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彌勒佛，佛教菩薩名，佛教八大菩薩之一，大乘佛教三大佛祖之一，大乘佛教五大菩薩之一，其他稱(chēng)謂包括“慈氏菩薩”、“無(wú)量壽佛”等。 彌勒佛是佛陀釋迦牟尼佛的繼任者，未來(lái)將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來(lái)佛），即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱(chēng)為“當來(lái)下生彌勒尊佛”。 彌勒佛被認為象征著(zhù)慈愛(ài)、寬容和智慧，他的形象通常被描繪為一位慈祥的老人，手持念珠，笑容可掬，大肚能容，容天下難容之事。他的形象常常被用來(lái)比喻為一位慈祥的老人，代表著(zhù)一種慈愛(ài)、寬容和智慧的象征。彌勒佛
世尊釋迦牟尼佛的繼任者
彌勒佛
彌勒佛（即彌勒菩薩，也叫彌勒菩薩摩訶薩）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經(jīng)典中，常被稱(chēng)為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來(lái)將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來(lái)佛），即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱(chēng)為“當來(lái)下生彌勒尊佛”。被唯識學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無(wú)著(zhù)菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。在一些漢傳佛教的寺院里，常見(jiàn)到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚為原型塑造。在佛教中，彌勒菩薩還具有慈悲、忍辱、寬容與樂(lè )觀(guān)，光明與未來(lái)等象征意義。大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。
釋名
彌勒佛，也稱(chēng)彌勒尊佛，即未來(lái)佛，藏語(yǔ)謂“強巴”。據季羨林先生考證“彌勒”是從吐火羅文音譯過(guò)來(lái)的簡(jiǎn)稱(chēng)，追其根源，始自梵文Maitreya，新稱(chēng)彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳，梅旦麗耶。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無(wú)能勝。窺基在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說(shuō)：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無(wú)能勝。”或言阿逸多為姓，彌勒為名。生于南天竺婆羅門(mén)家，與釋迦牟尼佛是同時(shí)代人。后來(lái)隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅，為一生補處菩薩，生于兜率天內院。之后因緣成熟時(shí)，從兜率天宮下生人間，紹釋迦如來(lái)之佛位，到那時(shí)，娑婆世界（即我們所生活的世間）閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時(shí)將托生于此城中一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說(shuō)法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。于華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué)，以三會(huì )說(shuō)法化度無(wú)量無(wú)邊的眾生。初過(guò)去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱(chēng)為慈氏。乃至成佛，猶立是名也（所以雖然名義上稱(chēng)之為“彌勒佛”，實(shí)際上其仍為菩薩）。
詳細解析
彌勒的梵文Maitreya是常見(jiàn)婆羅門(mén)姓氏，字根源自梵文Maitrī，意為慈愛(ài)。唐朝玄奘到印度求學(xué)時(shí)，見(jiàn)到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前，后漢及三國時(shí)期的早期譯經(jīng)家，見(jiàn)到的佛經(jīng)是由西域輾轉得到，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒。
彌勒佛在民間普遍受到信奉。早在西秦（4—5世紀）時(shí)期，甘肅炳靈寺石窟已有彌勒佛像的繪制。早期的彌勒佛是根據《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》繪制、雕塑的。形象有菩薩和佛兩大類(lèi)。根據《彌勒上生經(jīng)》塑造的彌勒形象為菩薩相，表現的是彌勒上生兜率天宮為諸天說(shuō)法的形象。其特點(diǎn)為彌勒身著(zhù)菩薩裝，雙腳交叉而坐，后以左腳下垂，右腿曲屈，右手扶臉頰，稱(chēng)作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。云岡石窟第十三窟有一尊北魏時(shí)期的交腳彌勒佛坐像，像高13米，為早期的石窟彌勒。
法華嘉祥疏二曰：“彌勒，此云慈氏也。過(guò)去值彌勒佛發(fā)愿名彌勒也。出一切智光仙人經(jīng)，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說(shuō)慈心三昧經(jīng)，故曰慈也。
華嚴經(jīng)云：“初得慈心三昧，故名慈也。”
天臺凈名疏五曰：“言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過(guò)去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱(chēng)為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此云無(wú)勝。有言阿逸多是名。既不親見(jiàn)正文，未可定執。”
慧苑音義下曰：“彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也。”
慧琳音義十四曰：“彌帝隸，古云彌勒，皆訛略不正也，正音云每怛哩。”
西域記七曰：“梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。”
未來(lái)之佛
彌勒本緣
《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》：爾時(shí)彌勒菩薩。于兜率天觀(guān)察父母不老不少。便降神下應從右脅生。如我今日右脅生無(wú)異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神生。是時(shí)修梵摩即與子立字。名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好。莊嚴其身身黃金色。
彌勒出世
彌勒為賢劫千佛之第五佛。自今經(jīng)五十六億七千萬(wàn)年出世于第十之減劫。繼紹釋尊。觀(guān)音菩薩第49次化身以華林園龍化樹(shù)下三會(huì )說(shuō)法，化了一切之人升天。
《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》曰：“時(shí)誦經(jīng)仙人者，今此眾中婆羅門(mén)子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅盤(pán)后五十六億萬(wàn)歲當穰佉轉輪圣王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹(shù)下得成佛道，轉妙法輪。”
彌勒佛是賢劫第五尊佛，彌勒菩薩正于兜率天內院為諸天演說(shuō)佛法。兜率天是欲界的第四層天，那里的一天是我們地球上的400年，其一年為十二個(gè)月，一月有三十天，兜率天人的壽命是四千歲。自今經(jīng)五十六億七千六百萬(wàn)年第十之減劫，彌勒菩薩由兜率天內院下生人間。繼紹釋迦佛。于華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué)。以三會(huì )之說(shuō)法，度化廣大有緣眾生。
彌勒菩薩摩訶薩乃是將來(lái)的一尊福佛，尊佛入世的南瞻部洲經(jīng)過(guò)了許多變化，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂(lè )園。一年四季，風(fēng)雨調順，百花開(kāi)放，萬(wàn)類(lèi)和宜，產(chǎn)物豐收，果實(shí)甘美，并產(chǎn)天然粳米，沒(méi)有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長(cháng)壽，毫無(wú)疾苦。又無(wú)任何災難，人心皆為大善，沒(méi)有貪、嗔、癡、慢、疑······，更無(wú)殺、盜、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行。人人皆知修習身、口、意三業(yè)清凈的妙行，人心平等，不起分別，無(wú)有爭執，相見(jiàn)歡悅，多以善言互相勉勵，人行萬(wàn)善，無(wú)諸惡業(yè)，飲食無(wú)憂(yōu)。其衣裳，不需人工紡織，地長(cháng)天衣樹(shù)，樹(shù)上會(huì )生各式各樣的細軟衣裳，任人采取穿著(zhù)；房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒(méi)有少許污濁不凈。地上多產(chǎn)各類(lèi)寶物，隨手可拾，人拾寶石于手中欣賞，會(huì )說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)劫時(shí)（是指我們現在劫），人為財寶，互相傷害，系閉牢獄，受諸苦惱，如今此寶，如同瓦石，無(wú)人守護，真是一個(gè)清平世界。那時(shí)世界雖有若干小國，而只有一個(gè)大國統一，在此地球上，有寬廣四百萬(wàn)里的大平原，四大海水，各據一方，有大都城，名雞頭城，東西五百里，南北二百八十里，土地平廣，人民眾多，街道整齊，空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅剎眾，名叫葉華，于深夜出現，為人類(lèi)服務(wù)，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑于地，非常香凈。那時(shí)世間已無(wú)迷信拜拜之事。天時(shí)地利，各都和順，感生了一位轉輪圣王出世。王名“儴佉”，京都就是雞頭城，對于人民百姓，以正法治化，有金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等，以鎮此世界，不用刀杖，自然靡伏，極其自由，逍遙自在，平等安樂(lè )。
相關(guān)經(jīng)典
《菩薩處胎經(jīng)·卷第二·三世等品第五》曰：“彌勒當知。汝復受記五十六億七千萬(wàn)歲。于此樹(shù)王下成無(wú)上等正覺(jué)。我以右脅生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。彌勒壽八萬(wàn)四千歲。我國土土。汝國土金。我國土苦。汝國土樂(lè )。”
《中阿含經(jīng)·王相應品·說(shuō)本經(jīng)》：“世尊告曰。諸比丘。未來(lái)久遠當有人民壽八萬(wàn)歲。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。此閻浮洲極大富樂(lè )。多有人民。村邑相近。如雞一飛。諸比丘。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。女年五百乃當出嫁。諸比丘。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。唯有如是病。謂寒．熱．大小便．欲．飲食．老。更無(wú)余患。……佛告諸比丘。未來(lái)久遠人壽八萬(wàn)歲時(shí)。當有佛。名彌勒如來(lái)．無(wú)所著(zhù)．等正覺(jué)．明行成為．善逝．世間解．無(wú)上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。”
《長(cháng)阿含經(jīng)·轉輪圣王修行經(jīng)》：“八萬(wàn)歲時(shí)人。女年五百歲始出行嫁。時(shí)。人當有九種病。一者寒。二者熱。三者饑。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。時(shí)。此大地坦然平整。無(wú)有溝坑．丘墟．荊棘。亦無(wú)蚊．虻．蛇．蚖．毒蟲(chóng)。瓦石．沙礫變成琉璃。人民熾盛。五谷平賤。豐樂(lè )無(wú)極。是時(shí)。當起八萬(wàn)大城。村城鄰比。雞鳴相聞。當于爾時(shí)。有佛出世。名為彌勒如來(lái)．至真．等正覺(jué)。十號具足。”
彌勒尊佛入世
彌勒菩薩入世的箴言，在佛教各派別的經(jīng)典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄托。在大乘經(jīng)典中，彌勒是姓，阿逸多是名，與上座部的傳說(shuō)不同，可能是來(lái)自大眾部的傳說(shuō)。據說(shuō)彌勒菩薩出身于南天竺婆羅門(mén)家庭，是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說(shuō)法。
根據《雜阿含經(jīng)》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當于人間5.76億年，這是以萬(wàn)萬(wàn)為億，如果以千萬(wàn)為億則有如五十六億年這樣的記載，等時(shí)機成熟后，菩薩將會(huì )繼承釋尊而降生南瞻部洲人世間，出家修行，覺(jué)悟成佛。并將于龍華菩提樹(shù)下舉行三次傳法盛會(huì )（又稱(chēng)龍華三會(huì )），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開(kāi)法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪回。
彌勒菩薩信仰在古印度就甚為流行。據巴利文《大史》記載，公元前2世紀有錫蘭王杜多伽摩尼（du??hagāma?ī）臨終時(shí)蒙眾天神駕車(chē)迎往兜率天；據《大唐西域記》、《婆藪盤(pán)豆法師傳》記載，無(wú)著(zhù)、世親、獅子覺(jué)都發(fā)愿往生兜率凈土。
中國的彌勒信仰
中國東晉以來(lái)，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方凈土信仰和樂(lè )融融。凈土宗慧遠的導師道安，因為對經(jīng)文原義有疑問(wèn)，發(fā)愿上升兜率天親自聽(tīng)彌勒菩薩說(shuō)法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終之大愿。
隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。著(zhù)名詩(shī)人白居易便是彌勒信徒。他組織了“一時(shí)上升會(huì )”，希望這個(gè)會(huì )的成員都能往生兜率凈土。他本人在《畫(huà)彌勒上生幀記》云：“愿當來(lái)世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無(wú)上道。”他在晚年的言志詩(shī)中也說(shuō)：“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙，恐君說(shuō)吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”
在隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經(jīng)有所沖突，雙方信徒甚眾，形成凈土信仰的兩大流派，彌勒與凈土宗相持不下。但是隨著(zhù)許多民間信仰信徒以彌勒降世為號召，對朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之后，逐步讓位給阿彌陀佛信仰，于是在漢傳佛教中式微。
彌勒法門(mén)因牽扯上各式各樣的政變與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門(mén)、曹洞宗高僧弘贊編寫(xiě)了《兜率龜鏡集》一書(shū)，記載了歷代彌勒法門(mén)修行者的事跡。
日本的彌勒信仰
彌勒信仰傳入日本是通過(guò)朝鮮半島作為中介的。百濟國王曾把彌勒佛像贈給日本天皇。在奈良、平安時(shí)代（公元710年－1185年），彌勒寺的建造已經(jīng)頗為盛行，且分布地域很廣。發(fā)愿往生兜率內院的僧人，則如雨后春筍，以南都六宗僧人為主，尤其是日本研究因明的學(xué)者，大都仿效日本因明開(kāi)山祖師松蓧善珠，發(fā)愿往生兜率天內院。
彌勒凈土
欲界六天中第四之兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之為彌勒之凈土。彌勒上生經(jīng)說(shuō)凈土之相。以勸愿生。兜率凈土彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復有他方諸大菩薩發(fā)心而來(lái)，古來(lái)大德發(fā)愿往生者眾，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無(wú)著(zhù)菩薩、世親菩薩、智者大師、智晞、灌頂、玄朗、道宣律師。近代虛云老和尚、太虛大師、慈航法師……
彌勒三尊
指以彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右之三尊佛菩薩像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載，作隨心曼荼羅，中央為彌勒，兩側各為法音輪與大妙相，四方則有四大天王。
瑜伽師地論
彌勒五論
漢傳佛教認為彌勒寫(xiě)作了五部主要的論書(shū)，稱(chēng)為“慈氏五論”。
?《瑜伽師地論》，藏傳佛教認為此論為無(wú)著(zhù)所作。
?《金剛般若經(jīng)論》。
藏傳佛教所傳的五論，內容有所不同，除《大乘莊嚴經(jīng)論》、《辨中邊論》與漢傳相同外，其余三論不同。
彌勒講述
此論為無(wú)著(zhù)經(jīng)由禪定，上升至兜率天親自從學(xué)于彌勒菩薩，從彌勒處得到此論并傳述后世。梵名Yogacarabhumi，略稱(chēng)瑜伽論。為瑜伽行學(xué)派的基本論書(shū)，亦為法相唯識宗最重要的典籍。內容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之講堂說(shuō)法之經(jīng)過(guò)，其中詳述瑜伽行的觀(guān)法，主張客觀(guān)對象乃人類(lèi)根本心識的阿賴(lài)耶識所假現之現象，須遠離有與無(wú)、存在與非存在等對立之觀(guān)念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。
釋名解釋
《瑜伽》一卷五頁(yè)云「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無(wú)尋唯伺地，五者、無(wú)尋無(wú)伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無(wú)心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺(jué)地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無(wú)余依地。如是略說(shuō)十七名為瑜伽師地。」
《瑜伽釋》八頁(yè)云：「三乘行者、由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿(mǎn)足；展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來(lái)、證瑜伽滿(mǎn)；隨其所應，持此瑜伽、調化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長(cháng)白法；故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長(cháng)；故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法；故名為地。如牛王地。或諸如來(lái)、名瑜伽師。平等智等、行在一切無(wú)戲論界無(wú)住涅盤(pán)瑜伽中故。是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說(shuō)名瑜伽師地。問(wèn)答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說(shuō)此論，故以為名。如對法論。或復此論、無(wú)倒辯說(shuō)瑜伽師地，故以為稱(chēng)。如十地稱(chēng)。或復此論、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。」
瑜伽意謂“一切乘境行果等所有諸法”，以其“一切并有方便善巧相應義故，亦即相應”，即是在禪定修行中，心境相應。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀(guān)行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀(guān)與不凈觀(guān)。
瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來(lái)說(shuō)，“一切法無(wú)不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故”，也就是說(shuō)一切法無(wú)不皆是瑜伽師用來(lái)修行、觀(guān)行乃至講述傳授的依止，修習種種觀(guān)行的佛教僧侶，被尊稱(chēng)為瑜伽師或觀(guān)行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學(xué)派的前身。
全書(shū)判
本論全書(shū)判為五分，名稱(chēng)是本地分，攝抉擇分，攝釋分，攝異門(mén)分，攝事分。五分的大要為：一、本地分：這是前五十卷的內容，此分廣說(shuō)瑜伽禪觀(guān)境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這是本論的主體。二、攝抉擇分：次三十卷，略攝十七地，顯揚本地分中未盡要義，發(fā)揮唯識道理，于境談八識，于行詳菩薩，于果說(shuō)無(wú)住涅盤(pán)。三、攝釋分：次二卷，略攝諸經(jīng)，解釋諸經(jīng)之儀則。四、攝異門(mén)分：次二卷，略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五、攝事分：后十六卷，明釋三藏之要義。參閱本地分十七地。
內容評價(jià)
《瑜伽師地論》是為了平等利益有情，令三界有情“有種性或無(wú)種性”，即不論想成佛者或是不想佛只想修人天善福者，依照此論修行都可各獲己益，令具有“菩薩心性修行者”能遍于諸乘之文義行果，生起善巧便的智慧、斷除一切障礙、修學(xué)一切善法、證佛菩提，窮未來(lái)際，自利利他永無(wú)止盡，故本論是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經(jīng)求法之最大要因。
《瑜伽師》可以說(shuō)是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學(xué)與佛法。它并非佛學(xué)概論，而是一部很詳細、很深入性開(kāi)示佛法的論典，這部根本論含蓋三乘理事圓融的修行次第，如此才能圓滿(mǎn)佛道52位階的修證。范圍函蓋“害怕生死轉回、急于解脫出離三界”的聲聞小乘佛法、緣覺(jué)的中乘佛法以及“不畏生死、行菩薩道上求下化”的菩薩所修的大乘佛法都在內；因為眾生對于修學(xué)佛法的發(fā)心根器不同，而有三乘菩提的差異，如此對于深習佛法，尤其是對于修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面，更能夠符合佛所說(shuō)的唯一佛乘析出三乘菩提的原理；符合佛所說(shuō)的正知正見(jiàn)，能夠通達修行的這條道路。
菩薩心咒
梵文：OmMaitreyasvāhā!
漢音：嗡埋特雷耶司哇哈！
藏音：嗡美鎮達楞梭哈
彌勒菩薩心咒之功德：若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎，而生蓮花中。
布袋和尚
簡(jiǎn)介
大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開(kāi)始出現笑口彌勒佛的塑像。其實(shí)這是按照布袋和尚的形象塑造的。
布袋和尚，明州(今寧波)奉化人，或謂長(cháng)汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱(chēng)契此，又號長(cháng)汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見(jiàn)物就乞，別人供養的東西統統放進(jìn)布袋，卻從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)他把東西倒出來(lái)，那布袋又是空的。假如有人向他請問(wèn)佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問(wèn)，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會(huì )他的意思，他就捧腹大笑。
表法形象來(lái)源
布袋和尚應化事跡不勝枚舉，在這里略舉一二，若有人問(wèn)怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：
是非憎愛(ài)世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開(kāi)泱日暗消磨。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無(wú)掛礙，自然證得六波羅。
有人問(wèn)和尚有法號否？布袋和尚又以偈答：
我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。打開(kāi)遍十方，入時(shí)觀(guān)自在。
問(wèn)大師有行李否？又以偈答曰：
一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。睹人青眼在，問(wèn)路白云頭。
吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色。
工畫(huà)畫(huà)不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。
布袋和尚有歌曰。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。
弘佛法睹目前真大道。不見(jiàn)纖毫也大奇。
萬(wàn)法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。
非圣非凡復若乎。不疆分別圣情孤。
無(wú)價(jià)心珠本圓凈。凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明。無(wú)量清高稱(chēng)道情。
攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。
他在后梁貞明二年(916年)三月三日，示寂于寧波奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識。”偈畢安然而化。其后在其它州有人見(jiàn)和尚亦負布袋而行。于是四眾競圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見(jiàn)存。
之所以示時(shí)人，時(shí)人不識，因為他“日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時(shí)，用何物供養；年年坐冷山門(mén)，接張待李，總見(jiàn)他歡天喜地，請問(wèn)這頭陀得意處，是什么來(lái)由?”(清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián))有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”贊語(yǔ)反映出作者及大眾的心聲。
皇帝賜表法形象來(lái)源
北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應大師”，北宋崇寧三年(1104年)岳林寺住持募建閣時(shí)，將彌勒菩薩佛像于寺內，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，因此天下寺院才開(kāi)始供奉布袋和尚為表法彌勒尊佛像。
杭州靈隱寺前飛來(lái)峰上五代、宋元時(shí)所刻的各種佛教表法像中，就有這樣一尊彌勒尊像，所雕的彌勒尊佛像倚坐于山崖上，光頭現僧相，雙耳垂肩，臉上滿(mǎn)面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著(zhù)一個(gè)大口袋，一手持著(zhù)一串佛珠，樂(lè )呵呵地看著(zhù)前來(lái)游玩進(jìn)香的人們，人們見(jiàn)此佛像，常常受到表法尊像的坦蕩笑容感染而忘卻五濁的煩惱。
很多寺廟的彌勒尊佛殿還有這樣一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”
民俗與傳說(shuō)
管理人間
民間傳說(shuō)，夏王治世，風(fēng)調雨順，國泰民安，人們豐衣足食，安居樂(lè )業(yè)，日子過(guò)得可好哩！可是后來(lái)，不知過(guò)了多少年，也不知到了哪個(gè)朝代，世上亂起來(lái)了。天有時(shí)候旱，有時(shí)候澇，有時(shí)刮大風(fēng)，有時(shí)下大雨。人有的窮了，有的富了，有的成了財主，有的成了奴隸。那時(shí)期，村里有戶(hù)財主，家里雇著(zhù)幾個(gè)覓漢（即長(cháng)工）。一天，吃過(guò)晚飯，人們祭灶神。小覓漢見(jiàn)了，便悄悄地跪在灶王爺跟前禱告說(shuō)：“灶王灶王顯顯靈，天陰了不要晴，黑了不要明；大小給個(gè)病，可別要了命。”不想，這話(huà)剛好叫財主聽(tīng)到了。等小覓漢走后，財主也跪在灶王跟前禱告說(shuō)：“灶王灶王顯顯靈，天陰了就暗，黑了就明；要病叫他閑時(shí)病，忙時(shí)不誤做營(yíng)生。”
當時(shí)，灶王爺正在打瞌睡。沒(méi)有聽(tīng)清楚；迷迷糊糊記得“陰、晴、雨、風(fēng)、病、痛……”幾個(gè)字，便牢牢記在心上。
說(shuō)話(huà)間，一年過(guò)去了，臘月二十三的晚上，各路神佛都要上天，朝見(jiàn)玉皇大帝，灶王爺當然也去了。他比誰(shuí)去得都早，因為他心里一直惦記著(zhù)財主和小覓漢禱告的事。見(jiàn)過(guò)玉帝，二話(huà)沒(méi)說(shuō)便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人間陰陽(yáng)錯亂，風(fēng)雨成災，人們無(wú)法生存，應該趕快派一位大神前去治理……”玉帝聽(tīng)了，不禁大吃一驚：“此話(huà)當真？”“當真。”“不假？”“不假。”于是，玉皇大帝連忙降下一道御旨：要派一位大神當職，去管理民間的衣食住行。御旨一下，各位神佛都你看看我，我看看你，誰(shuí)也不肯接旨。這時(shí)候。忽聽(tīng)南天門(mén)外，一聲吆喝：“諸神退后，這差事我干啦！”抬頭看時(shí)，只見(jiàn)是一位光頭頂，胖乎乎，腆著(zhù)個(gè)大肚子，瞇縫著(zhù)一雙眼，笑哈哈的尊神——彌勒佛。這彌勒佛心胸寬，度量大，整天在南天門(mén)外觀(guān)賞風(fēng)景，也覺(jué)得無(wú)聊，正想給人們辦點(diǎn)好事，便自動(dòng)擔當了這一重任。卻說(shuō)這彌勒佛來(lái)到人間，第一件事就是讓人們過(guò)一個(gè)痛快年，吃好的，穿好的，不干活。于是，人們便遵照他的意愿，逢集上會(huì )辦年貨，實(shí)打實(shí)地忙開(kāi)了。彌勒佛還具體規定：二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，買(mǎi)東西；二十八，把豬殺；二十九，打黃酒；三十，吃扁食…………。同時(shí)，要把各路神佛都請到，香箔紙錁，準備齊全。到了初一，也就是新年的頭一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齊，相互祝賀，盡情吃喝玩樂(lè )。同時(shí)，還要走親訪(fǎng)友，上墳祭祖……
這樣一來(lái)，人間真的太平無(wú)事了。玉皇大帝撥開(kāi)云頭，俯視人間，一片歡樂(lè )景象，心里自然高興。這樣又過(guò)了幾天，到了初五，天剛蒙蒙亮，忽然傳來(lái)一陣吵吵聲。原來(lái)是姜太公的老婆（人們稱(chēng)她為臟神，專(zhuān)管茅房，糞土），正在跟大肚子彌勒佛吵架呢。
原來(lái)，大年三十，人們請神時(shí)，把臟神給忘了。她氣不過(guò)，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿(mǎn)臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開(kāi)口說(shuō)：“這樣吧！今天是初五，讓人們再為你放幾個(gè)炮，包一次餃子，破費一次吧！”——這就是“破五”的來(lái)歷。不想，這幾聲炮傳到天宮，玉皇大帝正在那里下棋，聽(tīng)到炮響，以為人間又出了什么事。便派財神到人間察看。財神是天上主管金銀財寶的神。他來(lái)到人間一看，到處都是香箔紙錁，高興得就忘了回去了。玉皇大帝又派倉官下凡、倉官是專(zhuān)管倉庫的神。他看到家家戶(hù)戶(hù)堆滿(mǎn)了饅頭供香，也不愿回天了。玉帝又派了幾位神佛下凡，仍然沒(méi)有回音。說(shuō)著(zhù)時(shí)間已經(jīng)過(guò)去半個(gè)月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的幾位神佛都沒(méi)有回來(lái)，便親自到人間察看。當他看到人們穿得新嶄嶄的；吃著(zhù)大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生氣，便召來(lái)彌勒佛喝道：“我叫你掌管民間諸事，誰(shuí)叫你盡讓人們吃好的，穿好的，不干活？”彌勒佛笑嘻嘻地說(shuō)：“陛下息怒，你要我管人們的吃穿住行，可并沒(méi)有叫我讓人們干活呀！”一句話(huà)，說(shuō)得玉帝閉口無(wú)言。玉帝一想，也對，既然已經(jīng)這么辦了，那一年也只能有此一次，開(kāi)春以后就要下地干活。所以，從那以后便留下了舊例，一年有一次春節。打那以后，彌勒佛再不能回南天門(mén)了。直到今天，在一些寺院里，還留著(zhù)他的塑像。人們說(shuō)，這事不能全怪彌勒佛，他畢竟是想給人們辦好事。所以，人們照常為他上香。
其它傳說(shuō)
出身于南天竺婆羅門(mén)家庭，是釋尊的弟子，常修行菩薩道。彌勒菩薩的梵文Maitreya是一個(gè)很常見(jiàn)的婆羅門(mén)姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意譯為慈氏。玄奘到印度求學(xué)時(shí)，直譯梵文Maitreya為梅呾利耶。
在中國大乘佛教史上，彌勒的傳說(shuō)起源甚早，很可能在第一次結集后、第二次結集前就已經(jīng)出現，說(shuō)一切有部將他編入《中阿含經(jīng)》，分別說(shuō)部將尊佛編入《長(cháng)阿含經(jīng)》。在南傳小部經(jīng)《波羅延品》中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是釋尊久遠劫前的兩位弟—子。
有關(guān)對聯(lián)
無(wú)論天南海北，在香火旺盛的寺院中，總能看到一尊袒胸露腹、喜笑顏開(kāi)、手攜布袋席地而坐的胖菩薩，他就是彌勒佛。
他在笑什么？為什么笑？給人們留下了豐富的想象空間。古往今來(lái)，許多文人墨客針對彌勒佛肚大過(guò)人、笑容滿(mǎn)面這兩個(gè)特點(diǎn)大做文章，寫(xiě)下了不少語(yǔ)言詼諧、飽含哲理的楹聯(lián)，點(diǎn)撥人生，給人們留下了有益的啟迪。
北京潭柘寺的彌勒佛兩邊有一副寓意深遠的楹聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。此聯(lián)把彌勒佛的形象刻畫(huà)得淋漓盡致，趣味盎然。妙的是作者巧借彌勒佛之像來(lái)針砭“天下難容之事”，嘲諷“世間可笑之人”，可謂用心良苦。
四川峨嵋山靈巖寺彌勒佛殿兩側也有一副令人回味無(wú)窮的對聯(lián)：開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。此聯(lián)與北京潭柘寺聯(lián)有異曲同工之妙，它蘊含著(zhù)人生哲理，告訴世人要達觀(guān)豁朗，淡泊名利，與人為善，團結和諧。
與上述二聯(lián)寓意相近的彌勒佛聯(lián)甚多，如杭州千佛禪院有對聯(lián)曰：終日解其頤，笑世事紛紜，會(huì )無(wú)了局；經(jīng)年袒乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。又如蘇州某寺一對聯(lián)：大肚能容，了卻人間多少事；滿(mǎn)腹歡喜，笑開(kāi)天下古今愁。
四川樂(lè )山凌云寺彌勒佛殿上有一副對聯(lián)，以詼諧幽默的語(yǔ)調寫(xiě)出了彌勒佛的內心獨白：笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑進(jìn)笑出，笑自己原無(wú)知無(wú)識；觀(guān)事觀(guān)物，觀(guān)天觀(guān)地，觀(guān)日觀(guān)月，觀(guān)來(lái)觀(guān)去，觀(guān)他人總有高有低。下聯(lián)一連用了九個(gè)“觀(guān)”字，堪稱(chēng)觀(guān)盡了天地日月與人間萬(wàn)物。上下聯(lián)的一“笑”一“觀(guān)”，通俗易懂，讀來(lái)瑯瑯上口，趣味無(wú)窮，細品發(fā)人深思。
四川成都新都寶光寺的彌勒佛像兩側有一聯(lián)云：你眉頭著(zhù)什么急，但能守份安貧，便將得和氣一團，常向眾人開(kāi)口笑；我肚皮這樣肥大，總不愁吃憂(yōu)穿，只因可包羅萬(wàn)象，自然百事放心寬。此聯(lián)巧藉笑佛之口，勸誡世人要心胸寬闊，樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗。
山東濟南千佛寺的彌勒佛堂有一對聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口；坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。聯(lián)語(yǔ)幽默含蓄，把古代文人那種憤世嫉俗的傲氣、知足常樂(lè )與世無(wú)爭的思想用俏皮話(huà)的形式表達出來(lái)，亦莊亦諧，別有情趣。
福建白云峰涌泉寺彌勒佛前有一聯(lián)云：笑呵呵坐山門(mén)外，覷看去的去來(lái)的來(lái)，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩的布袋中，無(wú)論空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共樂(lè )升平。此聯(lián)勸告世人莫自尋煩惱，要少私寡欲，樂(lè )觀(guān)豁達地去做人處世。
在涌泉寺彌勒佛前另有一聯(lián)云：手上只有一金元，你也求他也求，未知給誰(shuí)是好；心中尚無(wú)半點(diǎn)事，朝來(lái)拜夕來(lái)拜，究竟為何理由。此聯(lián)譏諷了那些求神拜佛者的貪財心理，告誡人們勿貪不義之財，只有勤勞儉樸才是發(fā)家致富之路。
湖南衡陽(yáng)的羅漢寺彌勒佛前一聯(lián)云：大肚能容，問(wèn)人間恩怨親仇，個(gè)中藏有幾許；開(kāi)口便笑，笑世上悲歡離合，此處已無(wú)些須。
臺灣江喜祗園的笑佛殿上有一聯(lián)云：大肚皮，千人共見(jiàn)，何所有，何所不有；開(kāi)口笑，幾時(shí)休息，無(wú)一言，無(wú)一不言。
浙江鄞州天童寺的彌勒佛前有聯(lián)云：大肚能容，斷卻許多煩惱事；笑容可掬，結成無(wú)量歡喜緣。
彌勒佛聯(lián)中警示的聯(lián)句令人感嘆，世間萬(wàn)物蕓蕓眾生，人間情仇悲歡離合，榮華富貴貧窮貴賤，地位官階燈紅酒綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事，忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭一時(shí)之氣，方免百日之憂(yōu)。忍為高，和為貴，縱然世事如棋變幻無(wú)常，悠悠萬(wàn)事都不過(guò)如此而已。
佛像來(lái)歷
彌勒菩薩摩訶薩在中國大乘佛教中的形象共有三個(gè)。
第一個(gè)形象出現在十六國時(shí)期，是交腳彌勒菩薩形象。該形象依據《彌勒上生經(jīng)》，說(shuō)他本是世間的凡夫俗子，受到佛的預記，上生兜率天，成為登十地成等正覺(jué)的菩薩，演說(shuō)佛法，解救眾生。
第二個(gè)形象出現在北魏時(shí)期，演變?yōu)槎U定式或倚坐式佛裝形象。該形象依據《彌勒下生經(jīng)》，說(shuō)他將由兜率天下到人世間，接替釋迦牟尼佛進(jìn)行教化，由菩薩變?yōu)槲磥?lái)佛。此為標準佛—相。
第三個(gè)形象自五代開(kāi)始出現，五代后梁時(shí)期在江浙開(kāi)始出現以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象。
契此和尚圓寂前，曾留下偈頌：“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識”，因此被中國地方僧人認定為是彌勒菩薩的化身，所以此后彌勒菩薩的塑像就經(jīng)常被塑成和藹慈祥、滿(mǎn)面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛(ài)形像，常被中國人亂稱(chēng)為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。
著(zhù)名楹聯(lián)：“大肚能容容天下難容之事，開(kāi)口便笑笑世上可笑之人”，便把菩薩的寬廣胸懷和樂(lè )觀(guān)態(tài)度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致，但大損威儀，讓后來(lái)人對佛相產(chǎn)生不敬大罪。
其表法像常被禪宗、凈土宗寺廟安置在尊佛天王殿中，并逐漸成為定制。最后這個(gè)形象不再具有以前形象那種莊嚴凝重的宗教意蘊，變得隨和，貼近生活。這是彌勒菩薩世俗化的必然悲劇結果。對于佛教文化一大損失。
彌勒尊佛的形態(tài)至元代發(fā)生巨大變化，大肚盤(pán)坐、喜笑顏開(kāi)的新型彌勒尊佛開(kāi)始在中國大乘寺廟中流行。佛學(xué)界普遍認為此表法形象的原型是五代時(shí)期的明州僧人契此而已。契此常持一布袋乞食，并口誦偈語(yǔ)："彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識"。
江浙民間多以契此和尚以為是彌勒尊佛的"分身"示現，故多圖畫(huà)其形象。最早的一例是宋代崇寧三年(公元1104年)岳林寺為其建閣塑像。明清寺院則將此種彌勒尊佛置于尊佛天王殿中央，以莫名的笑迎四面八方的善眾。
杭州靈隱寺飛來(lái)峰雕刻的布袋彌勒表法像，高約2公尺，約作于元代。
福建省福清市海口鎮石刻布袋彌勒表法像，高6.4公尺，寬8.9公尺，創(chuàng )作于元末明初。
其他
瑞巖造像
瑞巖彌勒造表法像位于福清市海口鎮牛宅村瑞巖山，為全國重點(diǎn)文物保護單位。元至正元年（1341）由呂伯恭等人鳩工，依巖石自然形態(tài)雕鑿，明洪武元年（1368）竣工，歷時(shí)27年。石像高9米，寬8.9米，厚8米；頭部高2.3米。彌勒表法像尊足著(zhù)草履，身披袈裟，盤(pán)腿打坐，袒胸露腹，左手捻珠，右臂垂腹，兩眼平視，雙耳垂肩，笑容可究。造型準確，神態(tài)逼真，線(xiàn)條流暢。
萬(wàn)歷十一年（1583）重建，泰昌元年（1620）葉向高募緣重建，上增魁星樓，名石佛閣。清同治元年（1862）閣毀圮，現僅存十株殘缺不全的石柱，柱上陰刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”。石碑3通，一為明萬(wàn)歷十一年重建彌勒尊閣時(shí)碑刻。余2通碑面風(fēng)化字跡模糊不清
元代尊崇大乘佛教，因此元兵入閩時(shí)雖大肆破壞，但各地的寺觀(guān)卻未受損害。被譽(yù)為“江南第一佛”的瑞巖彌勒佛尊佛石刻表法像，于元代至正年間（1341～1368年），由邑人呂伯恭召集工匠精心雕琢而成。該巨型彌勒尊佛造像，高6.4米，寬8.9米，厚約8米，盤(pán)腿而坐，雙耳垂肩，笑容可究，其腰腹間還有三個(gè)小和尚。瑞巖彌勒尊佛表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像，與泉州的道教老君巖相媲美，1996年被列為國家級重點(diǎn)文物保護單位。
“天下第一百子嬉彌勒”是由中國工藝美術(shù)大師朱炳仁精心創(chuàng )意、策劃制作而成的，整座佛像長(cháng)達8.5米，巨型鑄銅打造。底座為雕花設計，只見(jiàn)斜倚而臥和彌勒左手緊握佛珠，笑容可掬，雙耳垂肩。在彌勒碩在的身體上，塑有整整一百個(gè)正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個(gè)形神各異，栩栩如生。孩童通過(guò)疊羅漢，拔河，撒尿，拿樹(shù)枝捅彌勒的肚臍等手段來(lái)達到戲弄佛陀的目的，彌勒大佛終究也不為所支，依舊其樂(lè )無(wú)窮，體現彌勒包容一切之海量。
所謂大肚能容天下難容之事，笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人。百子戲嬉，嬉盡世間百態(tài)。佛經(jīng)有云：“人之一切煩惱皆由心生”，觀(guān)此尊銅佛，一切煩心之事所以然拋至九霄云外，其意境之深遠，耐人尋味。
“百子彌勒”藝術(shù)地、含蓄地將彌勒的獨特性格“容天下難容之事，笑天下可笑之人”刻畫(huà)得形神兼備，栩栩如生，這正是朱炳仁生動(dòng)的創(chuàng )思和藝術(shù)夸張之作。“百子彌勒”已獲國家專(zhuān)利。并榮獲“2001年香港國際專(zhuān)利博覽會(huì )金獎”及“世界科學(xué)發(fā)展成就獎”。
此彌勒還有一尊在杭州河坊街的朱炳仁銅雕藝術(shù)館，位于河坊街步行街上，游人眾多，路過(guò)之人無(wú)不紛紛拍照合影。甚是歡喜。
彌勒菩薩圣誕
佛教新年的第一件大事，就是禮贊稱(chēng)念：「南無(wú)當來(lái)下生彌勒佛」。這是過(guò)去大小廟宇共同舉行的。因此，有以為年初一是彌勒佛的誕辰。其實(shí)彌勒還是菩薩，還是「當來(lái)下生」；彌勒佛尚未下生，那里來(lái)的生日呢？那末，為什么中國的佛教徒，都在除夕晚上，舉行彌勒普佛；初一早上，又稱(chēng)念彌勒的圣號呢？要知道，這就是表示學(xué)佛人新年第一件大事－－共同發(fā)愿：祝彌勒佛早日下生到此世界來(lái)。雖然經(jīng)里說(shuō)彌勒佛要經(jīng)過(guò)若干時(shí)劫饞下生到這個(gè)世間，可是佛弟子卻希望彌勒佛早日下生。這是學(xué)佛人的深切愿望，是很有意義的一件事。
因為彌勒菩薩下生成佛，有二種好處：一、彌勒下生成佛時(shí)候的世界，和我們現所住的五濁惡世不同，那時(shí)候的世界是清凈幸福的。依據經(jīng)文所說(shuō)，那時(shí)世界和平，人口眾多，財富無(wú)量，沒(méi)有苦痛與困難，真是快樂(lè )極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個(gè)世界來(lái)，大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生成佛，佛法昌隆，所謂龍華三會(huì )，有眾多眾生發(fā)出離心了生死，眾多眾生發(fā)菩提心志愿成佛。從世間方面看，那時(shí)的世界是繁榮幸福的；從佛法方面看，是充滿(mǎn)了真理與自由的。必須這二方面具足，才可稱(chēng)為快樂(lè )幸福的世界。如佛法昌隆，而世人卻生活在苦痛之中，這當然是不夠圓滿(mǎn)的。如世界繁榮，而沒(méi)有佛法，如天上一樣，大家不向上求進(jìn)步了生死，成佛，那也是不夠理想的。彌勒菩薩降生的世界，這二個(gè)問(wèn)題同時(shí)解決。世界既安樂(lè )幸福，人們也知道依佛法了生死，發(fā)菩提心。這是太好了！所以佛弟子新年第一件大事，就是為彌勒菩薩早日下生而發(fā)愿，稱(chēng)念「南無(wú)當來(lái)下生彌勒佛」。世人每謂佛教徒只求自了，不間世界的福樂(lè )，可說(shuō)是完全誤會(huì )。真實(shí)的佛弟子，希望世界和平，國家富強，佛法昌隆，決不是比不上別人，這可以由佛弟子新年的祝愿中看出。
知道了佛弟子在年初一的希愿，然后我們要進(jìn)一步說(shuō)，僅是發(fā)愿是不夠的，必要有一種方法，使這愿心獲得成就。
其方法可有兩種：一、看彌勒菩薩在釋迦牟尼佛法會(huì )中是怎樣的。經(jīng)里說(shuō)：彌勒菩薩是「具凡夫身，不斷諸漏」。又說(shuō)：「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。彌勒菩薩的員實(shí)功德，不是我們所知道的，但他在這世間，為引導我們所表現的風(fēng)格說(shuō)，彌勒菩薩還是一個(gè)凡夫。他不但不是佛，也沒(méi)有斷除煩惱，成為四果羅漢。他雖是出家人，然并不攝意山林，專(zhuān)修禪定。不修禪定，也不斷煩惱，好像是一位沒(méi)有修行的，其實(shí)卻不是這樣。彌勒菩薩之所以表現這種風(fēng)格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在布施，持戒、忍辱、精進(jìn)、慈悲、智慧。如不修習這些功德，福德不足，慈悲不足，專(zhuān)門(mén)去修定斷煩惱，是一定要落入小乘的。彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世眾生作模范，所以并不專(zhuān)修禪定，斷煩惱，而為了利益他人，多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精進(jìn)等功德。經(jīng)里曾有人發(fā)問(wèn)：像彌勒菩薩的這樣不修禪定，不斷煩惱，何以能成佛呢？而釋迦牟尼佛卻說(shuō)，唯有他才能當來(lái)成佛。因為行菩薩道的人。多重于利他，是于利他中去完成自利的。
二、不但要學(xué)習彌勒在釋迦法會(huì )中所表現的，為我們作榜樣的風(fēng)格；我們希望彌勒菩薩早日下生，那要怎樣去修行，才可以實(shí)現此一希有的愿望？最可靠的方法，就是彌勒菩薩在那里，我們也去那里。等到彌勒菩薩下生的時(shí)候，我們也跟著(zhù)一齊來(lái)，在龍華三會(huì )中，見(jiàn)佛，聞法，斷煩惱，了生死，發(fā)菩提心，修菩薩行。彌勒菩薩現上升兜率天內院，學(xué)佛的應該求生兜率；將來(lái)彌勒菩薩下生成佛，三會(huì )說(shuō)法，就可以參預法會(huì )，增益功德，自行化他。要達到此一目的，就要與彌勒菩薩結法緣。彌勒菩薩的特德，可以從他的姓名中看出。梵語(yǔ)彌勒，譯為中國語(yǔ)就是慈。他最初發(fā)心，是從慈心出發(fā)的。一般人每合稱(chēng)慈悲，其實(shí)悲是悲憫心，著(zhù)重在拔救他人的苦痛。慈是與樂(lè )心，眾生沒(méi)有快樂(lè )與幸福，要設法給與他。菩薩，慈與悲都是具足的，不過(guò)彌勒菩薩的特德，側重在修習慈心。經(jīng)里說(shuō)彌勒菩薩最初發(fā)心時(shí)，即不殺生，不食眾生肉；從此以來(lái)，都以慈為姓。
像釋迦牟尼佛，發(fā)愿在五濁惡忙里成佛，拔濟苦痛的眾生，象征著(zhù)釋迦佛的悲心殷重。彌勒菩薩當來(lái)下生的世界是凈土，發(fā)愿在凈土成佛，人人得享快樂(lè )幸福，這象征著(zhù)彌勒佛的慈心弘溥。我們了解這點(diǎn)，就要與彌勒菩薩一樣的發(fā)心，隨時(shí)隨地，盡自己的力量去幫助人，使他人得安樂(lè )，得利益。素食，不殺生，都是增長(cháng)慈心的方法，彌勒菩薩因修習慈心法門(mén)而稱(chēng)為慈氏。大家能這樣做去，就可以與彌勒菩薩的慈心相應，不難上生兜率天了。彌勒菩薩將來(lái)下生，要在清凈世界中，這可以用淺近的此喻來(lái)說(shuō)。如一國的總統，要到某處去，那個(gè)地方總是先為整齊潔凈一番。如這個(gè)世界不使它逐漸地轉向清凈，彌勒菩薩是不會(huì )下生到此世界來(lái)的。如這個(gè)人間，逐漸地轉向清凈，到那時(shí)輪王出世，專(zhuān)以道德化人，社會(huì )繁榮，世界和平，彌勒菩薩下生的時(shí)間也就到了。假使要世間逐漸地清凈，應修習「和樂(lè )善生」的法門(mén)。人與人間，要和諧相親，彼此和合共處，減少斗爭，摩擦；苦痛與困難，也就會(huì )合理的解決。世間怎樣纔算是幸福？彼此和樂(lè )共處就是幸福；彼此不和不樂(lè )，就沒(méi)有幸福可言。如不能和樂(lè )，就是有金錢(qián)，有高樓大廈，也是充滿(mǎn)痛苦的。如彼此能諒解，和樂(lè )相處，就是生活在苦難中，也是充滿(mǎn)歡喜與信心的，一定會(huì )一天天走向光明的。所以佛法凈化人間的根本，重在和樂(lè )互助；要達到彼此和樂(lè )互助的目的，要修習善生的法門(mén)。甚么是善生的法門(mén)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，即修習五戒十善。大家能作到不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不貪，不瞋，不癡，世界就可以達到繁榮和平與自由。人間的苦痛解除，世間才有真正的進(jìn)步。如不照此和樂(lè )善生的法門(mén)去修行，你殺我害，你搶我?jiàn)Z，互相淫亂，欺詐，這個(gè)世界就永遠談不到和樂(lè )善生。經(jīng)里告訴我們，要親近彌勒菩薩，要想龍華三會(huì )有我們參加的分，就要勵行此善生法門(mén)。大家這樣做了，世間自然清凈，彌勒菩薩也自然下生了。
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