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婆羅門(mén)
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
古印度四種姓之一
印度社會(huì )洋溢著(zhù)濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱(chēng)為“婆羅門(mén)”。“婆羅門(mén)”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語(yǔ)言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱(chēng)為“婆羅門(mén)”。
傳播經(jīng)歷
其實(shí)婆羅門(mén)教到中國后，隋以前并非曇花一現。來(lái)自婆羅門(mén)教的音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑、醫藥、天文、數術(shù)、占卜術(shù)、咒術(shù)等等，對中國文化起著(zhù)重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。如石窟或寺廟中的多首多臂像都是源于婆羅門(mén)教，雖然后來(lái)是以佛教的名義出現，至于我們在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中所見(jiàn)到的婆羅門(mén)典籍，更是非常清楚了。在幾百年后的《宋史·藝文志》里，我們還可以發(fā)現諸如《婆羅門(mén)僧服仙茅方》一卷這樣的書(shū)籍的存在與流傳，證明婆羅門(mén)教還頑強地保持著(zhù)它的一些特性。
即使從宗教的角度講，婆羅門(mén)教在中國籠罩了佛教，但由此也在某種程度上改變了佛教本身，至少對密宗在中土的流播起了很大的作用。至于這種佛教與婆羅門(mén)教之間的相通成了佛教后來(lái)在其本土被印度教吸收的一個(gè)重要原因，雖然不在本文所討論的范圍，但足以說(shuō)明婆羅門(mén)教在宗教信仰中的潛影響。因此婆羅門(mén)教在中國的存在是能夠和摩尼教、襖教等相比較的，而不應該被我們所漠視。
歷史記載
在印度傳入中國的宗教中，以佛教為獨盛，中國古人的腦袋中，幾乎將佛教當了印度文化的別名，凡從印度傳來(lái)的東西，常常委之于佛教。對于印度成分的東西皆被籠統地看成佛教的術(shù)語(yǔ)和思想，然而這是不正確的。婆羅門(mén)傳入中國的時(shí)間更在佛教之前，為佛教的雛形。
東漢永平年間佛教傳入中國。伴隨著(zhù)許多佛門(mén)高僧相繼來(lái)中國布道，一些婆羅門(mén)教士來(lái)到中國。據《高僧傳》載，有名有姓可考的具備婆羅門(mén)身份的高僧就有如下幾人：
“佛陁耶舍，此云覺(jué)明，罽賓人，婆羅門(mén)種，世事外道。”
“求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學(xué)故，出號摩訶衍，本婆羅門(mén)種。幼學(xué)五明諸論，天文書(shū)算，醫方咒術(shù)，靡不該博。后遇見(jiàn)阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門(mén)，乃舍家潛遁，遠求師范，即投簪落發(fā)，專(zhuān)精志學(xué)，及受具戒，博通三藏。……元嘉十二年至廣州。”
以上列舉的3人，原先皆是婆羅門(mén)，后改奉佛法。因為《高僧傳》所記皆是佛教高僧，對婆羅門(mén)教士不感興趣。那么，漢唐之際，有沒(méi)有純粹的婆羅門(mén)教士來(lái)到中土呢？回答是肯定的。我們在《全唐詩(shī)》里找到一首清江寫(xiě)的《送婆羅門(mén)》詩(shī)，其詩(shī)云：“雪嶺金河獨向東，吳山楚澤意無(wú)窮。如今白首鄉心盡，萬(wàn)里歸程在夢(mèng)中。”詩(shī)人跟遠道而來(lái)的婆羅門(mén)教士有應酬交往。
唐代詩(shī)人劉禹錫患眼疾，大概是白內障，經(jīng)婆羅門(mén)教士用金蓖術(shù)治好，故有贈婆羅門(mén)僧詩(shī)一首傳世。其詩(shī)曰：“三秋傷望遠，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金蓖術(shù)，如何為發(fā)朦？”
婆羅門(mén)的醫術(shù)，當時(shí)處于世界領(lǐng)先的地位，并介紹到中國。《隋書(shū)》經(jīng)籍志載有《婆羅門(mén)諸仙藥方》二十卷，《婆羅門(mén)藥方》五卷，便是最好的佐證。由此推斷，先后來(lái)到中國的婆羅門(mén)教士決非一人二人。
在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中，有一些冠以“婆羅門(mén)”名義的典籍，這里姑且稱(chēng)之為婆羅門(mén)典籍。它們主要分布在《經(jīng)籍志》的子部和經(jīng)部里、史部里也有，即：
《婆羅門(mén)書(shū)》一卷；
《婆羅門(mén)天文經(jīng)>>二十一卷，婆羅門(mén)舍仙人所說(shuō)；
《婆羅門(mén)竭伽仙人天文說(shuō)》三十卷；
《婆羅門(mén)天文》一卷；
《婆羅門(mén)算法》三卷；
《婆羅門(mén)陰陽(yáng)算歷>>一卷；
《婆羅門(mén)算經(jīng)》三卷；
《婆羅門(mén)諸仙藥方》二十卷；
《婆羅門(mén)藥方》五卷；
《大隋翻經(jīng)婆羅門(mén)法師外國傳》五卷；
南詔是公元7世紀中葉至10世紀初存在于云南大理一帶的由彝族和白族先民建立的地方政權。南詔的宗教信仰十分復雜，有原始的巫教，后又傳入佛教密宗和道教。最近有人又從《南詔德化碑》和《南詔圖傳·文字卷》中找到南詔曾經(jīng)信奉婆羅門(mén)教的證據。
《南詔德化碑》現存大理城南15里之太和村，建于唐大歷元年（766年），碑高3·02米，寬2·27米，厚0·58米，正面是碑的正文，約3800字，背面是職銜和姓名，約1000余字，漢文書(shū)寫(xiě)，是研究南詔歷史的重要實(shí)物資料。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳在當王儲之時(shí)“不讀非圣之書(shū)，嘗學(xué)宇人之術(shù)。”溫玉成先生認為，“宇人”即應是《摩登伽經(jīng)》所譯的“仙人”，或“初人”。“宇人之術(shù)”的“術(shù)”，專(zhuān)指婆羅門(mén)教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域記》卷二云：“其婆羅門(mén)學(xué)《四吠陀》，一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮義、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、伎熟、禁咒、醫方”。由此可知，閣羅鳳亦學(xué)習婆羅門(mén)教之《吠陀》也。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳派兵擊敗唐節度使鮮于仲通，乃是“先靈冥佑，神炬助威，天人協(xié)心，軍郡全拔”。其中的“神炬助威”一句，尤值研究。“神炬”者，神火也。依婆羅門(mén)教的“祭祀萬(wàn)能”論，舉行“修陀羅摩尼祭”（“火祭”之一種），可以“攝伏”敵人，得到火神的助力。
《南詔德化碑》云：贊普鐘三年（754年），閣羅鳳命擊潰云南郡都督、侍御使李宓等人時(shí)，“伏尸遍毗舍之野”。毗舍即吠舍（Vaisya），是印度種姓制度中，次于婆羅門(mén)、剎帝利的第三種姓，指農民、商人及手工業(yè)者階層。此碑文用語(yǔ)，有力暗示南詔國受婆羅門(mén)教影響之深。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳安定大局后（765年），“坐南面以稱(chēng)孤，統東偏而作主。然后修文習武，官設百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門(mén)，……”。其中“闡三教”者，就是在禮制建設中，把闡揚儒、佛、梵三教定為國策。
除《南詔德化碑》外，《南詔圖傳》是現存南詔時(shí)期的另一重要歷史文物，畫(huà)于南詔中興二年（898年），現藏日本東京都有鄰館。《南詔圖傳》前半部分是畫(huà)卷，后半部分是文字。圖畫(huà)的內容可以分為三部分：一、巍山起因，也就是梵僧化齋的故事。二、鐵柱記，即祭鐵柱的故事。三、西洱河記，舜化貞為立王霸之業(yè)“用牲牢而享祀西洱河（洱海）”。
有人認為，《南詔圖傳》中的巍山圣僧是一位婆羅門(mén)教徒。因為梵僧頭戴“赤蓮冠”，有胡須，似非佛教徒之像。而且梵僧在巍山頂向蒙細奴邏妻及兒媳“受記”時(shí)，“左有朱鬃白馬，上出化云中有侍童手把鐵杖；右有白象，上出化云中有侍童手把方金鏡，并有一青沙牛。”這里應是虛構的一個(gè)婆羅門(mén)教祭祀場(chǎng)面。馬神陀第克罹（Dadhikra）、象神、濕婆之子犍尼薩（Ganesa）均以侍童面貌出現。濕婆神之牛，名難陀（Nanda），用青沙牛代表。
《南詔圖傳》第四化里被殺害的梵僧頸下掛一條白帶子，就是婆羅門(mén)教中學(xué)通“五明”的學(xué)者（班詰）所佩用的“項帶”。《真臘風(fēng)土記》曰：“為儒者呼為班詰，……于頸上掛白線(xiàn)一條。……頸上之線(xiàn)終生不去。”班詰，讀音Pandit,源于梵文，今泰文沿用其音，指有學(xué)問(wèn)的人。真臘時(shí)期被稱(chēng)為班詰者，多為婆羅門(mén)教士，因為當時(shí)知識被婆羅門(mén)壟斷，一般民眾沒(méi)有受教育的機會(huì )。所以周達觀(guān)在《真臘風(fēng)土記》中說(shuō)：“由班詰入仕者，則為高上之人”。由于他們是婆羅門(mén)教士，所以他們頸上那條標志婆羅門(mén)身份的白線(xiàn)終身不去。
地位職責
婆羅門(mén)
婆羅門(mén)由于職責和地位的特殊可享有許多特權。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門(mén)已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù)，他們不得被處以死刑或任何類(lèi)型的肉刑，因為婆羅門(mén)是神圣不可侵犯的。向婆羅門(mén)贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來(lái)世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門(mén)占有大量地產(chǎn)，常常是整座村莊。
婆羅門(mén)多數為素食者，但阿薩姆婆羅門(mén)有許多非素食的食物，其中大多是魚(yú)、雞、鴿、羊肉和鴨蛋(多數是祭神后的牲禮)。孟加拉的婆羅門(mén)吃魚(yú)。
除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學(xué)家(星象家，數學(xué)家)，教師和公務(wù)員。在二十世紀上半葉。婆羅門(mén)在某些領(lǐng)域政府職位占75%。
婆羅門(mén)的一生可分四期：
(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家結婚生子，祭祖靈，營(yíng)俗務(wù)。
(三) 林棲（梵va^na-prastha ）期，年老則家產(chǎn)讓子，棲居樹(shù)林修苦行，專(zhuān)心思惟，入宗教生活。
(四)遁世（梵sam!nya^sin ）期，絕世俗之執著(zhù)，被粗衣，持水瓶，游行遍歷。遁世期婆羅門(mén)之行法，其后為佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆羅門(mén)稱(chēng)比丘、沙門(mén)、游行者亦是例證。
行為特權
婆羅門(mén)由于職責和地位的特殊可享有許多特權。可以免交各種捐稅，因為人們認為，婆羅門(mén)已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù)，不得被處以死刑或任何類(lèi)型的肉刑，因為婆羅門(mén)是神圣不可侵犯的。向婆羅門(mén)贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來(lái)世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門(mén)占有大量地產(chǎn)，包括整座的村莊。
婆羅門(mén)教對緬甸文化影響較大。首先婆羅門(mén)教是緬甸人最早信奉的宗教，婆羅門(mén)教神被作為佛教的保護神而引入佛教的范疇，帝釋天作為緬甸至今仍然信仰的37位傳統神的第一位大神而備受崇拜；其次，婆羅門(mén)教的宗教儀式被廣泛吸收和應用在緬甸封建王朝的各種儀式中，緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門(mén)祭司，用婆羅門(mén)教禮儀主持宮廷大典和國家大典；再其次，婆羅門(mén)教的花紋圖案普遍被應用在緬甸的佛教和民用建筑藝術(shù)上；第四，婆羅門(mén)教的占星術(shù)傳入緬甸，至今流行于緬甸社會(huì )；第五，婆羅門(mén)教的神話(huà)故事傳入緬甸，形成了傳統節日；最后，婆羅門(mén)教的故事對緬甸文學(xué)也有較大的影響，羅摩衍那戲劇至今長(cháng)盛不衰。
佛教中婆羅門(mén)
佛教本來(lái)就是由婆羅門(mén)教（印度教）衍生出來(lái)的分支，兩者的相同之處大于不同之處，印度在孔雀王朝時(shí)期曾極力推行過(guò)支持種族制度的佛教，并將其廣泛傳播至中亞和東南亞等地。另外，種姓制度不是用來(lái)區分社會(huì )階層的，而是用來(lái)區分入侵南亞、西亞的雅利安人和當地土著(zhù)的種族隔離制度。種姓制度起源于雅利安人，不是印度教的產(chǎn)物，在唐代以前，波斯的種姓制度要比印度的來(lái)得出名，比如著(zhù)名的“波斯不凈人出身婆羅門(mén)的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關(guān)于這方面的規定。比如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷三說(shuō)：“從今已往，汝等苾芻不應與奴出家。若有求者，當可問(wèn)之：‘汝是奴不?’若與奴出家，得越法罪。”第23卷，第1033頁(yè)中。
思想
婆羅門(mén)教是多神教而又帶著(zhù)一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災，而以梵（Brahma）為創(chuàng )造宇宙萬(wàn)物的主宰。梵從口生出婆羅門(mén)，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據。人應當服從梵天的意旨，因此應當信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門(mén)，嚴格遵守種姓制度。后來(lái)婆羅門(mén)教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來(lái)做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個(gè)人觀(guān)察，認為‘我’是個(gè)人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動(dòng)由‘我’而起，外界萬(wàn)物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來(lái)不二，人所應當努力的就是經(jīng)過(guò)修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。
婆羅門(mén)教
在古老的印度次大陸，哈拉巴文化時(shí)期便有了宗教的萌芽，其內容主要是崇拜自然，有著(zhù)圖騰崇拜的原始痕跡。公元前1500年左右，雅利安人大舉侵入，與當地的土著(zhù)文化相融合，于公元前1200年至公元前1000年期間編纂了原始的宗教文獻《吠陀》，并在此基礎上創(chuàng )建了婆羅門(mén)教。與世界上的其他宗教相比，由于婆羅門(mén)教誕生的時(shí)間較早，所以?xún)热菀草^為龐雜。一方面，它不像基督教或伊斯蘭教那樣，有《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》之類(lèi)的根本經(jīng)典。而是將《吠陀》、《奧義書(shū)》、《往事書(shū)》，以及其后的各類(lèi)法典統統作為教義的源泉。另一方面，它也不像基督教和伊斯蘭教那樣，有單一而明確的神，而是將成千上萬(wàn)個(gè)神明作為頂禮膜拜的對象。
婆羅門(mén)
印度社會(huì )階級
關(guān)于婆羅門(mén)，《中華佛家百科全書(shū)》：“【婆羅門(mén)】……為印度社會(huì )階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門(mén)階級最具勢力，故該國又有婆羅門(mén)國之別稱(chēng)。其民眾所奉之宗教，稱(chēng)之為婆羅門(mén)教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門(mén)作分類(lèi)，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門(mén)。種性婆羅門(mén)，謂生在婆羅門(mén)家者。名想婆羅門(mén)，謂假名為婆羅門(mén)者。正行婆羅門(mén)，謂能驅擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門(mén)階級的看法。他以為古代的婆羅門(mén)是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時(shí)，婆羅門(mén)階級已告墮落……” 《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》【婆羅門(mén)】婆羅賀摩拏的簡(jiǎn)稱(chēng)，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修凈行的種族。”可見(jiàn)，婆羅門(mén)是一個(gè)階級。其中，正行婆羅門(mén)則是“能驅擯惡不善法”的修行者。然然則婆羅門(mén)果為何者耶？其人也，不論其為誰(shuí)某也，能證會(huì )“自我”不二者也。———《金剛針奧義書(shū)》
雅利安人相信，藉著(zhù)苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門(mén)由于掌握神和人的溝通渠道，所以占據了社會(huì )上最崇高的地位。
參考資料
[1]
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中婆羅門(mén)典籍與隋以前在中國的婆羅門(mén)教 · 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-08-25]
[2]
婆羅門(mén)教在中國傳播之新證 · 中國知網(wǎng)[引用日期2014-08-25]
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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