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佛法
佛陀用來(lái)自利利他的修行方法
佛法，便是佛陀所說(shuō)的教法，即是佛陀用來(lái)自利利他的修行方法，及解釋這個(gè)修行方法的原理。由諸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥異凡塵，其甚深意趣非世間言說(shuō)戲論所及。
概括介紹
尊重佛陀所說(shuō)法門(mén)而立之六種別名。(一)善說(shuō)，以諸法之實(shí)相說(shuō)諸法。如以不善法說(shuō)不善相，善法說(shuō)善相。(二)現報，于現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(三)無(wú)時(shí)，不待日月星辰之吉兇，隨時(shí)即得修道。(四)能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。(五)來(lái)嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。[成實(shí)論卷一]
又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱(chēng)為‘王法’。印度及中日佛教史中，有關(guān)佛法與王法之關(guān)系，因時(shí)因地而異，有以王法而護持佛法、推動(dòng)佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著(zhù)名的三武一宗之厄。
三階佛法
【三階佛法】
凡四卷。隋代信行（540～594）撰于開(kāi)皇十二年（592）。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收于大正藏第八十五冊。另亦收錄于日本學(xué)者矢吹慶輝之‘三階教の研究’別篇。本書(shū)為隋唐時(shí)代盛行一時(shí)的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之時(shí)曾多次敕禁三階教，故本書(shū)及其余三階教之典籍大多湮沒(méi)不傳。然近世于日本京都興圣寺發(fā)現本書(shū)之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本書(shū)卷二、卷三之斷片，卷二為史坦因（A. Stein）所收集，現藏于大英博物館；卷三為伯希和（P. Pelliot）所得，現藏于巴黎國民圖書(shū)館。
另?yè)鼗统鐾林A佛法密記所載，本書(shū)之內容有‘三大段、十子段、二十五子句’之說(shuō)，其第一大段就過(guò)去之習氣而闡明三階根機之義；第二大段就現在之人而論三階之邪正；第三大段先就所稟之經(jīng)教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，后就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。[歷代三寶紀卷十二、大唐內典錄卷十、開(kāi)元釋教錄卷十八]
[佛學(xué)大詞典]
四寸佛法
【四寸佛法】
禪林用語(yǔ)。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評闇證之禪者，此類(lèi)人未能充分理解佛法，故禪林多以‘四寸佛法’貶稱(chēng)之。
[佛學(xué)大詞典]
佛法壽命
【佛法壽命】
即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業(yè)之過(guò)失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清凈，開(kāi)發(fā)智慧，入于各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行于世，為代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱(chēng)戒律為佛法壽命。（參閱‘戒律’2909）
[佛學(xué)大詞典]
佛法真如
【佛法真如】
[佛學(xué)大詞典]
凈土法門(mén)
凈土法門(mén)，其大無(wú)外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良（誠然，的確）由以果地覺(jué)，為因地心[1]，故得因該果海，果徹因源[2]。一切法門(mén)，無(wú)不從此法界流。一切行門(mén)，無(wú)不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺(jué)菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中，獨為特別法門(mén)，其修證因果，不得以通途教義相繩（衡量）。（《無(wú)量壽經(jīng)頌》序）
[1]以果地覺(jué)，為因地心：令友所問(wèn)，以果地覺(jué)，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺(jué)道，即阿彌陀佛一句萬(wàn)德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業(yè)識妄心。熏之久久，業(yè)盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來(lái)藏。（印光大師《答丁福保居士代友人問(wèn)一則》）
[2]因該果海，果徹因源：該，即賅，包括，包含。徹，通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺(jué)之海，阿彌陀佛的果覺(jué)之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門(mén)，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門(mén)，無(wú)不從此法界流。一切行門(mén)，無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人，均謂是愚夫愚婦之法門(mén)。豈知華嚴會(huì )上，善財以十信后心[1]，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè )世界，以期圓滿(mǎn)佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾，無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權（權宜，變通）位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現身作佛，及隨類(lèi)現種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？（致廣慧和尚書(shū)）
[1]十信后心：十信位的最后階段，如果再進(jìn)一步破一分無(wú)明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。
俾帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當人信愿念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專(zhuān)仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學(xué)者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿(mǎn)十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起[1]矣。《華嚴》一經(jīng)，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進(jìn)行，求生西方，以期圓滿(mǎn)佛果。此之法門(mén)，何敢視作小乘？況善財已證等覺(jué)，海會(huì )悉證法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。（《念佛懇辭》序）
[1]興起：因感動(dòng)而奮起。
大矣哉，凈土法門(mén)之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜（xùn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益（更加）宜（應該）挹其高風(fēng)[1]。普被上中下根，統攝律、教、禪、宗。如時(shí)雨之潤物，如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法，無(wú)不從此法界流。大、小、權、實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預補處[2]。即此一生，圓滿(mǎn)菩提。九界眾生離是門(mén)，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。是以《華嚴》海眾，盡遵十大愿王。《法華》一稱(chēng)，悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行，馬鳴示于《起信》。易行疾至之道，龍樹(shù)闡于《婆沙》。釋迦后身之智者，說(shuō)《十疑論》而專(zhuān)志西方。彌陀示現之永明，著(zhù)《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性[4]，總（全部，皆）證真常[5]。導上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。誠可謂一代時(shí)教之極談，一乘無(wú)上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞，當勤修習。（印施《極樂(lè )圖》序）
[1]挹其高風(fēng)：挹，這里同揖yī，作zuō揖。對它的高風(fēng)作揖，即仰慕它的高妙。
[2]得預補處：預，參加，加入。補處，一生補處的簡(jiǎn)稱(chēng)，菩薩階位的最高位，即等覺(jué)位。因經(jīng)此生的系縛即可補佛位處，故稱(chēng)一生補處。得預補處，即獲得加入到一生補處之位。
[3]群萌：這里指眾生。萌，民。
[5]真常：真實(shí)常住，這里指不生不滅的佛果。
附佛法外道
【附佛法外道】
為摩訶止觀(guān)所舉三種外道之一。指依附于佛法而立錯誤思想者。如華嚴宗指小乘之犢子部為附佛法外道。摩訶止觀(guān)卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學(xué)佛法成外道。’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又雖學(xué)佛之教，然其見(jiàn)解與佛法相違背者，稱(chēng)為學(xué)佛法成外道。
[佛學(xué)大詞典]
【印光大師開(kāi)示附佛外道大略之相】
外道之法，秘而不傳，欲說(shuō)而恐污我口，欲書(shū)而恐污我手，但以至誠念佛念觀(guān)世音，為轉彼之法，即不能轉，豈為彼所轉乎？外道之得以遍行全世界者，以秘密及發(fā)惡咒二種，使去此二種則冰消瓦散矣。光本欲略說(shuō)，恐忌者降禍，姑說(shuō)其大略而已，魔徒熾甚，無(wú)法可設。（復龔宗元居士書(shū)二）
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實(shí)則外道百千萬(wàn)種，但止煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞，多與欲事相似。妄人遂從此造無(wú)間業(yè)，可痛傷哉。（復金慧暢居士書(shū)）
外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼豈能引誘哉？所引誘者, 皆無(wú)知無(wú)識之流也。汝父用心于經(jīng)學(xué)多年，惜未遇佛法，仍被程朱所關(guān)閉。今既不以光言為謬，則已出關(guān)而可為儒釋二圣作使者矣。外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣完全揭出。惜世人無(wú)知，反由此而爭先趨入，如蠅赴膻（shān羊臊氣），如蛾撲火，誠可哀憫（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘傳，及六耳[1]不傳道，并欲入彼道，先發(fā)反道遭種種惡報之愿等）。此等邪教，遍滿(mǎn)世界。（復鄭慧洪居士書(shū)三）
[1]六耳：指有第三者。
彼諸外道，悉事秘密，雖父子、夫婦均不相傳。以此秘密，固結愚人之心，任何善知識開(kāi)導，均不信從。如狗以屎為美，非吃不可。常與人說(shuō)：“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。”瞎造謠言，以期得名聞利養。而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受?chē)ǎ缐檺旱溃瑥慕僦两伲瑹o(wú)有出期，其為流弊，可勝言乎？（復某某夫婦書(shū)二）
今之各外道，無(wú)不以秘傳引動(dòng)無(wú)知者入彼教中。將愿入時(shí)，必須發(fā)誓，以后若反其教，則得如何如何之惡報。實(shí)則多多都是騙人之法。而以發(fā)誓之故，縱有知其非者，亦不敢或有違背及與表章（明）。甚矣！外道秘傳發(fā)誓之法之惑人深而羈（jī束縛）人固也。吾佛無(wú)秘傳之法，一人如是說(shuō)，萬(wàn)人亦如是說(shuō)。（復福州佛學(xué)社書(shū)）
有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動(dòng)則上千上萬(wàn)，皆由以私相傳受之秘訣，及欲入其門(mén)，先發(fā)惡咒之術(shù)，以迷惑愚夫愚婦，同陷于邪知謬見(jiàn)之萬(wàn)丈深坑，而莫之能出也。（復蔡契誠居士書(shū)四）
佛法中絕無(wú)秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無(wú)道理，以秘而不傳，誘人入彼道中。若公開(kāi)不秘，則人皆知其陋劣，便無(wú)人依從彼矣。（復唐陶镕居士書(shū)）
若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉？（復吳滄洲居士書(shū)三）
摘自印光大師《佛法修行止偏法要》
佛法大明錄
【新編佛法大明錄】
凡二十卷。南宋圭堂居士著(zhù)。序文有三篇，即：(一)空隱道人于紹定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士于端平二年（1235）所寫(xiě)。后序為圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一為三山東禪報恩光孝禪寺之道琳，另一為春澄庵之真照，皆于寶慶二年（1226）所作。根據本書(shū)之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深，從凡入圣，以祖語(yǔ)為根本，以佛經(jīng)為淵源，以貫穿諸集為發(fā)揮，且闡明前圣七百年不言之秘。[濟北集卷十七、元亨釋書(shū)卷七]
佛法生天
【五百雁聞佛法生天】
（傳說(shuō)）佛在波羅捺國為四眾說(shuō)法，時(shí)空中有五百雁聞佛音聲愛(ài)樂(lè )之，來(lái)下世尊所，時(shí)有獵師設羅，五百雁罹于羅，為獵師所殺，以聞法功德生于忉利天。見(jiàn)賢愚經(jīng)十三五百雁群聞佛法生天品，經(jīng)律異相四十八。
[中國百科全書(shū)]
佛教法寶
經(jīng)典
《心經(jīng)》 | ||
《妙法蓮華經(jīng)》 | ||
咒語(yǔ)
發(fā)菩提心
菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語(yǔ)，譯成漢文的意義為“覺(jué)”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發(fā)菩提心，就發(fā)“阿耨多羅三藐三菩提心”，簡(jiǎn)稱(chēng)“菩提心”，也就是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心，發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。
佛教經(jīng)論《大智度論》說(shuō)：“菩薩初發(fā)心，緣無(wú)上道，我當作佛，是名菩提心。”《瑜伽師地論》謂初發(fā)菩提心者，即入大乘菩薩之行列。《發(fā)菩提心經(jīng)論》說(shuō)：“依思惟諸佛、觀(guān)身過(guò)患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀(guān)而發(fā)菩提心。”
釋迦牟尼佛于《華嚴經(jīng)》說(shuō)：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長(cháng)養眾生白凈法故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故；菩提心者，則為大風(fēng)，一切世間無(wú)障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見(jiàn)愛(ài)故；菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類(lèi)故；菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿(mǎn)故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學(xué)之所依。
在佛法的修學(xué)中，大乘菩薩最初必須發(fā)起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來(lái)成就。佛法中一切法門(mén)的修學(xué)都是建立在發(fā)菩提心的基礎上，任何一個(gè)法門(mén)都不能離開(kāi)菩提心，一切法門(mén)所講的正見(jiàn)都是為菩提心服務(wù)。
只有發(fā)起大菩提心，佛法的正見(jiàn)會(huì )才有著(zhù)落處，離開(kāi)菩提心，佛法的修學(xué)就會(huì )變得空洞和抽象。不論哪一部經(jīng)典都立足于菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發(fā)菩提心為開(kāi)始，不同的只在于愿力的體現，如阿彌陀佛的四十八大愿，藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿，觀(guān)世音菩薩和地藏王菩薩諸大愿等等，諸佛菩薩的愿力都是菩提心的體現。
無(wú)上梵乘
尊者阿難看見(jiàn)若奴索尼婆羅門(mén)以全白的馬車(chē)從舍衛城出發(fā)：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車(chē)體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來(lái)扇風(fēng)，人們見(jiàn)了后這麼說(shuō)：
「先生！確實(shí)是梵乘！先生！確實(shí)是梵乘的樣子。」
那時(shí)，尊者阿難在舍衛城為了托缽而行后，食畢，從施食處返回，去見(jiàn)世尊。抵達后，向世尊問(wèn)訊，接著(zhù)在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿難對世尊這麼說(shuō)：
「大德！這里，我在午前時(shí)穿好衣服后，取缽與僧衣，為了托缽進(jìn)入舍衛城。我看見(jiàn)若奴索尼婆羅門(mén)以全白的馬車(chē)從舍衛城出發(fā)：人們這麼說(shuō)：『先生！確實(shí)是梵乘！先生！確實(shí)是梵乘的樣子。』大德！在這法、律中有可能安立梵乘嗎？」
世尊說(shuō)：阿難！有可能！阿難！這是對于八支圣道的同義語(yǔ)：『梵乘』、『法乘』、『戰斗中無(wú)上的勝利』。阿難！當正見(jiàn)已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正志已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正語(yǔ)已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正業(yè)已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正命已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正精進(jìn)已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正念已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正定已修習、已多修習時(shí)，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結。阿難！以此法門(mén)，這能被體會(huì )：這是對于八支圣道的同義語(yǔ)：『梵乘』、『法乘』、『戰斗中無(wú)上的勝利』。
這就是世尊所說(shuō)，說(shuō)了這個(gè)后，善逝、大師更進(jìn)一步這麼說(shuō)：凡信與慧，成對的法常為責任，慚為轅桿，意為繩索，念為守護的駕駛者。戒為車(chē)的必需品，禪定為車(chē)軸，活力為車(chē)輪，定為載物的平衡，無(wú)欲為帳幕。無(wú)惡意、不加害、遠離為其武器，忍耐為皮甲胄，轉到離軛安穩。這無(wú)上的梵乘為自己所產(chǎn)生，慧者從世間被導離，為必定勝利的勝利者。
僧俗四眾
四眾，全稱(chēng)為“佛弟子四眾”，即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四種。
?一、比丘，意思是乞士，年滿(mǎn)20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規定的較完整的戒律。
?二、比丘尼，意思是乞士女，年滿(mǎn)20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。后來(lái)女子出家為尼成為佛教中較普遍的現象。在古代的許多國家中，都有比丘尼僧團。比丘尼要受“具足戒”。
?四、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。
比丘、比丘尼為出家眾，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家眾，總稱(chēng)之“四眾”、“僧俗四眾”、“佛弟子四眾”。
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巴爾干半島（Balkan Peninsula），是一個(gè)歷史和地理上的名詞，用以描述歐洲的東南隅位于亞得里亞海和黑海之間的陸地，詳細的范圍依照定義不同有許多種說(shuō)法。巴爾干一詞是由土耳其語(yǔ)的“山脈”一詞派生出來(lái)的。
寺院，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，讀音sì yuàn；意思是指供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
阿卜杜勒·法塔赫·伊斯梅爾（1939年－1986年1月13日）是一位也門(mén)政治家，曾擔任南也門(mén)總統（1978－1980年），也門(mén)社會(huì )黨的創(chuàng )立者之一。早年參加反對英國殖民統治的民族主義運動(dòng)，多次被捕入獄。1963年參與創(chuàng )建了民族解放陣線(xiàn)。南也門(mén)獨立后，先后擔任文化部部長(cháng)、也門(mén)統一部部長(cháng)和民族解放陣線(xiàn)中央
新開(kāi)羅”將是一個(gè)人為創(chuàng )造出來(lái)的首都，可能與現在的埃及格格不入，卻符合政治精英們對埃及未來(lái)的幻想。計劃中的“新開(kāi)羅”將是一個(gè)美麗的地方，一個(gè)“創(chuàng )新中心”，具有可持續發(fā)展的環(huán)境，城市居民享有高質(zhì)量的生活，人們在這里可以自由呼吸，而不會(huì )因沙塵暴咳嗽不已。與之相比，“老開(kāi)羅”是一個(gè)丑陋的城市。從機場(chǎng)到市區，一路上的建筑物都被污染物弄得臟兮兮的。耳朵里充斥著(zhù)刺耳的汽車(chē)笛聲，一到冬天，尼羅河上就籠罩著(zhù)一層濃霧。街道上總是塞滿(mǎn)了汽車(chē)，它們就像是這座城市的動(dòng)脈血栓一樣。當然，尼羅河畔會(huì )有些時(shí)尚女士穿著(zhù)高跟鞋踱步，讓這個(gè)城
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
