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一神論是關(guān)于宇宙的唯一真神是宇宙創(chuàng )造者和主宰者的宗教思想。一神論是猶太教和基督教的教義，認為宇宙的創(chuàng )造者和主宰者只有一位，即上帝耶和華。一神論強調上帝的唯一性、至高性和全能性，認為上帝是宇宙的創(chuàng )造者和主宰者，是道德和法律的制定者，是人類(lèi)的救贖者。一神論認為，上帝是超越物質(zhì)世界的存在，是超越物質(zhì)世界的本質(zhì)和真理。一神教
只信奉一個(gè)神的宗教
一神教指的是同多神教相對，只信奉一個(gè)神的宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教等。一神教的出現，具有宗教發(fā)展段階的意義，它是宗教與社會(huì )結合上的一個(gè)飛躍。一神教認為，該教所信奉的神是創(chuàng )造并主宰世界、無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)形無(wú)象的精神體。但并不否定其他精神體(如天使、魔鬼等) 的存在; 只是認為，其他精神體并非“創(chuàng )造者”，而是“被造者”，故不能稱(chēng)之為“神”，而且也不是崇拜的對象。
釋義
所謂一神教，是相對于多神信仰而言的，就是相信、承認宇宙中只有一個(gè)至上神或主神，如基督教的“耶和華”、伊斯蘭教的“安拉”。這個(gè)唯一神創(chuàng )造了世界和宇宙萬(wàn)物，他既不生育，也不被生，創(chuàng )造萬(wàn)物而又超絕萬(wàn)物之上。
背景資料
認為只有一位人格神存在并對其崇拜的宗教。與多神教相對。不同于認為有內在于世界（包括人類(lèi)自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神論。一般認為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀(guān)念也是相對的、不斷演變的，沒(méi)有任何一種宗教自始至終是絕對的一神教。一神教者相信他們所崇奉的獨一無(wú)二的神不但創(chuàng )造了世界和人類(lèi)，還用其智慧和權能主宰世界和人類(lèi)。他是無(wú)所不在，無(wú)所不能，無(wú)所不知的精神實(shí)體，既超越于世界之上，又內在于世界之中，信者可以通過(guò)祈禱與他接近。一神教否認有其他神靈存在，但不否認存在其他精神體。在各主要一神教中都有各種等級的天使及魔鬼，因此，有的學(xué)者認為這些都是原來(lái)從眾神中產(chǎn)生至高神之后的痕跡。19世紀以來(lái)，有人主張宗教觀(guān)念是由原始社會(huì )的萬(wàn)物有靈論經(jīng)由多神教而發(fā)展到一神教的，一神教是人類(lèi)宗教觀(guān)念的最高階段。但安德烈·蘭格、威廉·施密特等學(xué)者則認為在原始的民族中就有一神教。這種原始一神教或準一神教 (Protomonotheism）的理論認為其他形式的信仰，都是從最初真正的宗教也即一神教分化、演變而來(lái)。正好像猶太教、基督教和伊斯蘭教都認為的那樣，一神教起源于神對人類(lèi)始祖亞當的啟示，后因始祖墮落，人類(lèi)才逐漸有了多神的傾向。伊斯蘭教認為基督教的三位一體教義是三神信仰的一種形式，而基督教則認為其三位一體論與一神信仰沒(méi)有矛盾。還有人認為融合有伊斯蘭教一神觀(guān)念及印度教多神色彩的錫克教，以及屬于二元神教的瑣羅亞斯德教，因只敬拜善神，故在某種意義上亦可視為一神教。恩格斯指出：“沒(méi)有統一的君主就決不會(huì )出現統一的神。”不少人認為一神教是由多神教發(fā)展而來(lái)，是隨著(zhù)階級和國家的出現而產(chǎn)生的。
歷史
產(chǎn)生一神教的歷史背景及條件宗教是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“宗教觀(guān)念的最初產(chǎn)生，是由于原始社會(huì )生產(chǎn)力水平極為底下，人們對物質(zhì)生活過(guò)程中的內部關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系無(wú)法正確理解，而產(chǎn)生神秘感。”
綜觀(guān)人類(lèi)歷史，各種宗教信仰的神靈大致有自然神、氏族神、職能神、至上神、唯一神等幾種形式，神靈觀(guān)的發(fā)展也基本上按照這一程序演變。人類(lèi)宗教信仰的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)層次的遞變，即從多神到一神，再到無(wú)神論。考察這一演變過(guò)程就能發(fā)現，一神教起源的思想基礎仍未脫離由原始宗教的靈魂觀(guān)、萬(wàn)物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神信仰這一發(fā)展軌跡，在階級社會(huì )中還出現了一神教多能和諸神分級的現象。而一神教是在多神信仰充分發(fā)展的基礎上，人們的思想認識過(guò)程經(jīng)過(guò)理論的升華和綜合，有了抽象概括的能力而產(chǎn)生的。多神信仰在私有制開(kāi)始萌芽、原始社會(huì )進(jìn)入向階級社會(huì )過(guò)渡的歷史時(shí)期之后，氏族社會(huì )成員中越來(lái)越嚴重的等級分化反映到宗教信仰中，多神的能力出現了高低大小之分，多神中還出現了主神。無(wú)論是猶太教主張上帝派摩西向猶太民族傳播福音，還是基督教主張上帝派耶酥拯救人類(lèi)，以及伊斯蘭教認為“安拉”派遣穆罕默德教化世人，這些都反映了當時(shí)社會(huì )由氏族林立逐漸傳入民族整合的過(guò)程，這種過(guò)程反映到思想領(lǐng)域內就是一神觀(guān)念的出現。由自發(fā)性的原始宗教高級階段即多神信仰到主神、至上神、唯一神這一神靈觀(guān)的變化，在氏族部落中也經(jīng)歷了激烈的斗爭。伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島上多神信仰普遍存在，麥加城中各個(gè)氏族都有自己的神靈，各氏族的神都被供奉在克爾白神殿中，但同時(shí)也出現了“拉特”、“烏扎”、“麥那特”三位主神，而“安拉”是當時(shí)麥加各氏族普遍信仰的神靈。
一般來(lái)說(shuō)，一神教興起時(shí)社會(huì )處于原始社會(huì )解體、階級社會(huì )形成階段，氏族社會(huì )中貴族與平民的矛盾、以及進(jìn)入階級社會(huì )以后奴隸主與奴隸之間的矛盾都非常尖銳。以基督教的興起為例，羅馬帝國統治下的巴勒斯坦地區的奴隸、隸農、手工業(yè)者和小商人不斷掀起反抗浪潮，帝國派兵進(jìn)行鎮壓，公元68年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，猶太人堅持兩年抗戰之后失敗，居民大多被釘死在木架上，被賣(mài)為奴的多達7萬(wàn)人。“在當時(shí)的歷史、社會(huì )條件下，起義失敗的奴隸，無(wú)從擺脫苦難，就不免把希望寄托于幻 想之中，寄托于神。”
而基督教迎合了當時(shí)社會(huì )下層大眾期望救世主來(lái)臨的思想而興起。基督教在其發(fā)展過(guò)程中，打破了猶太教的“選民”觀(guān)念，把一神信仰由猶太人的民族神變成了世界唯一神，宣稱(chēng)在上帝面前人人平等、民族平等，這種觀(guān)念是符合當時(shí)羅馬帝國統治境內各下層人民的。至于伊斯蘭教興起前，麥加貴族與普通農牧民之間的矛盾也十分尖銳，阿拉伯半島的商業(yè)、宗教、政治、經(jīng)濟等教被麥加貴族壟斷，貧富分化非常嚴重，蓄奴之風(fēng)盛行，奴隸多用于家務(wù)勞動(dòng)，更多的是當作商品在外地市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)。伊斯蘭教宣稱(chēng)人類(lèi)都是真主的被造物，是阿丹的子孫，無(wú)論是奴隸或奴隸主，只要信仰伊斯蘭教，他就是穆斯林(順從者），生而平等。這就從根本上打破了奴隸主貴族尤其是祭祀貴族階層壟斷神權的專(zhuān)制局面，使人們在同一信仰下能夠重新組合。
原始社會(huì )中，各個(gè)氏族教都有自己的神，甚至一個(gè)氏族中還存在著(zhù)多種神靈，原始信仰由最初的靈魂觀(guān)念、鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神信仰，到階級社會(huì )中至上神、一神的轉變有一個(gè)緩慢發(fā)展變化的過(guò)程，但總的來(lái)說(shuō)，一神教產(chǎn)生之前人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的多神信仰階段。這種多神信仰反映了原始社會(huì )氏族部落林立、人類(lèi)意識形態(tài)尚未統一、尚處于分散混亂的局面。各民族、各部落互相掠伐、血親復仇盛行，社會(huì )處于民族融合和文化碰撞的整合階段。在意識形態(tài)領(lǐng)域內，人們不自覺(jué)的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會(huì )秩序的作用。這一點(diǎn)可以從一神教興起前的社會(huì )思想狀況中明顯看出來(lái)。例如猶太教的祖先希伯來(lái)人生活的時(shí)代是古埃及文明和兩河流域文明高度發(fā)展的階段，多神信仰很普遍，“在莊嚴而富麗堂皇的廟宇里，供奉著(zhù)風(fēng)神、太陽(yáng)神和天神”。
猶太教興起時(shí)，希伯來(lái)人處于埃及和美索不達米亞平原兩大文明的夾擊之中，經(jīng)常面臨威脅，不得不屈從于某一帝國。他們渴望著(zhù)把各部落聯(lián)合成一個(gè)統一的民族。一神教打破了傳統宗教的血緣特征，使不同血緣、不同氏族、不同部落的人們在一神的感召下重新集合。伊斯蘭教興起前，蒙昧時(shí)期連綿不絕的仇殺和戰爭削弱了同一部族之間的血緣關(guān)系,這時(shí)期的部落戰爭有跡可尋的就有1700多次。氏族制度正在逐漸解體，部落聯(lián)盟正在形成。同時(shí)，阿拉伯半島南部經(jīng)歷了馬因王國、賽伯邑王國、希木葉爾王國，北部曾出現了奈伯特王國、臺德木爾王國。公元3—5世紀，南方部落逐漸向北進(jìn)行大遷移，大遷移之后，在波斯邊境出現了希拉王國，而在西北拜占庭邊境曾建立過(guò)加薩尼王國，北方有肯德王國。這些王國都比較分散，未形成合力，往往依附于當時(shí)的波斯或拜占庭兩大帝國。而這兩大帝國經(jīng)常侵入阿拉伯半島，爭奪半島上的交通要道，其中以公元570年的“象戰”最為有名。這一年，埃塞俄比亞王艾布拉罕在拜占庭的慫恿和支持下率軍進(jìn)攻麥加，這次戰爭喚醒了阿拉伯人的民族意識，使長(cháng)期分裂、任人宰割的阿拉伯人開(kāi)始覺(jué)醒。公元590年，麥加各族首領(lǐng)舉行了阿拉伯歷史上第一次貴族聯(lián)席會(huì )議，“這是一次具有豐富內容的部落聯(lián)席會(huì )議，也是部落聯(lián)合的進(jìn)一步表現”。長(cháng)期的社會(huì )動(dòng)亂使人心思古，渴望統一。
可見(jiàn)，一神教的產(chǎn)生，既是宗教本身發(fā)展變化的需要，也是社會(huì )發(fā)展對思想意識形態(tài)選擇的過(guò)程。
一神思想
人之于一神的希冀與描繪的確很早就出現了，如古代希臘的克塞諾芬尼，他說(shuō)：“有一個(gè)唯一的神，是神靈和人類(lèi)中間最偉大 的；他無(wú)論在形體上或思想上都不像凡人。”辛普里丘的《物理學(xué)》記載了克塞諾芬尼的論證：“克塞諾芬尼說(shuō)，這個(gè)唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因為它比任何東西都更加有力；因為他說(shuō)，如果有若干個(gè)存在，那么力量就一定會(huì )為這些存在平均分有，然而神卻比任何東西都更高超，它的力量是高于一切的。”但是，我們應當知道，克塞諾芬尼所呈示的僅僅是一種思想，而并非宗教。我們應當明了思想與宗教之間的區別：思想是概念運動(dòng)，宗教則是信仰運動(dòng)，概念運動(dòng)與信仰運動(dòng)是完全不同的。思想往往是純精神的，并且是個(gè)體的；但宗教卻是一種實(shí)踐，是一種必須有廣泛參與的社會(huì )實(shí)踐。換言之，在哲學(xué)發(fā)展中所廣泛出現的由多而一的邏輯進(jìn)程在宗教生活中并不具有普遍必然性，因為宗教的一神教進(jìn)程并不是一個(gè)純粹的認識論問(wèn)題，而是基于社會(huì )層面的具有真正意義的革命。以為哲學(xué)的就是宗教的，概念運動(dòng)中的由多而一的進(jìn)程會(huì )在信仰活動(dòng)中自然或必然的再現，這一判斷其實(shí)是虛假的，這兩者之間沒(méi)有必然聯(lián)系。
宗教革命
這里還有一個(gè)問(wèn)題值得專(zhuān)門(mén)涉及：有不少學(xué)者以為在古代埃及的埃赫那吞（Akhenaton，或譯埃赫那頓）時(shí)期曾發(fā)生過(guò)宗教革命，也即出現了一神教。如弗洛伊德在他著(zhù)名的《摩西與一神教》中說(shuō)：“這位國王強迫他的臣民接受了一種嚴格的一神教，這種新宗教同他們的傳統和習俗完全相反。就我們所知，這種新宗教在世界歷史上還是首次嘗試：在那之前以及之后很長(cháng)時(shí)期，人們還沒(méi)有產(chǎn)生宗教偏執的問(wèn)題，然而當時(shí)卻無(wú)可避免地產(chǎn)生了只有一個(gè)神的信仰。”懷特在他的《文化科學(xué)》一書(shū)中以不無(wú)贊美的口氣說(shuō)道：“一神教誕生了，它與古老的多神教發(fā)生了激烈的沖突。除了一神之外，所有的神都被廢除了。他被尊為眾神的主宰。眾神的廟宇被封閉了，他們的祭司被驅逐了，他們的土地和財產(chǎn)被沒(méi)收了。”而事實(shí)上我們知道，埃赫那吞時(shí)期的宗教策略其實(shí)有著(zhù)深刻的政治背景，即削弱教權在國家生活中的地位，但他的舉措僅僅經(jīng)歷了十幾年時(shí)間便迅疾地失敗了。弗洛伊德和懷特也都注意到了這一簡(jiǎn)單事實(shí)：“他去世后不久，那種新宗教即被廢除，這位持異端邪說(shuō)的國王也被人們逐出了記憶。”“祭司的權力不斷增長(cháng)，一如埃赫那吞以前一樣權勢顯赫。”從人類(lèi)文化史來(lái)看，埃赫那吞宗教策略的失敗是合乎邏輯的。關(guān)于這種失敗的原因會(huì )在以下的論述中得到澄明。這里僅僅想指出：埃赫那吞的失敗恰恰從反面證明了其無(wú)法超越宗教存在的普遍必然性，也證明了思想與實(shí)踐之間所存在的沒(méi)有特殊條件加以彌補就無(wú)法逾越的距離。
三大教派
猶太教
認為神派摩西來(lái)拯救以色列民族，不許信仰別神。上帝是自然力的創(chuàng )造者，神本身不受自然力循環(huán)規律的制約。用任何定義都不能概括上帝，他無(wú)所不在，無(wú)處不在。
基督教
公元1世紀興起于羅馬帝國統治下的猶太民族居住的巴勒斯坦地區，繼承了猶太教的“神”概念，認為耶穌是神之子，傳布神授予的使命，宣揚上帝要在人間建立天國的福音。
伊斯蘭教
認為宇宙中只有一位神即真主，他前無(wú)始后無(wú)終，無(wú)方位，無(wú)定所。真主派遣穆罕默德傳播伊斯蘭教，要求人們放棄多神崇拜，相信“萬(wàn)物非主，惟有真主”；真主至高無(wú)上，權能無(wú)比，是宇宙中的唯一神。
內在共性
簡(jiǎn)介
基督教中的天使
成文天啟
猶太教的《舊約全書(shū)》，分《律法書(shū)》（即摩西五經(jīng)）、《先知書(shū)》和《圣錄》（即圣著(zhù)），共39卷，被認為是耶和華與猶太民族在西奈山下訂立的盟約，后來(lái)由于基督教繼承而稱(chēng)為《舊約》。基督教的《新舊約全書(shū)》，除了《舊約全書(shū)》的內容外，還包括《新約全書(shū)》，由《福音書(shū)》、《書(shū)信》和《啟示錄》四部分組成，共27卷。基督教認為新約全書(shū)是基督的使徒和弟子著(zhù)作的匯編。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，共30本、114章、6200多節，分麥加章和麥地那章，內容包涵了有關(guān)伊期蘭教教義、教法、社會(huì )生活等各個(gè)方面，穆斯林“把這部經(jīng)典看成是一切科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的具體表現”。這些經(jīng)典都被認為是上帝通過(guò)一定的中介（往往是天使）降示給使者，用以教化人類(lèi)的，因而被稱(chēng)為天啟經(jīng)典。基督教在繼承了猶太教的《舊約全書(shū)》的同時(shí)又宣稱(chēng)上帝通過(guò)基督流血受死與人類(lèi)訂立《新約》，在經(jīng)典上既有繼承又有創(chuàng )新。伊斯蘭教把《舊約全書(shū)》稱(chēng)為《討拉特》，《新約全書(shū)》稱(chēng)為《引支勒》，予以承認。“我在眾使者之后續派麥爾彥（瑪利亞）之子爾撒以證實(shí)在他之前的《討拉特》，并賞賜他《引支勒》，其中有向導和光明，能證實(shí)在他之前的《討拉特》，并作敬畏者的向導和勸諫。”（古蘭經(jīng)第5章，第46節）。
天命使者
摩西、耶穌、穆罕默德三位都自稱(chēng)是上帝（或安拉）選中的傳播一神信仰和其旨意的使者，他們是人，但是因被選定為使者而尊貴無(wú)比。使者的任務(wù)就是履行和完成使命，為人 類(lèi)謀求今世和來(lái)世的幸福。按照伊斯蘭教的觀(guān)點(diǎn)，真主派往人間的圣人有十二萬(wàn)四千有余。其中欽圣313人，他們分別得到啟示，各有自己的經(jīng)典和教律體系；大圣6位，即阿丹（亞當）、努哈（諾亞）、伊布拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾薩（耶穌）和穆罕默德，其中穆罕默德是最尊貴的，也是最后一位圣人，因而又稱(chēng)為至圣。
有獨一神
猶太教和基督教的上帝耶和華，“我是首先的，我是末后的，除我以外再沒(méi)有真神。”（圣經(jīng)第44章，第6節）“我是耶和華，在我以外，并沒(méi)有別神，除了我以外再沒(méi)有上帝”。（圣經(jīng)第45章，第5節）伊斯蘭教的信仰總綱是念清真言：“萬(wàn)物非主，惟有真主；穆罕默德，是主之使者。”《古蘭經(jīng)》中多處強調真主的唯一性，“你說(shuō)，他是真主，是唯一的主；真主是萬(wàn)物所仰賴(lài)的；他沒(méi)有生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可做他的匹敵。”（古蘭經(jīng)第112章）。
朝拜圣地
圣地由于與傳教者有密切的聯(lián)系，因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯來(lái)語(yǔ)中意為“和平之城”，阿拉伯人稱(chēng)為“古德斯”意為“圣城”，是古代以色列王國的都城，曾有一座建在錫安山上的猶太教圣殿，至今保留有一段猶太教徒進(jìn)行祈禱的。基督教徒相信耶穌誕生于該城南7公里的伯利恒馬赫德山洞，而且在這里被釘死在十字架上，并于三天之后復活，四十天之后升天，這里有他的圣墓教堂。同時(shí)，耶路撒冷還是伊斯蘭傳說(shuō)中穆罕默德乘天馬由麥加行至此，踩圣石登霄聆聽(tīng)真主教諭的地方，因而此地有伊斯蘭教的第三大圣寺“阿無(wú)薩”清真寺（遠寺）、圣石等，被視為除麥加和麥地那以外的第三大圣地。
以上四點(diǎn)綜合規范著(zhù)一神教的本質(zhì)特征，是一神教區別于多神教的根本特點(diǎn)，也是一神教信仰的凝聚力之所在。
宗教傳說(shuō)
著(zhù)名的有創(chuàng )世說(shuō)和“亞當夏娃”、“諾亞方舟”、‘伊布拉 欣”的故事。宗教語(yǔ)言上亦有共同點(diǎn)，伊斯蘭教不僅繼承了前兩種宗教的基本教義，而且表述宗教方面的術(shù)語(yǔ)也借用了《新舊約全書(shū)》中的某些詞匯，如魔鬼、撒旦（Satan）、地獄（Gehanna）、惡魔（Iblis）等。興起之前都經(jīng)過(guò)錯綜復雜的斗爭。一神教興起的過(guò)程都充滿(mǎn)了長(cháng)期的斗爭，如猶太教與埃及法老的斗爭、基督教與猶太教信仰者的斗爭以及伊斯蘭教與麥加貴族和多神教徒的斗爭。有相似的宗教禁忌和禮儀，都主張念誦各自的經(jīng)典，甚至達到背誦的程度：在猶太教會(huì )堂中，《摩西五經(jīng)》每三年誦讀一遍，《先知書(shū)》、《詩(shī)篇》也經(jīng)常宣讀,《圣著(zhù)》每年讀幾次；基督教也把念誦《圣經(jīng)》日常生活化，在各種場(chǎng)合基本上都要誦讀某些章節；伊斯蘭教中把能背誦《古蘭經(jīng)》的人稱(chēng)作“哈非茲”，具有很高的榮譽(yù)。都有休息日，猶太教和基督教稱(chēng)為安息日，猶太教為星期六，基督教為星期日，伊斯蘭教為星期五。都有固定的禮拜儀式，有齋戒和施舍規定，朝拜圣地，實(shí)行割禮，提倡圣戰；猶太教、早期基督教和伊斯蘭教都禁食豬肉。此外，相互之間還有預言性。猶太教興起后不久就產(chǎn)生救世主“彌賽亞”要出現的思想，因而基督教認為耶穌就是“彌賽亞”，是猶太人渴望已久的救世主；而伊斯蘭教認為《新舊約全書(shū)》中多處描述了真主的最后一位使者即穆罕默德即將出現，甚至認為，世界末日臨近時(shí)，耶穌要出世輔助救世主“馬赫迪”復興一神教門(mén)，并為穆罕默德的封印萬(wàn)圣的使者品級和伊斯蘭教的正確性作證。
傳承性
從猶太教、基督教，再到伊斯蘭教，其信仰的神都是一位，但猶太教是民族宗教，只在猶太人中傳播；基督教在其信仰中有“三位一體”之說(shuō)，而伊斯蘭教以嚴格的教義徹底堅持“認主獨一”，并把舉伴真主、以物配主定為大罪，是“庫夫熱”，堅決禁止，因而是嚴格意義上的一神教。伊斯蘭教中對唯一神“安拉”的描述也已不再是哪一個(gè)民族的神，而是全世界的主，是整個(gè)宇宙的主宰。《古蘭經(jīng)》首章就說(shuō)：“一切贊頌，全歸真主，全世界的主。”不僅對多神崇拜深?lèi)和唇^，而且對以物配主、三位一體、承認安拉有子女等與“真主獨一論”相悖的思想予以駁斥，警告人們“除真主外，絕無(wú)應受崇拜者”（古蘭經(jīng)第20章，第8節）。如此看來(lái)，對于一神的信仰有一個(gè)逐漸強化甚至絕化的過(guò)程。
基督教興起的歷史就是在反對和遣責猶太教傳統律法和祭祀貴族的活動(dòng)中開(kāi)始傳教的，“毫無(wú)疑問(wèn)，基督教是在猶太教的土壤里成長(cháng)起來(lái)的，但這乃是在這塊土壤已被外來(lái)成份所滲透和飽和之后。”它不僅繼承了猶太教的一神教義，而且對這一教義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和延伸，“從作為猶太教內 部一個(gè)具有某些僅傳統津法主義的小宗派逐漸打破了民族藩籬而走向羅馬帝國。”其信仰的一神由猶太民族的神而成為人類(lèi)的上帝，具有了普世性。“而且，猶太人把先知——正直和真理的啟示者——以及對救世主的信仰贈給了基督教。”而伊斯蘭教把猶太教徒和基督教徒稱(chēng)作“有經(jīng)人”，與對待多神教徒的立場(chǎng)、態(tài)度有所區別。甚至伊斯蘭教規定，對于“有經(jīng)人”宰殺的食物可以吃，也可以與他們通婚，處處表現了對“有經(jīng)人”的寬容性。在一神思想上完全繼承，承認穆薩和爾撒兩位的使者身份和他們的經(jīng)典，認為這些經(jīng)典都是源流相同、一脈相承的，都是判斷善惡、辨別是非的指針和依據，確立了對一神的信仰。但認為這兩種宗教都已成為歷史，其內容有所篡改，而且律法已不適合社會(huì )需求，要有新的教義學(xué)說(shuō)代替，伊斯蘭教作為安拉對人類(lèi)的最后一次啟示而具有包容以前一切宗教的性質(zhì)。
從這些方面我們可以看出，三種宗教在教義學(xué)說(shuō)上具有傳承性，后來(lái)興起的宗教往往繼承前一宗教的某些核心成份，這種繼承不僅不利于一神信仰的堅持，而且有利于其自身的發(fā)展，因而也就容易被人們接受和信仰。
中國
概述
從明朝利瑪竇來(lái)華傳教起，到新文化運動(dòng)之前，幾百年 時(shí)間，一神教從未對中國產(chǎn)生過(guò)絲毫的影響，改革開(kāi)放之后，國門(mén)洞開(kāi)，一神教隨之大踏步進(jìn)入中國，并表現出了迅猛的發(fā)展速度。由此，也帶來(lái)了很多后續影響，有學(xué)者認為，一神教在中國的發(fā)展，現在已經(jīng)到了巔峰，速度會(huì )逐漸下降，最后成為一個(gè)具備中等影響力的宗教，它的影響力會(huì )低于佛教。原因有以下幾點(diǎn)：
根基淺薄
但凡一個(gè)宗教，一種文化形成穩定的形象，它必須要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的積淀，一神教在中國只有20多年的時(shí)間，與2000年左右的佛教，2500年的儒教相比，它經(jīng)不起洗刷。
競爭激烈
一神教之所以能夠在20年時(shí)間在中國搶占地盤(pán)，緣由與文革之后中國文化的真空，這幾年，中華本土意識覺(jué)醒，傳統文化已經(jīng)開(kāi)始重塑，儒、道、釋都在強勢復興。尤其是儒家與佛教，前者在民族認同、文化認同、精神號召、道德價(jià)值的方面具備有一神教無(wú)法與之抗衡的優(yōu)勢，一神教無(wú)法滿(mǎn)足中國人的民族認同、文化認同、國家認同的需求，而佛家可以；后者則在生死輪回、神仙鬼怪等超自然需求上與一神教強烈競爭，并且他們擁有2000年深入人心的文化資源，菩薩、閻王、判官、無(wú)常、十八層地獄等等，是一神教傳播的一道無(wú)法逾越的障礙。
局限性
一神教是排他的，信了一神教，就必須要把其他的神仙擠掉，因此，如果信了基督教，那么上海人大年初五放鞭炮迎財神就是異端；福建人慶祝媽祖也是異端；端午節賽龍舟的祭祀也是異端；求送子觀(guān)音也是異端。
而要讓具備2000多年多神觀(guān)念的中國基層人放棄觀(guān)世音、財神菩薩、土地公公是不可能的，對于中國信徒而言，他們很多人會(huì )認為這個(gè)上帝只是和財神菩薩、觀(guān)世音一樣的，又一個(gè)法力無(wú)邊的神仙而已。因此，這必然會(huì )遇到利瑪竇幾百年前在中國遇到的問(wèn)題：“信上帝的同時(shí)，是否可以同時(shí)允許本土祭祀？”這是一神教無(wú)法克服的，要么他們放棄一神教的“純潔”，要么他們放棄“不純潔”的信徒，依一神教2000年的發(fā)展途徑來(lái)看，他們會(huì )選擇后者。
發(fā)展問(wèn)題
一神教的發(fā)展與佛教不同，一神教的擴展除了依賴(lài)宗教魅力，還必須要依賴(lài)強大的執法體系，胡蘿卜與棍子都需要，缺一不可，他們會(huì )用宗教魅力讓信徒感到快樂(lè )，而通過(guò)執法體系，讓信徒不敢背叛，如果沒(méi)有強制體系，它的影響會(huì )大打折扣，這也是基督教在現在的歐洲與美洲嚴重衰落，而伊斯蘭教卻穩如泰山的根本原因。
舊歐洲、阿拉伯等一神教極其強大的地方，都存在一個(gè)強大的宗教執法體系，歐洲是宗教裁判所，阿拉伯則是古蘭經(jīng)法律。而在中國，一神教不可能擁有這個(gè)體系，他們只能用“宗教魅力”一條腿走路，一個(gè)跛腳的宗教是無(wú)法走遠路的。
和佛教相比，佛教在1800多年里經(jīng)歷了巔峰，也經(jīng)歷了低谷；經(jīng)歷了扶持，也經(jīng)歷了打擊；他們有豐富而出色的漢譯經(jīng)典，他們的詞匯、思想已經(jīng)深入漢文化中，至今仍然保留著(zhù)1億的佛教徒，這些都是一神教所做不到的，因此，一神教在中國的影響會(huì )遠遠小于佛教。
評價(jià)
宗教的發(fā)展變化是一個(gè)客觀(guān)的歷史進(jìn)程，從圖騰信仰到多神崇拜，再到一神教，這一宗教歷史形態(tài)的演變與社會(huì )的發(fā)展是相一致的。探討三大一神教的起源，更進(jìn)一步說(shuō)明“宗教信仰是一個(gè)歷史范疇，宗教對神靈的超人間特性的理解如同人類(lèi)的發(fā)展一樣，具有不同水平層次的歷史結構”。人類(lèi)認識能力的不斷提高和進(jìn)步，表現在宗教這種意識形態(tài)領(lǐng)域內就是神靈信仰的不斷升級和絕對化。
一神教是在社會(huì )動(dòng)蕩、民族紛爭、社會(huì )處于大分化和大融合之時(shí)興起的宗教，同時(shí)它的產(chǎn)生與人對宇宙、自然和人本身的思考有關(guān)，有很深的思想根源和地域特征。它適合閃族人的民族個(gè)性，在空曠廣袤的大沙漠中，人類(lèi)感嘆宇宙的博大、天空的浩瀚、自然現象的神秘、人類(lèi)自身的弱小，通過(guò)靜修、苦思冥想而產(chǎn)生一神信仰，這種信仰也為解釋人類(lèi)的起源、宇宙的構造、生命的歸宿找到 了宗教意義上的合理根據而廣為傳播，因而一神教的興起有很強的地域和民族特性。反過(guò)來(lái)，一神教的產(chǎn)生對民族的形成、團結和統一，社會(huì )的進(jìn)步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用，在人類(lèi)文明進(jìn)程中具有進(jìn)步意義。
一神教的興起，不僅僅是一種宗教的產(chǎn)生，而是一場(chǎng)給該地區、本民族帶來(lái)的政治和社會(huì )變革，以反對多神崇拜、信仰唯一神為號召，要求人們放棄血親復仇，放棄民族分裂和殺伐，實(shí)現民族統一。
一神教的根本特征是其信仰核心即“認主獨一”這一主線(xiàn)，拋開(kāi)了這一主線(xiàn)就無(wú)法理解一神教信仰的其它方面，而使者和經(jīng)典是一神信仰的物質(zhì)媒介，無(wú)使者則不能將超絕萬(wàn)物的上帝與普通的人聯(lián)系起來(lái)，無(wú)經(jīng)典一神教學(xué)說(shuō)的無(wú)法傳播，必然導致思想的混亂，甚至重新回到多神信仰的階段。對使者和經(jīng)典的信仰都必須統一于對唯一神上帝或“安拉”的信仰，正是這種“上帝獨一”思想的統一，才使信眾有了不同于多神信仰的強大的精神支柱，促成了統一民族的形成和社會(huì )形態(tài)的更替。
由于一神教在思想教義上傳承性，所以把一神教的起源與發(fā)展說(shuō)成是“興起”而不是“創(chuàng )立”似乎更為貼切。按照信仰主義的觀(guān)點(diǎn)，一神教本身就是一脈相承的，后一宗教是對前一宗教的“揚棄”，其根本的信仰核心并未改變，摩西、耶穌、穆罕默德都堅持一神信仰。那么把一神教到底說(shuō)成是哪一位“創(chuàng )立”更為合適呢？另外，從宗教自身的發(fā)展角度看，自猶太教興起后，一神教只是在某一歷史階段重新興起，這一方面與當時(shí)人們的思想意識的發(fā)展有關(guān)，另一方面也是社會(huì )自身發(fā)展的客觀(guān)要求。至于由誰(shuí)來(lái)傳播這種一神信仰，那只是歷史選擇的問(wèn)題，而不是傳播者自己創(chuàng )立新宗教。關(guān)于這一問(wèn)題，仍值得商榷。
以共同信仰唯一神為特征的三大一神教，按照它們對人類(lèi)起源的解釋?zhuān)瑥娜俗鎭啴數揭敛祭溃缓蠓至殉霆q太和阿拉伯兩大民族，千百年來(lái)的紛爭角逐，有許多深層次原因都是在堅持一神信仰中因細枝末節上的分歧而起。一神教在強化信仰、統一思想的同時(shí)，也極易因信仰中的細節問(wèn)題而出現分化，這是任何事物本身發(fā)展過(guò)程中矛盾雙方斗爭的必然結果。宗教的演變與社會(huì )的發(fā)展息息相關(guān)。無(wú)論是三大一神教之間的對立與否定，抑或是某一宗教內容的教派分化，都脫離不了這一規律。然而，從一神教的起源這一過(guò)程來(lái)看，其共性遠遠大于個(gè)性，一神信仰在不同層面上的“多元”并不能埋沒(méi)其信仰總綱中的“一體”。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì )文明的不斷交流與融合，宗教思想與文化也必將在某些方面趨同。因而，放棄宗教中的對抗與爭執，以對話(huà)方式尋求和平與發(fā)展新的契合點(diǎn)顯得尤為必要。
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