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佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)的世界三大宗教之一。公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼創(chuàng )建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對許多國家的社會(huì )政治和文化生活產(chǎn)生過(guò)重大影響。 原始佛教的主要教義有四諦、緣起、五蘊以及無(wú)常、無(wú)我等。公歷紀元前后，大乘佛教興起，陸續出現一批闡發(fā)大乘思想的經(jīng)典，在理論上發(fā)揮了空、中道、實(shí)相、六度的學(xué)說(shuō)，對教義有所發(fā)展。其中主要的有無(wú)住涅槃、緣起性空和唯識說(shuō)。 佛教傳入中國后，教義上有許多創(chuàng )新。主要的有三諦圓融、一念三千以及頓悟、十玄、六相和三觀(guān)等。佛教徒
信仰佛法僧三寶的教徒
基本信息
中文名
佛教徒
外文名
buddhist
拼音
fó jiāo tú
定義
信仰佛法僧三寶的在家，出家四眾的通稱(chēng)
類(lèi)型
信仰
佛法僧三寶
宗教
佛教
別名
僧，和尚，沙門(mén)
佛教徒聯(lián)誼會(huì )
新華社北京2014年6月30日電（記者 黃小希）記者從30日在京舉行的第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )大會(huì )新聞發(fā)布會(huì )獲悉，本屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )大會(huì )以“佛教與公益慈善”為主題，2014年10月在陜西寶雞舉行。
據介紹，世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )是由來(lái)自亞洲、歐洲和美洲27個(gè)國家的佛教界人士于1950年聯(lián)合成立的，其宗旨包括弘揚佛教教義，維護世界和平，增進(jìn)眾生福祉等。
中國佛教協(xié)會(huì )新聞發(fā)言人普正法師表示，本屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )大會(huì )是世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )大會(huì )首次在我國大陸召開(kāi)。“佛教與公益慈善”這一主題集中體現了佛教教義和世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )的宗旨。
他同時(shí)表示，寶雞地處以西安為中心的長(cháng)安佛教文化圈內，坐落于寶雞市的法門(mén)寺自唐代以來(lái)就是釋迦牟尼佛指骨舍利的供奉圣地。第27屆“世佛聯(lián)”大會(huì )在寶雞舉行、在法門(mén)寺開(kāi)幕，可以充分展現中國佛教的特色和魅力。
據悉，目前第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì )大會(huì )的各項籌備工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。
佛教徒名稱(chēng)
佛教徒有許多的名稱(chēng)，名稱(chēng)大體上分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是對佛教徒的正式稱(chēng)呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。一類(lèi)是對佛教徒的別稱(chēng)，如僧、沙門(mén)、和尚、阇梨、頭陀。
正式稱(chēng)呼
?一、比丘，意思是乞士，稱(chēng)呼年滿(mǎn)20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即對正式出家的佛教徒規定的較完整的戒律。
?二、比丘尼，意思是乞士女，稱(chēng)呼年滿(mǎn)20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。
?四、沙彌尼，意思是勤策女，稱(chēng)呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規范要遵守。比如，不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。
?五、式叉摩尼，意思是學(xué)法女，稱(chēng)呼年滿(mǎn)18歲但還不滿(mǎn)20歲的沙彌尼，她們專(zhuān)修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時(shí)期才受具足戒，是因為要檢驗女弟子會(huì )不會(huì )懷孕。
?七、優(yōu)婆夷，意思是清信女、近事女，稱(chēng)呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。
別稱(chēng)
?一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實(shí)際上是一種集體稱(chēng)呼，一名出家人不能稱(chēng)為僧，由四個(gè)以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱(chēng)為“僧”。
?二、沙門(mén)，梵文音譯，也譯為“桑門(mén)”。沙門(mén)本是對古印度婆羅門(mén)教以外的其他宗教修行者的一個(gè)總的稱(chēng)呼。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個(gè)稱(chēng)呼。
?三、和尚，也稱(chēng)“和上”。在我國，“和尚”的稱(chēng)呼最為常見(jiàn)。其實(shí)，和尚本來(lái)是對有相當地位、學(xué)問(wèn)并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱(chēng)，在古印度曾有博士之稱(chēng)，不是任何一個(gè)普通的僧人都能使用這個(gè)稱(chēng)呼的。
?四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類(lèi)教徒。阇梨與和尚的區別在于和尚的資歷比阇梨深。
?五、頭陀，對一類(lèi)佛教徒的稱(chēng)呼，原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。所以也稱(chēng)呼頭陀為“苦行僧”。
基本介紹
廣義的佛教徒
《大集經(jīng)月藏分》（卷一一）所說(shuō)中國地區的化佛示現，非常眾多，經(jīng)文：爾時(shí)，世尊熙怡微笑，從其面門(mén)放種種光，照耀諸方，實(shí)時(shí)于此四天下中，而有無(wú)量百千諸佛出現。……迦沙國二十八佛現，遮居迦國二十佛現，簁提國四十五佛現，沙勒國九十八佛現，于填國百八十佛現，龜茲國九十九佛現，婆樓迦國二十四佛現，奚周迦國十八佛現，億尼國八十佛現，鄯善國二十九佛現，緊那羅國八十佛現，震旦國二百五十五佛現，羅羅國二十四佛現，吳地國五十佛現，新陀跋持國二十五佛現。佛言：諸仁者！如是等佛，于此四天下國土城邑村落山林處處而現，我今神力之所加故，還起如是等數塔寺。中國地區的化佛之多，超過(guò)了印度本土。有這么多的（著(zhù)名的）塔寺，因為有這么多的化佛，是如來(lái)威力所加持。這等于說(shuō)，名山大剎的建立，皆是諸佛所加持，可以說(shuō)，到中國名山大川旅游的眾生都屬于廣義上的佛教徒，他們踏入名山大川時(shí)，已經(jīng)被佛攝持了，何況合掌禮拜的呢？《法華經(jīng)》方便品中說(shuō): “若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。”
注：中國的名山大川皆有古剎故。其它國家的佛教圣地亦復如是。震旦即中國。
了義的佛教徒
佛言：“善根有二：一者常，二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性。”
人間境界緣起
《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》經(jīng)中記載：“爾時(shí)世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦（中國）。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說(shuō)法。至于此山。告大眾言。昔于此國。觀(guān)世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒(méi)梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說(shuō)示天理五行氣變作吉兇法。地沒(méi)還天。作春天主。觀(guān)世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒(méi)天宮殿。下生王宮火德牛頭。說(shuō)示地利百藥醫毒助人間氣。地沒(méi)還天。作夏天主。觀(guān)世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒(méi)天宮。下生王宮。土德人質(zhì)。說(shuō)示人倫心法大道身法五倫。地沒(méi)還天。作土用主。是三王者成強三才。說(shuō)人性德。依俗說(shuō)法。示第一義。皆是觀(guān)音大悲應化故。此國觀(guān)音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀(guān)音。化益永世。說(shuō)是語(yǔ)已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說(shuō)如是。
爾時(shí)世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬(wàn)里海上。海中有國。名大日發(fā)。東西南北。海中有國。是眷屬?lài)Ｊ雷鹬劣诖藝＿叀８娲蟊娧浴Ｍ艚俪酢Ｓ^(guān)世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀(guān)世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀(guān)世音菩薩無(wú)量劫來(lái)以女像。作大福田。來(lái)為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無(wú)量。住此國中。或主或伴。是故其國觀(guān)音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀(guān)音。化益永世。說(shuō)是語(yǔ)已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說(shuō)如是。
爾時(shí)世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。于其海中。有諸國土。此國眾生。質(zhì)近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。”
綜合上述佛經(jīng)開(kāi)示可知：三王者，伏羲、女?huà)z、神農是。華嚴：八地菩薩尚能如此示現種種身，何況佛地的觀(guān)世音菩薩呢？伏羲五行八卦。女?huà)z泥土造人。神農嘗百草。這些都是覺(jué)悟眾生的緣起。
經(jīng)論的解釋
（術(shù)語(yǔ)）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒(méi)馱。譯言覺(jué)者，或智者。覺(jué)有覺(jué)察覺(jué)悟之二義，覺(jué)察煩惱，使不為害，如世人之覺(jué)知為賊者，故云覺(jué)察，是名一切智。覺(jué)知諸法之事理，而了了分明，如睡夢(mèng)之寤，謂之覺(jué)悟，是名一切種智。自覺(jué)復能覺(jué)他，自他之覺(jué)行窮滿(mǎn)，名為佛。自覺(jué)者，簡(jiǎn)于凡夫，覺(jué)他者簡(jiǎn)于二乘，覺(jué)行窮滿(mǎn)，簡(jiǎn)異于菩薩。何則？以凡夫不能自覺(jué)，二乘雖自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他之行，菩薩自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行未為圓滿(mǎn)故也。又以知者既具足二智而覺(jué)知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無(wú)其人，以義翻之為覺(jué)。”宗輪論述記曰：“佛陀梵音，此云覺(jué)者，隨舊略語(yǔ)，但稱(chēng)曰佛。”佛地論一曰：“于一切法，一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)醒，如蓮華開(kāi)，故名佛。”智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無(wú)常等一切諸法，菩提樹(shù)下了了覺(jué)知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名為覺(jué)，于一切無(wú)明睡眠中最初覺(jué)故，名為覺(jué)。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺(jué)者、知者，對迷名知，對愚名覺(jué)。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺(jué)知，就斯立稱(chēng)。覺(jué)有兩義：一覺(jué)察，名覺(jué)，如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟，名覺(jué)，如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯圣覺(jué)知不為其害，故名為覺(jué)。涅槃云：如人覺(jué)賊，賊無(wú)能為，佛亦如是。覺(jué)悟之覺(jué)對其知障，無(wú)明昏寢事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復能覺(jué)他。覺(jué)行窮滿(mǎn)，故名為佛。言其自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫，云覺(jué)他者明異二乘，覺(jué)行窮滿(mǎn)彰異菩薩。”善見(jiàn)律四曰：“佛者名自覺(jué)亦能覺(jué)他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。”仁王經(jīng)上曰：“一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。”
大毗婆沙論一百二十六卷十一頁(yè)云：佛教云何？乃至廣說(shuō)。問(wèn)：何故作此論？答：為止于非佛教起佛教想故。如今有言：我說(shuō)佛教，我聞佛教。彼于非佛教中，起佛教想。為欲遮止如是想故；及為顯示佛所說(shuō)者，是真佛教；余所說(shuō)者，非真佛教，故作斯論。問(wèn)：今時(shí)何故有作是言：我說(shuō)佛教，我聞佛教？答：彼依根本，故作是說(shuō)。謂今所說(shuō)染凈縛解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所說(shuō)故。有說(shuō)：彼依相似而說(shuō)。謂佛先依如是次第名句文身，為他演說(shuō)；今亦復依如是次第名句文身而宣說(shuō)故。有說(shuō)：彼依隨順而說(shuō)。謂佛先依如是隨順名句文身，為他演說(shuō)；今亦復依如是隨順名句文身而宣說(shuō)故。有說(shuō)：彼依辦事處同，故作是說(shuō)。謂如佛邊，親聞法要，入圣得果，離染盡漏；聞今所說(shuō)，亦辦斯事。佛教云何？答：謂佛語(yǔ)言唱詞評論語(yǔ)音語(yǔ)路語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表，是謂佛教。問(wèn)：何故佛教，惟是語(yǔ)表；非無(wú)表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表業(yè)；非無(wú)表故。有說(shuō)：佛教，耳識所取。非無(wú)表業(yè)可耳識取，故非佛教。有說(shuō)：佛教，二識所取。諸無(wú)表業(yè)，惟一識取；故非佛教。有說(shuō)：世尊三無(wú)數劫，精勤苦行，求佛語(yǔ)表；今得成滿(mǎn)。非無(wú)表故。謂佛世尊，昔于無(wú)量正等覺(jué)所，精勤苦行，求無(wú)上智，為他說(shuō)法，依蘊界處，求蘊界處，展轉相續，今得成佛，為諸有情演說(shuō)法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由佛語(yǔ)表業(yè)。是故佛教惟佛語(yǔ)表。問(wèn)：如是佛教，以何為體？為是語(yǔ)業(yè)？為是名等？若是語(yǔ)業(yè)；次后所說(shuō)，當云何通？如說(shuō)佛教名何法，答：謂名身句身文身，次第行列，次第安布，次第連合。伽他所說(shuō)，復云何通？如說(shuō)：欲為頌因，文即是字，頌依名轉，造者為依。若是名等；此文所說(shuō)，當云何通？如說(shuō)：佛教云何；謂佛語(yǔ)言，乃至語(yǔ)表；是謂佛教。答：應作是說(shuō)：語(yǔ)業(yè)為體。問(wèn)：若爾；次后所說(shuō)，當云何通？如說(shuō)佛教名何法；答：謂名身句身文身，乃至廣說(shuō)。答：后文為顯佛教作用，不欲開(kāi)示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身，是佛教用。問(wèn)：伽他所說(shuō)，復云何通？答：有于名轉，有于義轉。此中且說(shuō)于名轉者。有說(shuō)：佛教，名等為體。問(wèn)：若爾；此文所說(shuō)，當云何通？如說(shuō)：佛教云何，謂佛語(yǔ)言，乃至廣說(shuō)；是謂佛教。答：依展轉因，故作是說(shuō)。如世子孫，展轉生法。謂語(yǔ)起名，名能顯義。如是說(shuō)者；語(yǔ)業(yè)為體。佛意所說(shuō)，他所聞故。如彼廣說(shuō)。
二解發(fā)智論十二卷十五頁(yè)云：佛教云何？答：謂佛語(yǔ)言評論唱詞語(yǔ)音語(yǔ)路語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表，是謂佛教。佛教當言善耶，無(wú)記耶？答：或善或無(wú)記。云何善？謂佛善心所發(fā)語(yǔ)言，乃至語(yǔ)表。云何無(wú)記？謂佛無(wú)記心所發(fā)語(yǔ)言，乃至語(yǔ)表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第連合，契經(jīng)，應頌，記說(shuō)，伽他，自說(shuō)，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌編】
大乘和小乘
聲聞教和菩薩教的區別：
《大智度論》卷第六·釋初品中十喻：聲聞、菩薩教化度人，亦復如是：苦行頭陀，初、中、后夜，勤心坐禪，觀(guān)苦而得道，聲聞教也；觀(guān)諸法相，無(wú)縛無(wú)解，心得清凈，菩薩教也。
如文殊師利本緣：文殊師利白佛：“大德，昔我先世過(guò)無(wú)量阿僧祇劫，爾時(shí)有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬(wàn)億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹(shù)皆七寶成，樹(shù)出無(wú)量清凈法音，空、無(wú)相、無(wú)作、不生不滅、無(wú)所有之音，眾生聞之，心解得道。時(shí)師子音王佛初會(huì )說(shuō)法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無(wú)生法忍，入種種法門(mén)，見(jiàn)無(wú)量諸佛恭敬供養，能度無(wú)量無(wú)數眾生，得無(wú)量陀羅尼門(mén)，能得無(wú)量種種三昧。初發(fā)心新入道門(mén)菩薩，不可稱(chēng)數。是佛土無(wú)量莊嚴，說(shuō)不可盡。
“時(shí)佛教化已訖，入無(wú)余涅槃；法住六萬(wàn)歲，諸樹(shù)法音亦不復出。爾時(shí)，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質(zhì)直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂(lè )法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說(shuō)諸法實(shí)相清凈，語(yǔ)諸弟子：‘一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實(shí)相，無(wú)所掛礙。’以是方便，教諸弟子入一相智。時(shí)諸弟子于諸人中無(wú)瞋無(wú)悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于實(shí)法中不動(dòng)如山。
“勝意法師持戒清凈，行十二頭陀，得四禪、四無(wú)色定。勝意諸弟子鈍根多求，為分別是凈是不凈，心即動(dòng)轉。勝意異時(shí)入聚落中，至喜根弟子家，于坐處坐，贊說(shuō)持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂；訾毀喜根言：‘是人說(shuō)法教人入邪見(jiàn)中，是說(shuō)淫欲、瞋恚、愚癡，無(wú)所掛礙相，是雜行人，非純清凈。’是弟子利根得法忍，問(wèn)勝意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是煩惱相。’問(wèn)言：‘是淫欲煩惱，在內耶？在外耶？’答言：‘是淫欲煩惱不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，于我無(wú)事，不應惱我。’居士言：‘若淫欲煩惱非內、非外，非東西南北、四維、上、下來(lái)，遍求實(shí)相不可得，是法即不生不滅；若無(wú)生滅，空無(wú)所有，云何能作煩惱？’勝意聞是語(yǔ)已，其心不悅，不能加答，從座而起，說(shuō)如是言：‘喜根多誑眾人，著(zhù)邪道中。’是勝意菩薩未學(xué)音聲陀羅尼，聞佛說(shuō)便歡喜，聞外道語(yǔ)便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞?wù)f(shuō)生死則憂(yōu)，聞涅槃則喜。從居士家至林樹(shù)間，入精舍中，語(yǔ)諸比丘：‘當知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法，皆無(wú)礙相。’
“是時(shí)，喜根作是念：‘此人大瞋，為惡業(yè)所覆，當墮大罪！我今當為說(shuō)甚深法，雖今無(wú)所得，為作后世佛道因緣。’是時(shí)喜根集僧，一心說(shuō)偈：
“‘淫欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無(wú)量諸佛道。
若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。
道及淫怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。
淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。
見(jiàn)有無(wú)法異，是不離有無(wú)；若知有無(wú)等，超勝成佛道。’
“說(shuō)如是等七十余偈時(shí)，三萬(wàn)諸天子得無(wú)生法忍，萬(wàn)八千聲聞人不著(zhù)一切法故皆得解脫。
“是時(shí)，勝意菩薩身即陷入地獄，受無(wú)量千萬(wàn)億歲苦；出生人中，七十四萬(wàn)世常被誹謗，無(wú)量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復舍戒，如是六萬(wàn)二千世常舍戒；無(wú)量世中作沙門(mén)，雖不舍戒，諸根暗鈍。
“是喜根菩薩于今東方過(guò)十萬(wàn)億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。爾時(shí)，勝意比丘，我身是也。我觀(guān)爾時(shí)受是無(wú)量苦。”
文殊師利復白佛：“若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。”
佛問(wèn)文殊師利：“汝聞諸偈，得何等利？”
答言：“我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說(shuō)深義，于諸菩薩中最為第一。”
如是等，名巧說(shuō)諸法相，是名如實(shí)巧度。
宗鏡錄(卷93)中，為了說(shuō)明“不信宗鏡，無(wú)有是處”之理，也全文引述了《諸法無(wú)行經(jīng)》喜根比丘和勝意比丘的公案，緊接著(zhù)評述道：“故知若不信宗鏡中所說(shuō)實(shí)相之理，則如勝意比丘，沒(méi)魂受裂地之大苦。若有信如是說(shuō)，則如文殊師利，智慧演深法之妙辯。信毀交報，因果無(wú)差。普勸后賢，應深信受。”
崇拜偶像嗎
拜佛像真實(shí)義
大精進(jìn)菩薩在八萬(wàn)四千美女及父母痛苦哀泣聲中，攜帶佛像離開(kāi)王宮，并終至一唯有猛獸出沒(méi)而無(wú)一人之寂靜地安住下來(lái)。他于其處搭建好一支架，然后將佛像端放于上。接著(zhù)便于像前草墊上以跏趺坐式安坐，身軀挺直，一心觀(guān)想佛陀。在其后之修行過(guò)程中，他恒時(shí)如是思維：佛陀畫(huà)像都如此莊嚴相好，真正身相又怎能以言語(yǔ)喻之。如來(lái)所具端嚴妙相甚為稀有，何人若能親見(jiàn)其容，此人福報之大實(shí)已超越言詞所能詮之境界。他又想到：我想必當能親睹如來(lái)身相。
森林中一天尊了知大精進(jìn)菩薩心態(tài)后就特意告訴他說(shuō)：“朋友，你內心所生欲見(jiàn)如來(lái)身相之分別念實(shí)際已是如來(lái)身相，你目前所見(jiàn)之畫(huà)像實(shí)際正為如來(lái)真身。若能意識到此點(diǎn)，則為已睹如來(lái)身體。”大精進(jìn)菩薩聞言立刻想到：所謂如來(lái)身相實(shí)與畫(huà)像無(wú)二無(wú)別。他又如理思維：如來(lái)畫(huà)像從不曾有過(guò)思維及分別心，一切萬(wàn)法亦無(wú)思維、無(wú)分別，如來(lái)身體同樣不離此種法相；此畫(huà)像僅是假名安立而已，萬(wàn)法均為假立不實(shí)。所謂名字其本性必定為空，自性無(wú)有絲毫動(dòng)搖，如來(lái)身體亦不離此法相；此畫(huà)像無(wú)得、無(wú)現量、無(wú)果、無(wú)證果、無(wú)住、無(wú)依、無(wú)來(lái)、無(wú)去、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染污、無(wú)清凈、無(wú)聲、無(wú)理、無(wú)非理、無(wú)貪滅、無(wú)嗔滅、無(wú)癡滅、無(wú)蘊、無(wú)界、無(wú)處、無(wú)前際、無(wú)后際、無(wú)中際，一切萬(wàn)法均如是，如來(lái)身體亦不離此法相；此如來(lái)畫(huà)像無(wú)動(dòng)、無(wú)行，一切諸法均如是，如來(lái)身體亦不離此法相；如來(lái)畫(huà)像無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)嗅、無(wú)嘗、無(wú)觸、無(wú)思、無(wú)起、無(wú)呼吸、無(wú)作意，一切法亦復如是，如來(lái)身體亦不離此法相；如來(lái)畫(huà)像不屬欲界、不屬色界、不屬無(wú)色界，一切法無(wú)不如是，如來(lái)身體又焉能離此法相；如來(lái)畫(huà)像無(wú)里、無(wú)外、無(wú)中、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)去、無(wú)行、無(wú)取、無(wú)舍、無(wú)能作、無(wú)所作、無(wú)墮、無(wú)真、無(wú)假、無(wú)證諦、無(wú)貪欲、無(wú)憂(yōu)愁、無(wú)輪回、無(wú)涅槃，一切諸法莫不如此，如來(lái)身體又何曾離此法相？
大精進(jìn)菩薩一直如是思考如來(lái)身相，晝夜不舍跏趺坐式，夜以繼日修持五神通、四梵住、無(wú)礙辯才，亦修持普現等持。待其修成后終獲清凈天眼，能照見(jiàn)遠超此世間范圍之十方無(wú)量如來(lái)；又能以天耳無(wú)礙聽(tīng)聞一切如來(lái)說(shuō)法妙音，且聽(tīng)聞一如來(lái)音聲時(shí)并不妨礙其他如來(lái)音聲同時(shí)傳來(lái)。大精進(jìn)即以此種聞法方式令諸如來(lái)皆心生歡喜。
在七月之時(shí)日內，大精進(jìn)如是以跏趺坐而安住，每日除以觀(guān)想佛陀為食外，再不進(jìn)食任何飲食。諸天人知其發(fā)心清凈后，紛紛對其身體作加持，令其始終能保持昂揚心志。大精進(jìn)當時(shí)并未身著(zhù)袈裟，亦未現見(jiàn)如來(lái)，也未曾受戒，但他實(shí)已獲如來(lái)智慧。對此等行持，我們理應效法、追隨。
世尊后對迦葉說(shuō)：“諸菩薩理應如大精進(jìn)菩薩一般恭敬如來(lái)身相，并了知如來(lái)法身無(wú)增無(wú)減。若能如此證得，則必定可生無(wú)比大智，亦能現見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊之如來(lái)，并聽(tīng)受諸佛宣說(shuō)妙法。”
方便為究竟
達摩大師《血脈論》開(kāi)示：“顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見(jiàn)，但知自心，心外更無(wú)別佛。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見(jiàn)前，切不用禮敬。我心空寂，本無(wú)如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學(xué)人不知，故作是辨。諸佛如來(lái)本性體上，都無(wú)如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來(lái)清凈，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來(lái)空寂，一切相貌皆是妄見(jiàn)，但莫取相。若起佛見(jiàn)法見(jiàn)，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會(huì )，但莫取一切相即得，更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相。是無(wú)常法，但不取相，合它圣意。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛。”
必須出家嗎
不一定。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實(shí)修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死后上生色界凈居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近于解脫了。
若照大乘佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，為了化度眾生，菩薩隨類(lèi)應現，到處化身，經(jīng)常是化家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人，都能代佛說(shuō)法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由于教內倫理制度的理由。說(shuō)得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說(shuō)，出家的重要；從作用上說(shuō)，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。
佛法八萬(wàn)四千法門(mén)，佛陀慈悲，依眾生根機不同，隨緣教化眾生。佛教徒本有僧俗四眾，比丘、比丘尼出家二眾負住持佛法的責任，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團，所以佛教并不是要求人人都出家。
為了更好地回答“佛教徒一定要出家嗎？”這一問(wèn)題，請看下面的內容：
佛教五乘教法
?乘就是車(chē)子，能運載行人到遠近不同的目的地，借以比喻教法。
?五戒的教法:： （戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。
?十善的教法： [不犯十惡：(1)殺；(2)盜； (3)淫；(4)妄語(yǔ)；(5)兩舌，即挑撥離間；(6)惡口，即粗惡傷人的言語(yǔ)；(7)綺語(yǔ)，即邪淫言語(yǔ)；(8)貪；(9)嗔；(10)邪見(jiàn)，即否認因果的見(jiàn)解。即是十善]，能令修持者得生天界，叫做天乘。
?四諦的教法：能令人斷除見(jiàn)惑（我見(jiàn)、常見(jiàn)、斷見(jiàn)等錯誤見(jiàn)解）和思惑（對世間事物而起的貪嗔癡等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘。 “聲”是言教的意思，聽(tīng)聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。
?獨覺(jué)乘的教法：在沒(méi)有佛法的時(shí)代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說(shuō)出來(lái)，這種人叫做獨覺(jué)，因此十二因緣法叫做獨覺(jué)乘。
與出家的關(guān)系
?人乘、天乘不要求出家；獨覺(jué)生在沒(méi)有佛法之世，雖是山林隱逸而沒(méi)有出家的儀式；乘菩薩包括出家的和在家的人，隨住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家，如佛陀時(shí)代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是在家學(xué)佛的居士；聲聞乘為了證得現法涅槃，成阿羅漢的目的，要求出家。
聲聞乘須出家
?根據聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專(zhuān)純，只能在理論上斷除見(jiàn)惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現法涅槃。出家生活自由無(wú)累，容易集中精力從事于無(wú)我無(wú)欲的修養，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。
出家要求
?根據佛教教義和它的制度來(lái)說(shuō)，出家應當是佛教徒中少數人的事。
?1、出家的動(dòng)機要求真純，即確是為求解脫，決心舍棄世間貪愛(ài)而出家修道。
?2、出家后要求對教理及行持都夠標準，如果有室家的欲望，應當自動(dòng)還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。
?3、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿(mǎn)二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的，等等。
?4、出家受戒要得戒齡滿(mǎn)十年的僧侶十人以上介紹、證明和會(huì )議通過(guò)。
三皈依簡(jiǎn)介
三皈依形式
經(jīng)過(guò)‘三皈’的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等，是打內心表現出來(lái)的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話(huà)，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒(méi)有注冊的旁聽(tīng)生，這對于信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。
三皈的儀式，是請一位出家的僧尼作證，并且教授三皈的內容，那就是：
三皈的儀式，簡(jiǎn)單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶，獲取圣潔而堅貞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出家人，從這三大物件的皈依，可以得到現前的身心平安，以及未來(lái)的解脫生死乃至成佛之道的無(wú)上至寶，所以稱(chēng)為三寶，所以信仰佛教也就稱(chēng)為皈依三寶。
三皈依儀式是佛教重要的方便
三皈的儀式那就是：我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說(shuō)。我某某，皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道邪眾。
這個(gè)儀式之所以重要是因為以此與佛結下緣分。但要是過(guò)于強調儀式，就會(huì )以為沒(méi)有此三皈依儀式的不是佛教徒，這樣的偏執即成邪見(jiàn)。
三皈依之真實(shí)義
《大寶積經(jīng)》開(kāi)示：法者是一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故。說(shuō)一乘道證究竟法身。于后更無(wú)說(shuō)一乘道。三乘眾者有恐怖故。歸依如來(lái)求出修學(xué)。有所作故。向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來(lái)調伏歸依如來(lái)。得法津潤。由信樂(lè )心。歸依于法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來(lái)者非法津潤信入歸依。言如來(lái)者是真實(shí)依。此二歸依以真實(shí)義。即名究竟歸依如來(lái)。
《菩薩善戒經(jīng)》：菩薩受持菩薩戒者。終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀(guān)悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。
儀式皈依固然是佛教的方便，然法無(wú)決定。執形式皈依和執無(wú)形式皈依都不符合佛教的中道精神。《佛藏經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》中指出不是為了成佛而出家的所謂僧人不在僧數！在《大般涅盤(pán)經(jīng)金剛身品第五》：“善男子，我涅盤(pán)后濁惡之世國土荒亂，互相抄掠人民饑餓，爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家，如是之人名為禿人。”
《維摩詰經(jīng)》對一切眾生說(shuō)：“然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。”可見(jiàn)佛所說(shuō)的居士和僧人是發(fā)成佛心者，不是發(fā)心成佛者即便剃光了頭也不在僧數。
事佛三種分別
佛言。事佛有三輩。一輩者為魔弟子事佛。二輩為天人事佛。三輩為佛弟子事佛。
何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂(lè )邪業(yè)。卜問(wèn)是祟解除禱祀。信有家親丈人。不信正真。不知有罪惡之對。假名事佛。常與邪俱。死墮無(wú)擇地獄。受苦長(cháng)久。久乃出為魔邦屬。諛諂妖[女*瞿]。難可得度。是曹輩人。宿命余福。暫得一時(shí)。見(jiàn)于正道。心意瞢瞢難曉宿。已當復更入邪見(jiàn)無(wú)窮已也。是為魔弟子事佛。
何謂天人事佛。受持五戒。行于十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。壽終之后。即生天上。是為天人事佛。
何謂佛弟子事佛。奉持正戒。廣學(xué)經(jīng)戒。修治上慧。知三界苦。心不樂(lè )著(zhù)。欲得解脫。行于四等六度。愍傷眾生。欲安濟之。不貪身命。知死有生。求長(cháng)益福。不為邪業(yè)。是為佛弟子事佛。
邪見(jiàn)罪重
《佛藏經(jīng)》云：若人殺生偷盜邪淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)貪嫉嗔恚邪見(jiàn)。是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時(shí)少不殺時(shí)多。舍利弗。于意云何。若人偷盜。偷盜時(shí)多不盜時(shí)多。世尊。不盜時(shí)多。舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫時(shí)多不邪淫時(shí)多。世尊。不邪淫時(shí)多。妄語(yǔ)惡口兩舌綺語(yǔ)貪嫉嗔恚時(shí)多。不嗔恚時(shí)多。世尊。不嗔恚時(shí)多。舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見(jiàn)罪重。何以故。世尊。邪見(jiàn)者垢常著(zhù)心。心不清凈。
《大智度論》云：“邪見(jiàn)罪重，故雖持戒等身口業(yè)好，皆隨邪見(jiàn)惡心。如佛自說(shuō)，譬如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味，邪見(jiàn)之人亦復如是，雖持戒精進(jìn)皆成惡法。
正見(jiàn)信佛
什么是信佛
《華嚴經(jīng)》開(kāi)示：佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無(wú)相，信一切法無(wú)愿，信一切法無(wú)作，信一切法無(wú)分別，信一切法無(wú)所依，信一切法不可量，信一切法無(wú)有上，信一切法難超越，信一切法無(wú)生。”
《華嚴經(jīng)》成佛偈：‘一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，諸佛常現前。
《寶積經(jīng)》："大王。一切法無(wú)生。此是陀羅尼門(mén)。何以故。此名陀羅尼門(mén)。于此一切法。無(wú)動(dòng)無(wú)搖。無(wú)取無(wú)舍。是名陀羅尼門(mén)。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門(mén)。何以故。不滅是陀羅尼門(mén)。于中一切法無(wú)動(dòng)無(wú)搖。無(wú)取無(wú)舍彼陀羅尼門(mén)。
念念常有佛成正覺(jué)
《華嚴經(jīng)》開(kāi)示：
“佛子！如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)，乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：‘無(wú)性。’”
又，“佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故？諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來(lái)成等正覺(jué)，廣大周遍，無(wú)處不有，不離不斷，無(wú)有休息，入不思議方便法門(mén)。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來(lái)成正覺(jué)。”
初發(fā)心便成等正覺(jué)
《華嚴經(jīng)》梵行品第十二：“觀(guān)一切法。如幻如夢(mèng)如電如響如化。菩薩摩訶薩。如是觀(guān)者。以少方便。疾得一切諸佛功德。常樂(lè )觀(guān)察無(wú)二法相。斯有是處。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。知一切法真實(shí)之性。具足慧身不由他悟。”
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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