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佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產生過重大影響。 原始佛教的主要教義有四諦、緣起、五蘊以及無常、無我等。公歷紀元前后，大乘佛教興起，陸續(xù)出現一批闡發(fā)大乘思想的經典，在理論上發(fā)揮了空、中道、實相、六度的學說，對教義有所發(fā)展。其中主要的有無住涅槃、緣起性空和唯識說。 佛教傳入中國后，教義上有許多創(chuàng)新。主要的有三諦圓融、一念三千以及頓悟、十玄、六相和三觀等。佛教徒
信仰佛法僧三寶的教徒
基本信息
佛教徒聯誼會
新華社北京2014年6月30日電（記者 黃小希）記者從30日在京舉行的第27屆世界佛教徒聯誼會大會新聞發(fā)布會獲悉，本屆世界佛教徒聯誼會大會以“佛教與公益慈善”為主題，2014年10月在陜西寶雞舉行。
據介紹，世界佛教徒聯誼會是由來自亞洲、歐洲和美洲27個國家的佛教界人士于1950年聯合成立的，其宗旨包括弘揚佛教教義，維護世界和平，增進眾生福祉等。
據悉，目前第27屆世界佛教徒聯誼會大會的各項籌備工作正在緊鑼密鼓地進行。
佛教徒名稱
正式稱呼
?一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。
?二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。
?四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規(guī)范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。
?七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。
別稱
?二、沙門，梵文音譯，也譯為“桑門”。沙門本是對古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個總的稱呼。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。
?三、和尚，也稱“和上”。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。其實，和尚本來是對有相當地位、學問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。
?四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。
?五、頭陀，對一類佛教徒的稱呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。
基本介紹
廣義的佛教徒
《大集經月藏分》（卷一一）所說中國地區(qū)的化佛示現，非常眾多，經文：爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，照耀諸方，實時于此四天下中，而有無量百千諸佛出現。……迦沙國二十八佛現，遮居迦國二十佛現，簁提國四十五佛現，沙勒國九十八佛現，于填國百八十佛現，龜茲國九十九佛現，婆樓迦國二十四佛現，奚周迦國十八佛現，億尼國八十佛現，鄯善國二十九佛現，緊那羅國八十佛現，震旦國二百五十五佛現，羅羅國二十四佛現，吳地國五十佛現，新陀跋持國二十五佛現。佛言：諸仁者！如是等佛，于此四天下國土城邑村落山林處處而現，我今神力之所加故，還起如是等數塔寺。中國地區(qū)的化佛之多，超過了印度本土。有這么多的（著名的）塔寺，因為有這么多的化佛，是如來威力所加持。這等于說，名山大剎的建立，皆是諸佛所加持，可以說，到中國名山大川旅游的眾生都屬于廣義上的佛教徒，他們踏入名山大川時，已經被佛攝持了，何況合掌禮拜的呢？《法華經》方便品中說: “若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”
注：中國的名山大川皆有古剎故。其它國家的佛教圣地亦復如是。震旦即中國。
了義的佛教徒
佛言：“善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。”
人間境界緣起
《大梵天王問佛決疑經》經中記載：“爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦（中國）。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至于此山。告大眾言。昔于此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉兇法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫(yī)毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里海上。海中有國。名大日發(fā)。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至于此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。于其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。”
經論的解釋
（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡于凡夫，覺他者簡于二乘，覺行窮滿，簡異于菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。”宗輪論述記曰：“佛陀梵音，此云覺者，隨舊略語，但稱曰佛。”佛地論一曰：“于一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。”智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名為覺，于一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯圣覺知不為其害，故名為覺。涅槃云：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，云覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。”善見律四曰：“佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。”仁王經上曰：“一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。”
大毗婆沙論一百二十六卷十一頁云：佛教云何？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止于非佛教起佛教想故。如今有言：我說佛教，我聞佛教。彼于非佛教中，起佛教想。為欲遮止如是想故；及為顯示佛所說者，是真佛教；余所說者，非真佛教，故作斯論。問：今時何故有作是言：我說佛教，我聞佛教？答：彼依根本，故作是說。謂今所說染凈縛解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所說故。有說：彼依相似而說。謂佛先依如是次第名句文身，為他演說；今亦復依如是次第名句文身而宣說故。有說：彼依隨順而說。謂佛先依如是隨順名句文身，為他演說；今亦復依如是隨順名句文身而宣說故。有說：彼依辦事處同，故作是說。謂如佛邊，親聞法要，入圣得果，離染盡漏；聞今所說，亦辦斯事。佛教云何？答：謂佛語言唱詞評論語音語路語業(yè)語表，是謂佛教。問：何故佛教，惟是語表；非無表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表業(yè)；非無表故。有說：佛教，耳識所取。非無表業(yè)可耳識取，故非佛教。有說：佛教，二識所取。諸無表業(yè)，惟一識取；故非佛教。有說：世尊三無數劫，精勤苦行，求佛語表；今得成滿。非無表故。謂佛世尊，昔于無量正等覺所，精勤苦行，求無上智，為他說法，依蘊界處，求蘊界處，展轉相續(xù)，今得成佛，為諸有情演說法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由佛語表業(yè)。是故佛教惟佛語表。問：如是佛教，以何為體？為是語業(yè)？為是名等？若是語業(yè)；次后所說，當云何通？如說佛教名何法，答：謂名身句身文身，次第行列，次第安布，次第連合。伽他所說，復云何通？如說：欲為頌因，文即是字，頌依名轉，造者為依。若是名等；此文所說，當云何通？如說：佛教云何；謂佛語言，乃至語表；是謂佛教。答：應作是說：語業(yè)為體。問：若爾；次后所說，當云何通？如說佛教名何法；答：謂名身句身文身，乃至廣說。答：后文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身，是佛教用。問：伽他所說，復云何通？答：有于名轉，有于義轉。此中且說于名轉者。有說：佛教，名等為體。問：若爾；此文所說，當云何通？如說：佛教云何，謂佛語言，乃至廣說；是謂佛教。答：依展轉因，故作是說。如世子孫，展轉生法。謂語起名，名能顯義。如是說者；語業(yè)為體。佛意所說，他所聞故。如彼廣說。
二解發(fā)智論十二卷十五頁云：佛教云何？答：謂佛語言評論唱詞語音語路語業(yè)語表，是謂佛教。佛教當言善耶，無記耶？答：或善或無記。云何善？謂佛善心所發(fā)語言，乃至語表。云何無記？謂佛無記心所發(fā)語言，乃至語表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第連合，契經，應頌，記說，伽他，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌編】
大乘和小乘
聲聞教和菩薩教的區(qū)別：
《大智度論》卷第六·釋初品中十喻：聲聞、菩薩教化度人，亦復如是：苦行頭陀，初、中、后夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也；觀諸法相，無縛無解，心得清凈，菩薩教也。
如文殊師利本緣：文殊師利白佛：“大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清凈法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養(yǎng)，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發(fā)心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。
“時佛教化已訖，入無余涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清凈，語諸弟子：‘一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。’以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子于諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于實法中不動如山。
“勝意法師持戒清凈，行十二頭陀，得四禪、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求，為分別是凈是不凈，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，于坐處坐，贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂；訾毀喜根言：‘是人說法教人入邪見中，是說淫欲、瞋恚、愚癡，無所掛礙相，是雜行人，非純清凈。’是弟子利根得法忍，問勝意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是煩惱相。’問言：‘是淫欲煩惱，在內耶？在外耶？’答言：‘是淫欲煩惱不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，于我無事，不應惱我。’居士言：‘若淫欲煩惱非內、非外，非東西南北、四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，云何能作煩惱？’勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：‘喜根多誑眾人，著邪道中。’是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：‘當知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法，皆無礙相。’
“是時，喜根作是念：‘此人大瞋，為惡業(yè)所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作后世佛道因緣。’是時喜根集僧，一心說偈：
“‘淫欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無量諸佛道。
若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。
道及淫怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。
淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。
見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。’
“說如是等七十余偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。
“是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦；出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復舍戒，如是六萬二千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。
“是喜根菩薩于今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。爾時，勝意比丘，我身是也。我觀爾時受是無量苦。”
文殊師利復白佛：“若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。”
佛問文殊師利：“汝聞諸偈，得何等利？”
答言：“我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，于諸菩薩中最為第一。”
如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。
宗鏡錄(卷93)中，為了說明“不信宗鏡，無有是處”之理，也全文引述了《諸法無行經》喜根比丘和勝意比丘的公案，緊接著評述道：“故知若不信宗鏡中所說實相之理，則如勝意比丘，沒魂受裂地之大苦。若有信如是說，則如文殊師利，智慧演深法之妙辯。信毀交報，因果無差。普勸后賢，應深信受。”
崇拜偶像嗎
拜佛像真實義
大精進菩薩在八萬四千美女及父母痛苦哀泣聲中，攜帶佛像離開王宮，并終至一唯有猛獸出沒而無一人之寂靜地安住下來。他于其處搭建好一支架，然后將佛像端放于上。接著便于像前草墊上以跏趺坐式安坐，身軀挺直，一心觀想佛陀。在其后之修行過程中，他恒時如是思維：佛陀畫像都如此莊嚴相好，真正身相又怎能以言語喻之。如來所具端嚴妙相甚為稀有，何人若能親見其容，此人福報之大實已超越言詞所能詮之境界。他又想到：我想必當能親睹如來身相。
森林中一天尊了知大精進菩薩心態(tài)后就特意告訴他說：“朋友，你內心所生欲見如來身相之分別念實際已是如來身相，你目前所見之畫像實際正為如來真身。若能意識到此點，則為已睹如來身體。”大精進菩薩聞言立刻想到：所謂如來身相實與畫像無二無別。他又如理思維：如來畫像從不曾有過思維及分別心，一切萬法亦無思維、無分別，如來身體同樣不離此種法相；此畫像僅是假名安立而已，萬法均為假立不實。所謂名字其本性必定為空，自性無有絲毫動搖，如來身體亦不離此法相；此畫像無得、無現量、無果、無證果、無住、無依、無來、無去、無生、無滅、無染污、無清凈、無聲、無理、無非理、無貪滅、無嗔滅、無癡滅、無蘊、無界、無處、無前際、無后際、無中際，一切萬法均如是，如來身體亦不離此法相；此如來畫像無動、無行，一切諸法均如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像無見、無聞、無嗅、無嘗、無觸、無思、無起、無呼吸、無作意，一切法亦復如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像不屬欲界、不屬色界、不屬無色界，一切法無不如是，如來身體又焉能離此法相；如來畫像無里、無外、無中、無始、無終、無去、無行、無取、無舍、無能作、無所作、無墮、無真、無假、無證諦、無貪欲、無憂愁、無輪回、無涅槃，一切諸法莫不如此，如來身體又何曾離此法相？
大精進菩薩一直如是思考如來身相，晝夜不舍跏趺坐式，夜以繼日修持五神通、四梵住、無礙辯才，亦修持普現等持。待其修成后終獲清凈天眼，能照見遠超此世間范圍之十方無量如來；又能以天耳無礙聽聞一切如來說法妙音，且聽聞一如來音聲時并不妨礙其他如來音聲同時傳來。大精進即以此種聞法方式令諸如來皆心生歡喜。
在七月之時日內，大精進如是以跏趺坐而安住，每日除以觀想佛陀為食外，再不進食任何飲食。諸天人知其發(fā)心清凈后，紛紛對其身體作加持，令其始終能保持昂揚心志。大精進當時并未身著袈裟，亦未現見如來，也未曾受戒，但他實已獲如來智慧。對此等行持，我們理應效法、追隨。
方便為究竟
達摩大師《血脈論》開示：“顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清凈，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它圣意。故經云：離一切相，即名諸佛。”
必須出家嗎
不一定。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死后上生色界凈居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近于解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由于教內倫理制度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。
佛法八萬四千法門，佛陀慈悲，依眾生根機不同，隨緣教化眾生。佛教徒本有僧俗四眾，比丘、比丘尼出家二眾負住持佛法的責任，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團，所以佛教并不是要求人人都出家。
為了更好地回答“佛教徒一定要出家嗎？”這一問題，請看下面的內容：
佛教五乘教法
?乘就是車子，能運載行人到遠近不同的目的地，借以比喻教法。
?五戒的教法:： （戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。
?十善的教法： [不犯十惡：(1)殺；(2)盜； (3)淫；(4)妄語；(5)兩舌，即挑撥離間；(6)惡口，即粗惡傷人的言語；(7)綺語，即邪淫言語；(8)貪；(9)嗔；(10)邪見，即否認因果的見解。即是十善]，能令修持者得生天界，叫做天乘。
與出家的關系
?人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；乘菩薩包括出家的和在家的人，隨住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家，如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是在家學佛的居士；聲聞乘為了證得現法涅槃，成阿羅漢的目的，要求出家。
聲聞乘須出家
?根據聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現法涅槃。出家生活自由無累，容易集中精力從事于無我無欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。
出家要求
?根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事。
?1、出家的動機要求真純，即確是為求解脫，決心舍棄世間貪愛而出家修道。
?2、出家后要求對教理及行持都夠標準，如果有室家的欲望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。
?3、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的，等等。
?4、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過。
三皈依簡介
三皈依形式
經過‘三皈’的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有注冊的旁聽生，這對于信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。
三皈的儀式，是請一位出家的僧尼作證，并且教授三皈的內容，那就是：
三皈的儀式，簡單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶，獲取圣潔而堅貞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出家人，從這三大物件的皈依，可以得到現前的身心平安，以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶，所以稱為三寶，所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。
三皈依儀式是佛教重要的方便
三皈的儀式那就是：我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說。我某某，皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道邪眾。
這個儀式之所以重要是因為以此與佛結下緣分。但要是過于強調儀式，就會以為沒有此三皈依儀式的不是佛教徒，這樣的偏執(zhí)即成邪見。
三皈依之真實義
《大寶積經》開示：法者是一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故。說一乘道證究竟法身。于后更無說一乘道。三乘眾者有恐怖故。歸依如來求出修學。有所作故。向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信樂心。歸依于法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言如來者是真實依。此二歸依以真實義。即名究竟歸依如來。
《菩薩善戒經》：菩薩受持菩薩戒者。終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。
儀式皈依固然是佛教的方便，然法無決定。執(zhí)形式皈依和執(zhí)無形式皈依都不符合佛教的中道精神。《佛藏經》、《大般涅槃經》中指出不是為了成佛而出家的所謂僧人不在僧數！在《大般涅盤經金剛身品第五》：“善男子，我涅盤后濁惡之世國土荒亂，互相抄掠人民饑餓，爾時多有為饑餓故發(fā)心出家，如是之人名為禿人。”
《維摩詰經》對一切眾生說：“然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。”可見佛所說的居士和僧人是發(fā)成佛心者，不是發(fā)心成佛者即便剃光了頭也不在僧數。
事佛三種分別
佛言。事佛有三輩。一輩者為魔弟子事佛。二輩為天人事佛。三輩為佛弟子事佛。
何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業(yè)。卜問是祟解除禱祀。信有家親丈人。不信正真。不知有罪惡之對。假名事佛。常與邪俱。死墮無擇地獄。受苦長久。久乃出為魔邦屬。諛諂妖[女*瞿]。難可得度。是曹輩人。宿命余福。暫得一時。見于正道。心意瞢瞢難曉宿。已當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。
何謂天人事佛。受持五戒。行于十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。壽終之后。即生天上。是為天人事佛。
何謂佛弟子事佛。奉持正戒。廣學經戒。修治上慧。知三界苦。心不樂著。欲得解脫。行于四等六度。愍傷眾生。欲安濟之。不貪身命。知死有生。求長益福。不為邪業(yè)。是為佛弟子事佛。
邪見罪重
《佛藏經》云：若人殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嫉嗔恚邪見。是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時多。舍利弗。于意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫時多不邪淫時多。世尊。不邪淫時多。妄語惡口兩舌綺語貪嫉嗔恚時多。不嗔恚時多。世尊。不嗔恚時多。舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心不清凈。
《大智度論》云：“邪見罪重，故雖持戒等身口業(yè)好，皆隨邪見惡心。如佛自說，譬如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味，邪見之人亦復如是，雖持戒精進皆成惡法。
正見信佛
什么是信佛
《華嚴經》開示：佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無愿，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。”
《華嚴經》成佛偈：‘一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。
《寶積經》："大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。于此一切法。無動無搖。無取無舍。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅是陀羅尼門。于中一切法無動無搖。無取無舍彼陀羅尼門。
念念常有佛成正覺
《華嚴經》開示：
“佛子！如來成正覺時，于其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：‘無性。’”
又，“佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。”
初發(fā)心便成等正覺
《華嚴經》梵行品第十二：“觀一切法。如幻如夢如電如響如化。菩薩摩訶薩。如是觀者。以少方便。疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相。斯有是處。初發(fā)心時便成正覺。知一切法真實之性。具足慧身不由他悟。”
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