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文殊菩薩，佛教菩薩名，梵文Maňju?rī的音譯，略稱(chēng)“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊菩薩是中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱(chēng)法王子。以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著(zhù)稱(chēng)。文殊菩薩
中國佛教四大菩薩之一
文殊菩薩
人物來(lái)源
形象
代表聰明智慧，文殊菩薩又稱(chēng)文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱(chēng)“華嚴三圣”。應化道場(chǎng)為山西五臺山。
據《文殊師利般涅槃經(jīng)》所記載：文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門(mén)之子。后來(lái)詣仙人處，求出家法，卻無(wú)酬對者，乃皈依佛，出家學(xué)道，住首楞嚴三昧，行稀有難事，佛涅槃后五千四百歲時(shí)至雪山，為五百仙宣暢演說(shuō)十二部經(jīng)，后還本生地，在尼拘樓陀樹(shù)下入涅槃。依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過(guò)去世無(wú)量諸佛的老師，曾經(jīng)引導無(wú)數的修行者證得佛果。在《放缽經(jīng)》中，佛陀也說(shuō)：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過(guò)去無(wú)數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來(lái)當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱(chēng)為文殊師利法王子。文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像，代表著(zhù)其法門(mén)的銳利，以右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無(wú)畏的獅子吼震醒沉迷的眾生，這是文殊菩薩的基本形象。
除此之外，文殊菩薩相應于娑婆世界有情眾生的因緣，亦有種種不同形象的示現。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。
文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見(jiàn)的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個(gè)髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，象征以智慧劍斬煩惱結。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的蓮花上放置「般若經(jīng)」，代表智慧的思維。智慧之利劍表示能斬斷種種蠢癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無(wú)染，花上放有般若經(jīng)，作為智慧與慈悲的象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無(wú)比、所向披靡、無(wú)堅不摧、戰無(wú)不勝；或以蓮花為臺座，代表清凈無(wú)染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
化生
在《佛說(shuō)文殊師利般涅槃經(jīng)》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門(mén)家。其生之時(shí)，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語(yǔ)如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門(mén)，九十五種諸論議師，無(wú)能酬對，唯于我所出家學(xué)道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現于十方，于佛滅度后，五千四百歲，于其本生處，示現入涅槃。”又據傳說(shuō)，預知釋迦牟尼佛將在倫比尼園出世，而當時(shí)尼泊爾（加德滿(mǎn)都）還是一片荒涼沼澤地，于是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十余年，率領(lǐng)弟子數十人，由五臺山至尼泊爾，移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。
道場(chǎng)
五臺山
傳為文殊菩薩顯靈說(shuō)法道場(chǎng)的五臺山，居中國四大佛教圣地之首，人稱(chēng)“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見(jiàn)其在佛教徒心目中的地位非同一般。
傳說(shuō)五臺山最早是道家的地盤(pán)。《道經(jīng)》里稱(chēng)五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱(chēng)文殊菩薩初來(lái)震旦（古代印度人稱(chēng)中國為震旦）時(shí)，居于石盤(pán)洞中。而石盤(pán)洞是在道家的玄真觀(guān)內，這說(shuō)明五臺山為道家所踞。
五臺山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來(lái)源于佛祖的明示及佛道兩家的爭斗。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說(shuō)：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說(shuō)法。”這里所說(shuō)的“五頂山”，就是指現今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始于東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來(lái)的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽(yáng)來(lái)到五臺山（當時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說(shuō)中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當時(shí)五臺山是道家的地盤(pán)，道家不會(huì )輕易地允許外來(lái)教派在此建寺。一個(gè)要建，一個(gè)不讓建，這就需要借助于第三者來(lái)裁決。據《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真偽（相傳焚經(jīng)地點(diǎn)在今洛陽(yáng)焚經(jīng)臺）。其結果，道教經(jīng)文（除道德經(jīng)外）全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。可見(jiàn)，外來(lái)的和尚不但會(huì )念經(jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權利。接下來(lái)就是建寺地點(diǎn)的選擇了。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長(cháng)一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”相傳他二人不僅發(fā)現了此足跡，而且還發(fā)現有“舍利”，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺山深深扎下了根，并開(kāi)始成為中國的佛教中心。
五頂勝境
東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂如鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏之時(shí)節，仍須穿棉衣。中國佛協(xié)前會(huì )長(cháng)趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著(zhù)霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿(mǎn)神州。”
西臺名掛月峰，海拔2773米，臺“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩(shī)贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”
南臺名錦繡峰，海拔2485米，“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜華，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著(zhù)名詩(shī)人元好問(wèn)賦詩(shī)贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千華雨露偏。佛土休將人境比，誰(shuí)家隨步得金蓮？”
北臺名葉斗峰，海拔3058米，五臺最高，“華北屋脊”，臺“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩(shī)贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語(yǔ)九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”
中臺翠巖峰，海拔2894米，臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩(shī)贊曰：“群峰面面擁奇觀(guān)，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。”
歷史資料來(lái)源
《中國名勝詞典》上海辭書(shū)出版社
文殊菩薩，梵文Ma?ju?rī，音譯文殊師利。
讀法注音：①南么（namo）②三曼多勃馱喃（sanmanduobotuonan）③系系（xixi）④俱摩羅迦（jumoluojia）⑤微目吃底（weimuchidi）⑥缽他（bota）⑦悉體多（xitiduo）⑧娑么羅娑么羅（suomeluosuomeluo）⑨缽羅底然（boluodiran）⑩莎訶（shahe）
真言釋義：①歸命②普遍諸佛③系系（招呼之聲）④童子⑤解脫⑥道⑦佇立⑧憶念憶念⑨昔所愿⑩成就
山西省五臺山是文殊菩薩的道場(chǎng)。《華嚴經(jīng)·菩薩住處品》說(shuō)：‘東方有處名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法。’《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》亦說(shuō)：‘爾時(shí)世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說(shuō)法。’而經(jīng)所說(shuō)清涼山及五頂山，即今中國山西五臺山。此山在五臺縣東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無(wú)森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無(wú)炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺之下，其南臺離中合八十里，臺高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀念日：農歷四月初四。文殊菩薩出家紀念日：農歷十月二十日。文殊菩薩成道紀念日：農歷臘月二十二。
紀念日
圣誕日
佛教節日中，除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅盤(pán)為歷史事實(shí)外，其余的如彌勒圣誕，觀(guān)世音菩薩圣誕皆乃是祖師大德及后人所定，并非出自佛經(jīng)，佛弟子當了解，此即是表法，實(shí)則觀(guān)世音菩薩也并非出生在地球，如何說(shuō)生日呢？此是古來(lái)祖師大德借此方便接引眾生，以入佛正見(jiàn)。
農歷四月初四，是文殊菩薩的圣誕日。據《文殊師利般涅盤(pán)經(jīng)》載：文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門(mén)之子，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語(yǔ)，后詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無(wú)，故至佛所出家學(xué)道，為左脅侍。
出家日
農歷十月二十日是文殊菩薩出家日。在《文殊般涅盤(pán)經(jīng)》里說(shuō)：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹(shù)下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長(cháng)六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅盤(pán)。時(shí)有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。若有眾生但聞文殊師利名除卻十二億劫生死之罪。
成道日
每一年的臘月二十二同樣是一個(gè)很重要的節，這一天是是文殊菩薩的成道日，同樣在佛教里是一個(gè)大日子。這一天佛信徒們紛紛以香花燈燭茶果珍肴供養文殊菩薩像，并用各種非常名貴的香料浸泡文殊菩薩像，以示對文殊菩薩的尊重和敬仰。
人物經(jīng)歷
故事一
文殊師利菩薩慈悲為懷，欲向人們介紹“一行三昧”修持方法，故來(lái)問(wèn)釋迦牟尼佛，讓佛祖金口親為解釋。《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下（大正藏8·731a）：文殊師利言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說(shuō)修學(xué)，然后能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無(wú)礙無(wú)相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專(zhuān)稱(chēng)名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現在諸佛。何以故？念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二，不思議佛法等無(wú)分別，皆乘一如，成最正覺(jué)，悉具無(wú)量功德、無(wú)量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無(wú)差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧于聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經(jīng)法門(mén)，一一分別，皆悉了知，決定無(wú)礙。晝夜常說(shuō)，智慧辯才終不斷絕。”
故事二
文殊建立道場(chǎng)于五臺山，攝化有緣人。同時(shí)深入民間，示同凡人，隨機說(shuō)法，普度眾生。如佛教中著(zhù)名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其詩(shī)云：‘出生三十年，常游千萬(wàn)里。’可知其流浪生活多苦，后到天臺山出家，隱居于寒巖，甚感滿(mǎn)足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時(shí)拾得在寺內當行堂職，將殘余飯菜，收貯竹筒，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩(shī)，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說(shuō)：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來(lái)那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩(shī)。’
故事三
還有中國宋朝時(shí)代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨海縣，有一長(cháng)者名婁原祐，樂(lè )善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛(ài)物。其夫人張氏，夜夢(mèng)月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長(cháng)度群生，為世沃焦。’父母聞言大驚，既憂(yōu)且喜。有一天，小兒忽請其母，準備七人齋飯，果然不久，七個(gè)和尚共來(lái)。其父原祐合掌問(wèn)：‘大德何來(lái)？’其中一人答道：‘我等從南印度來(lái)，聞居士生奇子，特來(lái)相賀。’飯后，抱兒相見(jiàn)，僧對兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過(guò)，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現人間。’
頓吉五歲時(shí)，自稱(chēng)六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見(jiàn)慧光和尚，說(shuō)明出家意愿。老和尚介紹彼去飛來(lái)峰，見(jiàn)波利多尊者，尊者問(wèn)：‘子從何來(lái)？’答：‘從緣來(lái)。’問(wèn)：‘是何姓？’答：‘是佛性。’問(wèn)：‘子身尚俗，安識佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。’波利多尊者，異其根利，為之落發(fā)出家，授具足戒，名之為‘善戒。’自此善戒，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
故事四
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時(shí)常顯靈，令鄉人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經(jīng)此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來(lái)到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說(shuō)無(wú)生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒師來(lái)到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)有一富家名李光弼，常聽(tīng)信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類(lèi)。向師哀求：‘乞為開(kāi)導。’戒師曰：‘汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以后，不要再害生靈。’眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經(jīng)過(guò)一處，見(jiàn)一屠夫名金炳，正縛著(zhù)一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說(shuō)道：‘你兩腳不修，遭此活剝。’僅此兩句話(huà)，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開(kāi)示曰：‘人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無(wú)不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。’金屠夫聽(tīng)罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃授戒，法名可化。
后來(lái)可化欲往天臺山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛毆，可化大叫‘冤家痛哉。’群盜笑言：‘正是冤家。’將可化縛于樹(shù)上，欲活剝其皮，這時(shí)有一盜首走來(lái)，追問(wèn)經(jīng)過(guò)道：‘他是出家人，那里有錢(qián)，殺他無(wú)用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經(jīng)過(guò)告戒師。師說(shuō)：‘若無(wú)老僧救你，定還他八兩了。’可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)兜率院和尚戒師，能夠吃三個(gè)豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。’夫人同意，迎請戒師來(lái)，還沒(méi)談話(huà)，先進(jìn)飲食，桌上酒菜為之一空。太守見(jiàn)戒師食量驚人，不禁稱(chēng)奇，但太守夫人，在后面窺見(jiàn)，騰空而入之鬼神環(huán)衛在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見(jiàn)事告太守，太守再次請戒師來(lái)應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買(mǎi)很多蝦煮熟而食，賣(mài)蝦者來(lái)要錢(qián)，戒師囊空如洗，無(wú)法給予。蝦販大怒，聲言無(wú)錢(qián)，還我蝦來(lái)。戒師大笑，張口噴出滿(mǎn)桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無(wú)歇時(shí)，四山若來(lái)合，妻子各分離。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無(wú)人識本真。’戒師則歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風(fēng)，阇黎神訣。’原來(lái)紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應，反而炎陽(yáng)更烈。當時(shí)太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責其不能澤而救民。夜夢(mèng)神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無(wú)天命勒令，是不敢自專(zhuān)。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。’次日太守齋戒沐浴，率領(lǐng)僚屬，親往寺中求見(jiàn)戒師。其他官吏進(jìn)去，見(jiàn)戒師醉酒未醒，并吐滿(mǎn)地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿(mǎn)室。問(wèn)：‘明府來(lái)此何為？’太守說(shuō)明來(lái)意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂(yōu)，當有報命。’太守走后，戒師取紙墨作書(shū)焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守揚仁風(fēng)，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時(shí)歇。’
一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見(jiàn)戒師頂上毫光萬(wàn)丈，光中現出七佛，然后對眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別。’師示滅后，屹然不動(dòng)，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化。’遂為師開(kāi)襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云繚繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮山門(mén)。
感應
五臺山位于山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名。
佛祖釋迦牟尼住世時(shí)足跡并未到過(guò)中國，但五臺山卻是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說(shuō)出是文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。
《大方廣佛華嚴經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法”。
中國古稱(chēng)震那（China）國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征。
唐華嚴宗四祖澄觀(guān)在所撰《華嚴經(jīng)疏》中亦說(shuō)：“清涼山，即代州雁門(mén)郡五臺山也，于中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。”
歷代以來(lái)，有關(guān)文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的傳說(shuō)及其它神異事件極多。
《感應錄》中有一則貧女故事，說(shuō)五臺有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設無(wú)遮大會(huì )（頌經(jīng)懺拜法會(huì )）。凡參加者須隨喜功德，令來(lái)者所求滿(mǎn)愿。北魏時(shí)，法會(huì )日來(lái)了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說(shuō)：“我貧苦，無(wú)物可施，僅頭發(fā)而已。”執事無(wú)奈收之。又說(shuō)：“我時(shí)間緊迫，等不及開(kāi)飯，先吃好嗎？”執事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說(shuō)還少一份，執事覺(jué)得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著(zhù)肚子說(shuō)：“還有一個(gè)，尚未出生！”執事起了嗔心，斥其貪得無(wú)厭。
瞬間，貧女涌現虛空，說(shuō)偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無(wú)著(zhù)處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)境波；百骸俱舍棄，其如憎愛(ài)何？”法會(huì )大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開(kāi)示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風(fēng)；無(wú)二無(wú)分別，究竟如虛空。”說(shuō)畢隱而不現。
楞嚴經(jīng)云：菩薩示現，不欲人知，若泄露，則不知所終。文殊菩薩道場(chǎng)雖在五臺，但無(wú)處不現，應化事跡不少。
華嚴宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱(chēng)杜順。德重當時(shí)。其有弟子智沖，執意朝禮五臺，屢勸不聽(tīng)，乃付一密函并云：“到五臺，不見(jiàn)文殊再拆閱。”智沖尋遍五臺，渺無(wú)文殊蹤跡，詢(xún)問(wèn)一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉身之際老翁已不見(jiàn)，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，臺山禮土坡；文殊只這是，何更問(wèn)彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺，禮拜山坡而已！急忙趕回長(cháng)安城，杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識泰山！
五臺山因了文殊道場(chǎng)的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿(mǎn)、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教圣地。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開(kāi)創(chuàng )本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競傳的獨特格局。五臺山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。
五臺山佛教的興起和佛寺的興建始于北魏孝文帝時(shí)期。孝文帝以后，諸帝也都崇佛。高齊時(shí)中相劉謙之，是一名太監，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經(jīng)常持誦文殊菩薩圣號，每天念誦達七萬(wàn)遍之多，并以此為定課，不論事務(wù)多繁忙，他持誦菩薩名號從沒(méi)有間斷過(guò)。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺山參訪(fǎng)圣跡，見(jiàn)到誠篤堅志的王子為了供養大圣文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動(dòng)，內心自念：“王子能為法舍身，我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經(jīng)中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五臺山），專(zhuān)志修行。于是奏請當朝皇上準允在清涼山上專(zhuān)心修行，以期日后能有所成。皇上許之。劉謙之遂不再返朝，在五臺山上住了下來(lái)，整日里持名閱經(jīng)。后竟長(cháng)出胡須，復得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開(kāi)通，領(lǐng)悟法要，竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳后世（見(jiàn)《大唐內典錄》）。皇帝重佛，朝野風(fēng)從，一時(shí)皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。
長(cháng)安二年（702），武則天自稱(chēng)“神游五頂”，敕命重建五臺山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開(kāi)國公，食邑一千戶(hù)，主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務(wù)的最高僧官，這是五臺山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發(fā)端。
由于有關(guān)文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的事跡傳說(shuō)很多，五臺山的名氣也越來(lái)越大，文殊經(jīng)上說(shuō)：“若人聞此五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人便有福報，積累功德，超四果圣人。”在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著(zhù)一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當年林彪為了在五臺山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺廟，一位記者想要拍下轟炸過(guò)程，結果照片洗出來(lái)后竟有張菩薩顯靈的照片。據說(shuō)文殊菩薩在五臺山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂后不久。
度化
記載
諸佛菩薩，凡果后施化，無(wú)不具足無(wú)上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無(wú)上智慧的代表。在《寶積經(jīng)》中說(shuō)：文殊菩薩當來(lái)成佛，名普見(jiàn)如來(lái)。在《華嚴經(jīng)》則說(shuō)，文殊菩薩，是十方諸菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛國，多羅聚落婆羅門(mén)家，父名梵德，從母右肋生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時(shí)，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來(lái)，了了見(jiàn)佛性，因名妙德。《圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺(jué)母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是過(guò)去現在未來(lái)無(wú)量菩薩的老師。《大乘心地觀(guān)經(jīng)》言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來(lái)初發(fā)心，皆因文殊教化力。’在《放缽經(jīng)》中釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過(guò)去無(wú)央數佛，皆是文殊師利弟子，當來(lái)者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’《菩薩處胎經(jīng)·文殊身變化品》云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無(wú)增減，我欲現佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經(jīng)·序品》中說(shuō)：無(wú)量劫前，有二萬(wàn)日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，未出家時(shí)，有八王子，威德自在，各領(lǐng)四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時(shí)日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經(jīng)》滿(mǎn)八十小劫，常為人演說(shuō)。日月燈明佛，為彼說(shuō)《法華經(jīng)》，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來(lái)的本師。時(shí)妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見(jiàn)佛法平等，不生執著(zhù)，但為利生，不拘世俗知見(jiàn)。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡(jiǎn)直是無(wú)上智慧的化身。
助佛弘教
文殊菩薩，帶果行因，本其無(wú)上智慧，廣作無(wú)邊佛事，于十方佛土中，現種種身，說(shuō)種種法，度種種眾生。豈獨在娑婆世界助佛宣揚？不過(guò)，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。
文殊菩薩，既然是三世果位如來(lái)，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時(shí)教中，凡大乘法會(huì )，無(wú)不參與，而且擔當重任。
在《華嚴經(jīng)》中，文殊菩薩，以其甚深無(wú)上的智慧，宣說(shuō)諸佛無(wú)盡功德，特別是在福城中說(shuō)法，廣宣諸佛種種行門(mén)，種種功德，鼓勵大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學(xué)普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無(wú)上意，復令無(wú)量眾生，共發(fā)菩提心。
善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè )世界，以期圓滿(mǎn)佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。（印光大師《佛法修行止偏法要》指歸凈土）而為華嚴一經(jīng)歸宗結頂之法（印光大師凈土五經(jīng)重刊序）。
十信后心：十信位的最后階段，如果再進(jìn)一步破一分無(wú)明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
在《法華經(jīng)》：佛將開(kāi)權顯實(shí)，‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’之時(shí)，在王舍城耆阇崛山中，入無(wú)量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬(wàn)八千世界，令法會(huì )大眾，盡見(jiàn)彼土大道心眾生，及諸佛說(shuō)法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤(pán)，舍利起塔種種佛事。
時(shí)彌勒菩薩，及在會(huì )大眾，皆不知所以然，更不知‘當以問(wèn)誰(shuí)，誰(shuí)能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過(guò)去無(wú)量諸佛，應曾見(jiàn)此稀有之相。因而請問(wèn)文殊菩薩：‘以何因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說(shuō)大法……。’并敘述往昔于過(guò)去諸佛處，曾見(jiàn)此瑞，顯其本門(mén)深遠，曾為燃燈佛師：曾受持《法華經(jīng)》滿(mǎn)八十小劫，故如今釋迦如來(lái)，放光現瑞，該是將說(shuō)《法華經(jīng)》。
在《法華經(jīng)·提婆達多》品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時(shí)，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車(chē)輪，俱來(lái)菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問(wèn)，卻坐一面。時(shí)智積菩薩問(wèn)文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數無(wú)量，非口所宣，非心所測。’同時(shí)，令其所教化無(wú)量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見(jiàn)證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說(shuō)《法華經(jīng)》，故令無(wú)數眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道。’智積因問(wèn)：‘此經(jīng)甚深微妙，諸經(jīng)中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進(jìn)，修行此經(jīng)，速得成佛？’文殊菩薩說(shuō)：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無(wú)礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發(fā)菩提心，得不退轉，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺(jué)。豈料言論末畢，龍女已現面前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時(shí)舍利弗對龍女說(shuō)：‘汝謂不久得無(wú)上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無(wú)上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無(wú)量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋?zhuān)吣酰恼?/span>轉輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’
當時(shí)龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀(guān)我成佛，復速于此。’即時(shí)會(huì )眾，皆見(jiàn)龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無(wú)垢世界，坐寶蓮華，成等正覺(jué)：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說(shuō)妙法。’時(shí)娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見(jiàn)龍女成佛，復聞龍女說(shuō)法，無(wú)量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發(fā)菩提心而得授記。
至此，寶積菩薩、舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實(shí)。同時(shí)由事實(shí)證明，文殊菩薩常說(shuō)《法華經(jīng)》，恒令眾生發(fā)菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見(jiàn)，妄想分別執著(zhù)而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在《楞嚴經(jīng)》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；并提獎阿難，及摩登伽女，歸來(lái)見(jiàn)佛，遂啟發(fā)楞嚴大教。在楞嚴會(huì )上，佛為阿難大眾，征心辨見(jiàn)，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來(lái)藏性，欲證此性，當修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請問(wèn)圓通本根，佛即敕令二十五圣各說(shuō)圓通，之后再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞。’顯示耳根聞性圓、通、常三真實(shí)功德。并說(shuō)：‘我亦從中證，非惟觀(guān)世音。’（不過(guò)凈宗十祖行策大師認為是明選觀(guān)音暗選勢至，其在《楞嚴經(jīng)勢至圓通章解》中云：“但于觀(guān)音則明選。于勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸相總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當機時(shí)會(huì )現未眾生故明選。別益惡世法末時(shí)不見(jiàn)佛眾生故暗選。虎榜高顯處人所共知。朱衣暗點(diǎn)時(shí)人所不覺(jué)。”又云：“但曰因果今殊感云何獲圓通。意謂彼雖都攝六根凈念相繼。而此相繼之念。既屬行蘊遷流。亦生滅法。以此為因。欲往生見(jiàn)佛。誰(shuí)曰不可。今欲現證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現獲圓通為難。非揀往生后益也。”)
在《維摩經(jīng)》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問(wèn)疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說(shuō)曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問(wèn)疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，彼上人者，難為酬對，深達實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無(wú)不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾。’
于是，文殊菩薩率領(lǐng)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見(jiàn)面，旗鼓相當，遂展開(kāi)一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門(mén)時(shí)，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門(mén)，得無(wú)生法忍。
不但以上諸經(jīng)，釋尊委以重任，在大藏經(jīng)中，因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經(jīng)典，或以文殊圣號標立經(jīng)題的經(jīng)典甚多，特別是在般若會(huì )上，文殊菩薩處處現身說(shuō)法，分擔釋尊的辛勞，誠為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣。
法門(mén)
吉祥境界
文殊法門(mén)殊勝，一行三昧，令大眾開(kāi)大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴經(jīng)凈行品》中，文殊菩薩無(wú)盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開(kāi)示凈行法門(mén)，進(jìn)入妙吉祥境界。同時(shí)，也必須作利益眾生之事，來(lái)圓滿(mǎn)法門(mén)。
我們要孝敬奉事父母，同時(shí)也要教導眾生，善于弘揚佛法，愛(ài)護和供養一切貧窮弱勢的人。親力親為幫助他人的同時(shí)，也要教導眾生，得福的時(shí)候也會(huì )施舍幫助別人，無(wú)有貪心。我們學(xué)佛得到利益，要教導眾生，把佛法傳給他人，發(fā)心行菩薩道，證無(wú)上佛智。在妙法門(mén)的指引下得到福報的同時(shí)，教導眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。
以清凈心教導眾生，心要樸實(shí)純潔，行善聚德，修福修慧，才能統理大眾，為大家說(shuō)一切法而沒(méi)有障礙。當我們有平等心慈愛(ài)大眾的同時(shí)，也要教導眾生，心要正直，不能害人。
時(shí)常出資修建橋道，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。見(jiàn)到表面衣著(zhù)非常莊嚴的人，也要教導眾生修學(xué)內在的心，要性情柔和，學(xué)習容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來(lái)三十二相，以為嚴好。（摘自方海權法語(yǔ)）
文獻記載
無(wú)著(zhù)禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經(jīng)樓，忽見(jiàn)一吉祥鳥(niǎo)，由其頭頂經(jīng)過(guò)，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來(lái)。同房僧眾皆見(jiàn)而異之。無(wú)著(zhù)心動(dòng)，希見(jiàn)文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽(tīng)有人叱牛飲水之聲，開(kāi)目視之，見(jiàn)一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無(wú)著(zhù)急迎上禮問(wèn)老者何來(lái)？答：‘山外求糧，用在臺山。’并問(wèn)無(wú)著(zhù)：‘仁者何來(lái)，到此何事？’無(wú)著(zhù)答：‘聞?dòng)薪饎偪撸瑏?lái)禮拜圣跡。’老人邀無(wú)著(zhù)到其精舍參觀(guān)，乃牽牛前行，無(wú)著(zhù)隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開(kāi)門(mén)，從老人手中接過(guò)牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無(wú)著(zhù)坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無(wú)比。無(wú)著(zhù)問(wèn)老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居。’又問(wèn)住眾多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者問(wèn)無(wú)著(zhù)：‘初出家時(shí)，所求者何？’無(wú)著(zhù)答：‘求大乘菩提心。’又問(wèn)：‘齒臘幾何？’無(wú)著(zhù)答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時(shí)就好。’隨即命無(wú)著(zhù)下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺(jué)。’并命均提送無(wú)著(zhù)下山，童子送無(wú)著(zhù)走出金剛窟，無(wú)著(zhù)問(wèn)：‘此地伽藍何名？’童子笑問(wèn)剛從何來(lái)？無(wú)著(zhù)答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍，即是般若寺。’無(wú)著(zhù)至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：‘面上無(wú)嗔真供養，口里無(wú)嗔吐妙香，心里無(wú)嗔有珍寶，無(wú)染無(wú)垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見(jiàn)山林土石，無(wú)著(zhù)凄然下山，隱居五臺山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽(yáng)）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門(mén)，從石門(mén)進(jìn)去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？?jì)商旌螅持鄷r(shí)，缽中又現五臺山寺景。亭臺樓閣，巍峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬(wàn)余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒(méi)不見(jiàn)。法照心疑，詢(xún)問(wèn)諸僧，時(shí)有嘉延、曇暉二師，曾到過(guò)五臺山，謂其所見(jiàn)，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會(huì )念佛道場(chǎng)。六月二日下午，照師于寺內高樓，遙見(jiàn)祥云，云中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時(shí)始漸隱去。當晚照師在道場(chǎng)外，見(jiàn)一老人，對他說(shuō)：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見(jiàn)大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達。’老人言：‘但決定去，便無(wú)困難。’自此，照師誓必前往五臺山。同年八月十三日，照師從南岳結伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見(jiàn)佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見(jiàn)一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢(xún)問(wèn)寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來(lái)方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門(mén)。石門(mén)前有兩個(gè)八九歲青衣小童站立，一稱(chēng)善財，一稱(chēng)難陀。見(jiàn)照師來(lái)，即歡喜問(wèn)詢(xún)引入寺內，向北走數里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進(jìn)院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹(shù)，充滿(mǎn)其中。照師進(jìn)入講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東。各據獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬(wàn)余。法照頂禮二大士，請問(wèn)：‘末代凡夫，去圣遙遠，未悉該修何法門(mén)？’文殊菩薩答：‘諸修行門(mén)中，無(wú)過(guò)念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過(guò)去劫中，因觀(guān)佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門(mén)，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無(wú)令間斷。’法照又問(wèn)：‘當如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿彌陀，
彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱(chēng)其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。’跟著(zhù)二位大士，各舒金手，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見(jiàn)園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門(mén)外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說(shuō)至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場(chǎng)，絕食期生凈土。到第七日初夜時(shí)分，見(jiàn)一梵僧對他說(shuō)：‘汝見(jiàn)臺山境界，為何不說(shuō)？’言訖不見(jiàn)。第二天晚上，正念佛時(shí)，又見(jiàn)梵僧來(lái)說(shuō)：‘你所見(jiàn)五臺山圣境，為何不向人宣說(shuō)？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說(shuō)：‘我實(shí)無(wú)心，說(shuō)出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)。’梵僧道：‘大圣文殊現此山，尚招人謗，況你所見(jiàn)？不過(guò)要使眾生見(jiàn)聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂(lè )耳。’照師因憶前所見(jiàn)，錄之于冊，傳示他人。
衍生形象
圖像發(fā)布
2021年2月24日，圓明園管理處首次發(fā)布正覺(jué)寺文殊亭內文殊菩薩全身照片，這張拍攝于1920年代的照片彌補了學(xué)術(shù)的空白，對研究、復原正覺(jué)寺文殊亭有至關(guān)重要的參考價(jià)值。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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