiàn)道。后來(lái)體會(huì )到真正的修行是離開(kāi)苦樂(lè )二邊的中道修行，于是舍棄無(wú)謂的苦行，走過(guò)尼連禪河，接受牧女乳糜之供，恢復了健康后。來(lái)到伽耶山菩提樹(shù)下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹(shù)下靜坐49天，克服了內外的種種“魔障”。徹見(jiàn)自己本來(lái)面目，止息一切妄想無(wú)明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀(guān)緣起法而成就“無(wú)上正等正覺(jué)”。世人尊稱(chēng)他為“佛陀”（意為覺(jué)者），圣號“釋迦牟尼”，時(shí)年35歲。釋迦牟尼成道時(shí)說(shuō)：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴經(jīng)》二十一日，后因觀(guān)機逗教，又說(shuō)《阿含經(jīng)》十二年，《方等經(jīng)》八年，《般若經(jīng)》二十二年，《法華經(jīng)》和《涅盤(pán)經(jīng)》共八年，這是大會(huì )的宣講，而對于個(gè)人特別的教化，不知說(shuō)過(guò)無(wú)量數次。佛陀應才施教，點(diǎn)化迷萌，感化無(wú)量數人求皈受戒，改惡修善，得大解脫，乃至了悟無(wú)上菩提。如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陳如等五人，宣說(shuō)四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等，五人聽(tīng)后當即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。這次說(shuō)法，佛教稱(chēng)為初轉法輪。與此同時(shí)，度拜火教外道優(yōu)樓頻羅迦葉三兄弟，以及令外道領(lǐng)袖舍利弗、目犍連皈信佛教。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王，及王妃韋提希夫人、末利夫人，也有低下階層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不舍棄理發(fā)匠優(yōu)波離及擔糞的尼提。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養眾。
慈悲的佛陀對眾生的愛(ài)護無(wú)微不至，所教化的對象，不分貴賤貧富、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有著(zhù)種種賢圣不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，并向大家說(shuō)明持戒的意義與功德。
正是戒，維系了僧團的清凈，個(gè)人遵照戒律而行，過(guò)著(zhù)法制的生活，僧團就是自治民主的象征，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說(shuō)戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長(cháng)養善心，長(cháng)行梵行。
佛陀在度生的過(guò)程中，也受到外道迫害及各種的災難。根據《佛說(shuō)興起行經(jīng)》記載，佛陀歷經(jīng)孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。其實(shí)佛陀的真身是法身，法身無(wú)有生滅，佛陀為了度眾，才應現這些災難，主要是為讓眾生明了業(yè)報不失，令生怖畏之心，不再留戀有為色身，而能斷惡行善，獲證永恒法身。
到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，帶著(zhù)弟子四處行化傳教，并開(kāi)示弟子們要“依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。”臨入涅盤(pán)之際，仍然不舍任何眾生，接受一位一百余歲的外道須跋陀羅，成為最后的弟子。佛陀的即將入滅，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所說(shuō)：“要佛陀永久住于世間，這是違背法性的自然規則。佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性。”佛陀開(kāi)示弟子說(shuō)：“如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬(wàn)年，于汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進(jìn)修學(xué)圣道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬(wàn)物有生就會(huì )有死，合會(huì )必然有別離，這是無(wú)常真理的定律。佛陀最后針對阿難所提出的四個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，開(kāi)示弟子們在佛入滅后要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。并再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說(shuō)法處、涅盤(pán)處。最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀入涅盤(pán)，遺體荼毗后，留下舍利八斛四斗，被分成八份為摩羯陀王阿阇世、吠舍離的離車(chē)毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘尸那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門(mén)分得，各建舍利塔供養。
相傳釋迦牟尼是古印度北部迦毗羅衛國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近）凈飯王的太子，屬剎帝利種姓。母親摩耶夫人是鄰國拘利族天臂國王之女。摩耶夫人在回父國途中，于藍毗尼分娩后7天去世，太子因此由姨母摩訶波阇波提撫養成人。關(guān)于釋迦牟尼生卒年代，南傳和北傳的佛教有不同說(shuō)法。據漢譯《善見(jiàn)律毗婆沙》“出律記”，推斷為公元前565年至公元前485年。南傳佛教或認為是公元前623年至公元前544年，一說(shuō)是公元前622至公元前543年。釋迦牟尼幼時(shí)受傳統的婆羅門(mén)教育，29歲（一說(shuō)是19歲）時(shí)有感于人世生、老、病、死各種苦惱，加上釋迦族姓面臨滅族的戰爭威脅，對當時(shí)的婆羅門(mén)教不滿(mǎn)，舍棄王族生活，出家修道。開(kāi)始在摩揭陀國王舍城附近跟隨“數論”先驅阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子學(xué)習禪定。后到尼連禪河附近樹(shù)木中單獨修苦行6年。認為苦行不是達到解脫的道路，轉而到伽耶（菩提伽耶）畢波羅樹(shù)下靜坐思維四諦、十二因緣之理，最后達到覺(jué)悟。時(shí)年35（一說(shuō)30）歲。先在波羅奈城鹿野苑向其侍從阿若憍陳如等5人說(shuō)法，此后一直在印度北部、中部恒河流域進(jìn)行傳教，并組成傳教的僧團，奠定原始佛教的基本教義。在王舍城先后受到摩揭陀國頻婆娑羅王及其子阿阇世王的皈依，在舍衛城受到拘薩羅國波斯匿王的皈依。弟子很多，傳有500人，其中著(zhù)名者有10人，被稱(chēng)為十大弟子。80歲時(shí)于拘尸那迦城逝世。
建立僧團
釋迦牟尼在悟道后，就為創(chuàng )建“僧伽”制度的活動(dòng)投入了極大的熱情和精力。“僧伽”即是僧團，是出家佛教徒的組織形式。起初只準男性加入，后來(lái)婦女也被允許出家。釋迦牟尼所建立的僧團吸納了社會(huì )上各行業(yè)的人，如商人、獵人、理發(fā)師等，甚至殺人犯也可入教。雖然沒(méi)有首陀羅加入佛教的記載，但是相對于其他宗教來(lái)說(shuō)，佛教僧團是平等的，沒(méi)有種姓歧視的。創(chuàng )教初期，釋迦牟尼并沒(méi)有為僧團制訂任何制度。僧團的戒律是根據所發(fā)生的事件逐漸創(chuàng )建形成的。遇到事件發(fā)生時(shí)，僧人們就請釋迦牟尼做出裁決，他的決定被認為是關(guān)于處理此事的“法律”，也就是“戒律”。釋迦牟尼所制訂的戒律，涉及到個(gè)人品德行為，包括衣、食、住、行等生活方式的各個(gè)方面的一系列禁忌。除此之外，釋迦牟尼還為僧伽規定了云游乞食、雨季安居和犯過(guò)懺悔等制度。這些建制構成了信徒們的宗教實(shí)踐，也成為維護僧團組織和秩序的有力保障。教法
釋迦牟尼在世宣佛法口授身傳，沒(méi)有文字記錄的經(jīng)典。釋迦牟尼去世后，他的弟子們?yōu)榱吮苊夥鸾探塘x日久散失，也為了防止其他“外道”異說(shuō)滲入佛法，對于他的言教進(jìn)行了整理，是為“結集”。釋迦牟尼的學(xué)說(shuō)內容，可歸納為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。
經(jīng)典依據
記載釋迦牟尼事跡的漢譯佛典很多，如《過(guò)去現在因果經(jīng)》《修行本起經(jīng)》《瑞應本起經(jīng)》《中本起經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《普曜經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《佛所行贊》《五分律·受戒犍度》《四分律·受戒犍度》，以及《釋迦譜》《釋迦氏譜》等；南傳巴利文經(jīng)典有《小部》等。
萬(wàn)德洪名
“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說(shuō)出來(lái)的。設若釋迦佛不說(shuō)，我們連一尊佛，亦不會(huì )知道。因此，我們稱(chēng)念釋迦佛名號時(shí)，特加“本師”二字，稱(chēng)曰：“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對于本師的名義，尤應留心詳記。
梵語(yǔ)“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著(zhù)相。“寂”是不著(zhù)身相；所謂“不離菩提場(chǎng)，而至鹿野苑”。終日出入往返，著(zhù)衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無(wú)身相。“默”是不著(zhù)語(yǔ)相；所謂“終日說(shuō)法，無(wú)法可說(shuō)”。乃至說(shuō)法四十九年，不曾說(shuō)出一字，是皆默無(wú)語(yǔ)相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無(wú)智，二乘有智無(wú)悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果圣人；大乘者，即是大白牛車(chē)(比喻)。這輛大白牛車(chē)，有兩個(gè)輪子，一個(gè)是悲輪，一個(gè)是智輪。釋迦佛駕著(zhù)這輛大白牛車(chē)，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過(guò)化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿(mǎn)，故號為能仁寂默。一切萬(wàn)法，悉皆含攝于悲智二法之中，故稱(chēng)為萬(wàn)德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無(wú)礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個(gè)字中，故稱(chēng)為萬(wàn)德洪名。
悲華經(jīng)
全經(jīng)主旨在敘述和贊嘆釋迦如來(lái)穢土成佛之廣大誓愿，謂釋迦世尊往昔行菩薩道時(shí)，以大悲心哀愍惡世無(wú)依無(wú)怙的苦難眾生，誓愿攝取不凈國土，作大饒益，調服教化煩惱愚癡的穢土眾生，令得解脫苦海。以及阿彌陀佛等諸佛、菩薩之本生和凈土成佛之大悲愿行。經(jīng)題‘悲華’，即‘慈悲的白蓮華’之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發(fā)大菩提心，慈悲攝受眾生的大行愿者。
全經(jīng)共有六品，第一《轉法輪品》記載佛在王城崛山。與大比丘僧六萬(wàn)二千人俱。菩薩四百四十萬(wàn)，及梵天六欲天等。時(shí)彌勒等上首菩薩，向東南方稱(chēng)蓮華尊佛功德。寶日光明菩薩問(wèn)佛因緣？佛答其故。謂蓮華尊佛昨夜初成正覺(jué)，作大佛事。第二《陀羅尼品》說(shuō)彼東南世界相貌，及說(shuō)過(guò)去日月尊佛授現佛記，授與解了一切陀羅尼門(mén)。說(shuō)此事已，十方菩薩同來(lái)崛山，聽(tīng)受陀羅尼門(mén)，皆得見(jiàn)彼蓮華佛剎。次有解脫怨憎菩薩，問(wèn)修集陀羅尼法？佛答以四法，五法，六法。七歲中修。彌勒自言，于十恒沙劫前，已從娑羅王如來(lái)處得聞得修，以本愿故，久在生死，待時(shí)成道，求佛授職。佛為說(shuō)諸章句，令眾獲益。又入遍一切功德三昧，度三惡道眾生令生天人，為諸天人示宿世因緣。
第三《大施品》就寂意菩薩問(wèn)佛出此濁世因緣，佛陀備述恒沙阿僧祗劫的前事，謂過(guò)去有世界名刪提嵐，善持劫中，有佛陀號曰寶藏如來(lái)，有轉輪王名為無(wú)諍念，有大臣名為寶海。王及千子諸小王等，皆悉供養寶藏如來(lái)，但未發(fā)大心。寶海做一夢(mèng)，知大家未發(fā)大心。便以夢(mèng)問(wèn)佛，勸彼諸人發(fā)無(wú)上心，各取凈土。
第四《諸菩薩本受記品》寶藏如來(lái)授轉輪王阿耨多羅三藐三菩記，將來(lái)成佛，即無(wú)量壽佛。第一太子，即觀(guān)世音。第二王子，即大勢至。第三王子，即文殊菩薩。第四王子，即普賢佛。第五王子，即今成無(wú)上正等正覺(jué)的蓮華尊佛。第六王子，即法自在豐王佛。第七王子，即光明無(wú)垢堅香豐王佛。第八王子，即普賢菩薩。次授十千懈怠人記，次記第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩薩。第十一王子，即寶相菩薩。又授五百王子記，又授四百王子記，又授八十九王子記，又授八萬(wàn)四千小王記，又授寶海八十子記，又授寶海三億弟子記，千童子記，侍者五人記，最后寶海發(fā)大悲愿，諸菩薩等皆悉贊嘆，六方諸佛，送華供養，寶藏如來(lái)摩頂授記，即釋迦牟尼佛。并說(shuō)菩薩四法懈怠，四法精進(jìn)。一者愿取清凈世界，二者愿于善心調伏白凈眾中，施作佛事，三者愿成佛已，不說(shuō)聲聞辟支佛法。四者愿成佛已，壽命無(wú)量，是名四法懈怠。一者愿取不凈世界，二者于不凈人中。施作佛事，三者成佛已，說(shuō)三乘法，四者成佛已，得中壽命，不長(cháng)不短，是名四法精進(jìn)。贊嘆寶海為大悲菩薩
第六《入定三昧門(mén)品》十方諸佛皆我釋迦所化度者，皆遣菩薩來(lái)會(huì )供養，佛入三昧，令諸大眾皆入身毛孔中，復說(shuō)十專(zhuān)心發(fā)于菩提，能入一切行門(mén)。乃至結名，結益，勸持，無(wú)怨沸宿大仙夜叉，發(fā)愿流通。
十種稱(chēng)號
佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿(mǎn)或無(wú)上正遍知覺(jué)的意思，修行到所有功德都圓滿(mǎn)。佛有十種德號，這十種稱(chēng)號是：
1。如來(lái)：乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)。(“如”在佛經(jīng)中稱(chēng)真如，就是絕對真理，如來(lái)，是說(shuō)佛是掌握著(zhù)絕對真理來(lái)到世上說(shuō)法以普渡眾生的圣者。比如稱(chēng)釋迦牟尼佛或稱(chēng)釋迦牟尼如來(lái)，都是一樣的。但稱(chēng)釋迦牟尼為如來(lái)佛就錯了。因為如來(lái)和佛同是一切佛的通稱(chēng)，并不說(shuō)明是某佛，正像稱(chēng)人為先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣)
2。應供：應該受到人和天的供養。
5。善逝：非常自在地入于涅盤(pán)。
7。無(wú)上士：至高無(wú)上之士。
8。調御丈夫：能調整治理修行方法的大丈夫。
10。佛世尊：佛應該是一切世人所共同尊重的。
佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱(chēng)為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱(chēng)為究竟阿羅漢。
舍利子
佛陀入滅后，火化留下的遺體，于中得舍利無(wú)數，弟子們將佛祖真身舍利起塔供養，恭敬頂禮。后來(lái)，阿育王取出全部舍利，分成八萬(wàn)四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。在歷史煙云的變幻中，絕大多數舍利被散失、湮沒(méi)、不幸中的萬(wàn)幸，1987年在法門(mén)寺的地宮中發(fā)現了許多唐代古物，這顆世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土時(shí)，佛指舍利用五重寶函包裝著(zhù)，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點(diǎn)。據史料記載，唐時(shí)，該舍利“長(cháng)一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實(shí)物吻合。
總結
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱(chēng)為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。
據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂開(kāi)啟佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現涅磐。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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