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佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，是佛教的教法和證法的核心。 佛寶，是指已經(jīng)成就圓滿(mǎn)佛道佛教三寶的一切諸佛。 法寶，即諸佛的教法。 僧寶，即依諸佛教法如實(shí)修行的出家沙門(mén)。 佛教三寶是佛教的教法和證法的核心，是佛教信仰的重要組成部分。佛教三寶
佛教的教法和證法的核心
佛教三寶
簡(jiǎn)介
佛教的三寶
(1)佛－－成就圓滿(mǎn)佛道，是為佛寶之條件，換言之，佛寶為佛陀從覺(jué)悟中發(fā)展的心靈力量和圓滿(mǎn)智慧的德行。具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實(shí)的佛寶。一切諸佛，包括過(guò)去、現在、未來(lái)三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿(mǎn)佛道的佛陀。
(2)法－－以涅槃解脫、常樂(lè )我凈為體性世間的種種煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實(shí)。
形成
佛陀本沒(méi)想為眾生說(shuō)法而直接進(jìn)入涅盤(pán)。但諸天神和龍王知道他已成佛，都歡喜異常，散花歌舞，請求佛 陀為眾生弘演佛法。于是，佛陀在尼連河畔首先為諸大菩薩說(shuō)了《大方廣佛華嚴經(jīng)》。
這是一部深奧的、高層次的經(jīng)典，主要闡述大菩薩的境界，凡夫不容易理解和接受。佛陀考慮到凡夫的煩惱和障礙太多和對塵世的執著(zhù)和貪戀，決定從出離心入手。他用佛眼觀(guān)察到其父王派來(lái)追隨他的5位大臣正在鹿野苑修行，便直奔鹿野苑而去。
5位大臣在鹿野苑修行，已對悉達多（佛陀為太子時(shí)的名字）感到失望，當他們遠遠看到太子（佛陀）走來(lái)時(shí)，便約定誰(shuí)也不理他。可當他們發(fā)現走來(lái)的太子與過(guò)去有很大變化、周身放光時(shí)，又不約而同地站起身來(lái)，恭敬頂禮。
佛陀微笑著(zhù)說(shuō)：“你們不要再存有世間的偏見(jiàn)了。我現在已經(jīng)不再是迦毗羅衛國的悉達多太子，而是自覺(jué)、覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)；自利、利他，成就無(wú)上道心的佛陀。不要用世間的小聰明來(lái)猜測我的苦行與非苦行、成道與未成道。世間的見(jiàn)解多是偏執的、絕對的，世間的凡夫因為執謬于貪、嗔、癡、慢、疑而墮入無(wú)邊的苦難中。”
聽(tīng)了佛陀的話(huà)，5位大臣都愿隨佛陀出家。于是佛陀向他們教授了“四圣諦”和“十二因緣法”，很快，他們都證得阿羅漢果。佛陀高興地說(shuō)：“現在三寶已經(jīng)具足：我已成就無(wú)上正等正覺(jué)，為佛寶；我給你們教授的內容為法寶；你們5個(gè)出家人即是最初的僧寶。”
佛寶
佛寶概況
成就圓滿(mǎn)佛道，是為佛寶之條件。那么圓滿(mǎn)佛道是什么呢？這又可分為兩方面來(lái)說(shuō)：
佛身
報身是諸佛修集無(wú)量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類(lèi)變化，示現六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂(lè )，逐漸證得道果的身相。
法身屬于真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
佛德
智德，指佛的智慧圓滿(mǎn)。
斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業(yè)。
恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。
法寶
法寶概述
諸佛之教法是為法寶，此亦有三個(gè)要素。
涅盤(pán)解脫
世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、
不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長(cháng)一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤(pán)解脫果實(shí)。
四念處：觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我。
四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長(cháng)、未生之善令生。
五根：信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。
五力：信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力。
七覺(jué)分：擇法覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué)、除覺(jué)、舍覺(jué)、定覺(jué)、念覺(jué)。
共有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。
因為眾生的根行不等，攝受的法門(mén)就有千差萬(wàn)別，但可概分為四悉檀教學(xué)法。
世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺(jué)、觀(guān)念等解說(shuō)佛法的知見(jiàn)，使一般世俗人也能隨順修行，如說(shuō)持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等。
對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不凈觀(guān)，對治慎恚修慈心觀(guān)，對治愚癡修因緣觀(guān)，對治昏散修數息觀(guān)，對治我執修界分別觀(guān)，對治業(yè)障修念佛觀(guān)。
僧寶
僧寶概述
依著(zhù)上述諸佛之教法，如實(shí)修行的出家沙門(mén)，是為僧寶。
那么何謂出家沙門(mén)？何謂如實(shí)修行？
沙門(mén)，為梵語(yǔ)音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱(chēng)做沙門(mén)，此處專(zhuān)指佛教的出家眾為沙門(mén)。如，是契合。實(shí)，是真實(shí)。真實(shí)的教法，能契合真實(shí)的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實(shí)修行了。
而僧寶也可略分為三種：
義僧
賢圣僧
福田僧
指在凡夫位的出家沙門(mén)，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂(lè )，所以為眾生種福田的處所。
其它說(shuō)法
佛寶：“最勝業(yè)遍知，色無(wú)礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。法寶：“及彼身體相，法性真如海，無(wú)量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無(wú)量恒沙功德，能滿(mǎn)足一切凈法，使眾生獲證涅盤(pán)，離苦得樂(lè )。
僧寶：“如實(shí)修行等”。指一切依法如實(shí)修行的賢圣僧與凡夫僧。
3．后來(lái)凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱(chēng)之為“住持三寶”。
然而，實(shí)際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話(huà)說(shuō)，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著(zhù)時(shí)代變遷而湮沒(méi)，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。
六種類(lèi)別
(二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無(wú)漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之圣眾，具足理事之和者為僧寶。
(三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。
(四)三乘三寶，謂通于以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。
(五)真實(shí)三寶，謂依三乘真實(shí)之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實(shí)義。即以三身為佛寶，一切無(wú)漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之圣眾為僧寶。
(六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經(jīng)、一切經(jīng)等，以示住世不滅；以剃發(fā)染衣為僧寶，以示流通佛法。
三寶威德
三寶概述
佛教術(shù)語(yǔ)中的“三寶”有兩種，一種是指佛寶、法寶、僧寶稱(chēng)作住世三寶；一種是指覺(jué)、正、凈稱(chēng)作自性三寶。三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見(jiàn)惡念，消減無(wú)始以來(lái)種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無(wú)法用語(yǔ)言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
能破惡業(yè)障道
未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤(pán)，必將漂流沉沒(méi)，永遠沒(méi)有靠岸的時(shí)候。一切眾生被煩惱系縛，流轉于三界六道，無(wú)有窮盡，借著(zhù)皈依三寶的勝緣，產(chǎn)生了防阻惡業(yè)的勢能，逆流而上，一念始覺(jué)生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤(pán)，終于安隱的航入港灣。
能獲佑加持
因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無(wú)法逃脫而心生恐懼，皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂(lè )。
能除邪見(jiàn)惡念
眾生不能解脫的原因，是由邪見(jiàn)惡念不除，不斷的造出新業(yè)，如貧苦的人又不勤奮營(yíng)生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時(shí)解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
消減我執習氣
無(wú)始以來(lái)，一切眾生因一念無(wú)明不覺(jué)，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無(wú)量無(wú)數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清凈，覺(jué)性顯發(fā)。
皈依三寶
概述
如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學(xué)佛法，應先皈依三 寶。這就好比學(xué)生要到某個(gè)學(xué)校讀書(shū)之前，必須先辨理入學(xué)手續一樣。從佛教的立場(chǎng)，皈依三寶非常重要，如果一個(gè)人自稱(chēng)佛教徒，或已開(kāi)始修學(xué)佛法，卻不愿皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見(jiàn)，終將墮入三涂惡道中。因此進(jìn)入佛門(mén)與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然后發(fā)大誓愿，精進(jìn)修行，如此才能與三寶的精神相應。
心態(tài)
從三寶的內涵及其威德來(lái)看，可知皈依三寶并非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發(fā)，并深切體會(huì )三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態(tài)上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時(shí)的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。是故由信心生愛(ài)敬，由愛(ài)敬而皈依，“信解觀(guān)察，供養皈依”，是上求無(wú)上佛道，最初一念照破無(wú)明癡暗的覺(jué)性作用。這個(gè)覺(jué)性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那么，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》上有提到：諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中。’‘是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。’是故，觀(guān)十方諸佛成就的條件，必先由觀(guān)自心佛性的成就開(kāi)始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經(jīng)所謂“佛者，覺(jué)也。法者，正也。僧者，凈也”，即說(shuō)自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發(fā)，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發(fā)，就是佛。因此一切修行均應“銷(xiāo)歸自性”，見(jiàn)性，即成佛道。
方式
2.煩惱無(wú)盡誓愿斷：觀(guān)察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。
3．法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)：為了自行化他，應遍學(xué)一切法門(mén)，即“未安道諦，令安道諦”。
此發(fā)四弘誓愿，又名發(fā)菩提心，若此愿心不發(fā)，則道業(yè)將不堅固，容易退失疑悔。依此大愿心的驅使，沉浸于“法”的喜悅中，精進(jìn)修行五門(mén)：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀(guān)。
此五門(mén)足與三寶的精神內涵相應，成就了“修證三寶”－體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬(wàn)行法門(mén)，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。
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