如來(lái)佛祖（古印度思想家、佛教創(chuàng )始人）
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抱歉，我不了解您所提到的如來(lái)佛祖指的是誰(shuí)。如果您能提供更多的上下文或信息，我會(huì )盡力為您提供更準確的答案。如來(lái)佛祖
古印度思想家、佛教創(chuàng )始人
佛祖釋要
如來(lái)佛祖就是釋迦牟尼佛，也稱(chēng)為釋迦如來(lái)。
如來(lái)，佛是三界內的導師，六道四生的慈父，亦稱(chēng)九法界之本師。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得丈六金身。此人神通廣大，法力無(wú)邊。歷史上確實(shí)有如來(lái)佛祖此人，他是古印度加比羅衛國的王子喬達摩·悉達多。后外出修行，終成正果，創(chuàng )立了佛教。悉達多出生于公元前6世紀，他父親是加比羅衛國國王，叫凈飯王。凈飯王為了想讓悉達多繼承王位，不讓他出家，給他找了很多美色，悉達多在19歲的時(shí)候娶妻并生下一子。后離家修行，于農歷十二月初八成佛。
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釋迦牟尼佛又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱(chēng)釋迦、牟尼、文尼。亦譯作：能仁、能忍、能寂、能默、能滿(mǎn)、度沃焦，或梵漢并譯，稱(chēng)為釋迦寂靜。又稱(chēng)：世尊、釋尊。即佛教教祖。
“如來(lái)”這個(gè)名詞是從梵語(yǔ)(tathāgata)譯出來(lái)的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真實(shí)狀況，它又包含“如實(shí)”(Yathābhūtam)的意義。佛經(jīng)對“如來(lái)”的解釋是：“乘真如之道而來(lái)”，又說(shuō)“如實(shí)而來(lái)”。“如來(lái)”是一個(gè)通用名詞，它是“佛陀”的異名。佛字是“佛陀”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是Buddha的音譯(如果用今天的漢語(yǔ)音譯，應當是“布達”)，佛陀的意義是“覺(jué)者”或“智者”。
“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：
①正覺(jué)(對一切法的性質(zhì)相狀，無(wú)增無(wú)減地、如實(shí)地覺(jué)了)；
②等覺(jué)或遍覺(jué)(不僅自覺(jué)，即自己覺(jué)悟，而且能平等普遍地覺(jué)他，即使別人覺(jué)悟)；
③如來(lái)佛祖圓覺(jué)或無(wú)上覺(jué)(自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿(mǎn)的境地)。
如來(lái)：乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)。“如”在佛經(jīng)中稱(chēng)真如，就是絕對真理，如來(lái)，是說(shuō)佛是掌握著(zhù)絕對真理來(lái)到世上說(shuō)法以普渡眾生的圣者。如來(lái)佛祖神通廣大，法力無(wú)邊，是慈悲濟世修真正善的佛。
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佛祖簡(jiǎn)史
人物介紹
釋迦摩尼，又名釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓，是佛教的開(kāi)啟者。據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。30歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂開(kāi)啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現涅磐。因父為釋迦族，成道后被尊稱(chēng)為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。
佛祖誕生
佛教創(chuàng )始人。本名悉達多，意為“義成就者”（舊譯“義成”），姓喬答摩（瞿曇）。因父為釋迦族，成道后被尊稱(chēng)為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱(chēng)號有佛陀（覺(jué)者）、世尊、釋尊等。
是與迦毗羅衛場(chǎng)城隔河相對的天臂城善覺(jué)王的長(cháng)女。根據當時(shí)的風(fēng)俗，摩耶夫人回母家分娩，途經(jīng)藍毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了釋迦牟尼。
摩耶夫人在釋迦牟尼出生后的第七天去世。幼年時(shí)代的釋迦牟尼是由他的姨母波提養育的。他從小學(xué)習當時(shí)教養王族應具備的一切學(xué)問(wèn)和技藝（即五明）。16歲（另有17歲、18歲之說(shuō)）時(shí)，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅羅。
佛祖生平
悉達多降生人間
摩耶夫人途中經(jīng)過(guò)大花園，叫藍毗尼園。那天天氣特別晴朗，園子里面百花爭妍，綠草如茵，充滿(mǎn)了喜慶的氣氛，夫人漫步在花園中，看見(jiàn)一顆高大的無(wú)憂(yōu)樹(shù)，枝繁葉茂，猶如傘蓋一樣柔柔軟軟地垂下。夫人看得高興，舉起右手摸了摸枝條，太子就從右脅誕生了，披著(zhù)一身金光。
阿私陀為太子占相
有位博學(xué)多識的星相學(xué)家，他名叫阿私陀來(lái)到王宮，細細地端祥安然而臥的太子，莊重地說(shuō)：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙，面如滿(mǎn)月，他是釋迦族的光榮，他將會(huì )成為人世間的救主。”
舉世無(wú)雙的宮殿
凈飯王為太子建造一座舉世無(wú)雙，奇妙無(wú)比的宮殿，命名為“四時(shí)宮殿”；進(jìn)入宮殿，四季如春，樓上閣下弦歌不絕，宮女歌妓侍立左右，不知人間還有春去秋來(lái)的凄涼，不知人生還有悲歡離合的悲緒.
慧劍削發(fā)為僧
太子命侍從車(chē)匿將愛(ài)馬犍陟牽出來(lái)，策馬前行，徹夜不停。一路上人跡罕至，四周靜寂之極。在密林深處，找到了他所理想的居所，太子削發(fā)改裝為沙門(mén)（修道者），叫車(chē)匿將他削下的長(cháng)發(fā)帶回宮給父親，作為紀念。
六年苦行修道
太子帶領(lǐng)五個(gè)隨從，來(lái)到尼連禪河的加者山苦行林中，為了尋求解脫，他靜坐思維，身不著(zhù)衣，不避風(fēng)雨，每日僅食一麥或一麻，堅持不懈達六年之久，身體已極度消瘦，但仍沒(méi)有找到真正解脫的方法。
牧羊女供養羊乳
悉達多結束苦行后，先到尼連禪河洗去了他身上六年的積垢，隨后接受了河邊牧羊女供養的羊乳，恢復了體力。隨從他的五個(gè)人見(jiàn)他這樣做，都以為他放棄了信心和努力，便離開(kāi)了他，前往波羅奈城的鹿野苑去修苦行。
悉達多驅逐魔女
太子的威光驚動(dòng)了六欲天上的魔王宮殿，魔王波旬心驚膽顫，害怕太子圓成佛道。便派了三個(gè)妖冶美麗的魔女去迷惑太子。魔女來(lái)到太子跟前，扭動(dòng)著(zhù)窈窕的身子，露出嫵媚的笑容，挑逗太子情欲，而太子毫不動(dòng)念！閉目靜坐，穩如泰山。三個(gè)魔女自慚形穢，狼狽遁去。
菩提樹(shù)下悟道
悉達多太子獨自一人，走到一棵枝葉繁茂的畢缽羅樹(shù)下，拾了一些草葉鋪了一個(gè)座位，面向東方，盤(pán)腿靜坐。當時(shí)發(fā)下誓愿：我若不能證到無(wú)上正覺(jué)，寧讓此身粉碎，永不起此座！”終于，在十二月初八日的凌晨，大徹大悟。
佛陀成道后，開(kāi)始了四十年不間斷的弘揚佛法，教化眾生的活動(dòng)。他最初說(shuō)法，是到波羅奈城的鹿野苑，化度隨侍過(guò)他的五個(gè)侍者阿若喬陳如等人。佛陀在鹿野苑的第一次說(shuō)法，在佛教史上稱(chēng)為“初轉法輪”。
佛陀弟子千余人
佛陀離開(kāi)樹(shù)林，來(lái)到他曾經(jīng)修道的伽耶山尼連禪河邊。他的目的是化度在這里修行的、拜火教的首領(lǐng)優(yōu)樓頻羅迦葉。佛陀感化了他，隨后有五百個(gè)弟子皈依了佛陀。優(yōu)樓頻羅迦葉又說(shuō)服了兩個(gè)弟弟那提迦葉和伽耶迦葉，各帶領(lǐng)自己的二百五十名教徒皈依佛陀，這時(shí)，佛陀弟子已有千余人。
回家探望父王
佛陀成道后的第六年，凈飯王思念兒子，很想見(jiàn)他一面。佛陀為了報答父母養育之恩，率弟子回國省親。回到闊別十二年的故鄉。他見(jiàn)到了父王，自然流露出的關(guān)愛(ài)之情，感動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人，父王萬(wàn)分激動(dòng)。
羅睺羅“小沙彌”
佛陀回國省親，講經(jīng)說(shuō)法，王室宗親紛紛披剃出家。就連凈飯王的愛(ài)孫羅喉羅也隨佛陀出家做了“小沙彌”。過(guò)了兩年，佛陀的姨母帶著(zhù)耶輪陀羅及五百宮女要求隨佛陀出家，佛陀慈悲讓她們出家為比丘尼，并且特制《八敬法》戒律，要求比丘尼眾遵守。
國王皈依佛陀
皓月當空，大地銀輝。佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十諸比丘，宣說(shuō)其深微妙法。而后，率眾弟子暫離“竹林精舍”，走向北方的“祗園精舍”，沿途不斷對民眾施以教化。喬薩彌羅國的國王波斯匿王聞佛說(shuō)法，深受啟迪，當即皈依佛陀。
佛陀晚年疾病纏身，仍然到處講經(jīng)說(shuō)法。來(lái)到拘尸那伽城外的娑羅樹(shù)林，佛陀疲乏不堪，決定在這里入滅。在兩株娑羅樹(shù)中間，阿難攙扶佛陀右脅而臥，還對外道須跋陀羅說(shuō)法，這是最后度化的弟子，說(shuō)完便寂然入定，安祥而逝。這是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀壽八十歲。
舍利子
佛陀入滅，遺體荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份，為摩羯陀王阿阇世、吠舍離的離車(chē)毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘尸那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門(mén)分得，各建舍利塔供養。
后來(lái)，阿育王取出全部舍利，分成八萬(wàn)四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。在歷史煙云的變幻中，絕大多數舍利被散失、湮沒(méi)、不幸中的萬(wàn)幸，1987年在法門(mén)寺地宮遺址中發(fā)現了許多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土時(shí)，佛指舍利用五重寶函包裝著(zhù)，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點(diǎn)。據史料記載，唐時(shí)，該舍利“長(cháng)一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實(shí)物吻合。
尊號釋疑
佛祖尊號
在佛經(jīng)中，如來(lái)與佛的不同：在于佛陀在說(shuō)法講到“性法”的時(shí)候就稱(chēng)為如來(lái)；在說(shuō)到“相法”的時(shí)候就稱(chēng)為佛。因為如來(lái)是德性；佛是莊嚴形象。如來(lái)與佛的相同點(diǎn)：都是對佛陀尊敬的稱(chēng)乎。
人們自古將釋迦牟尼佛稱(chēng)為如來(lái)佛祖，那是人們把佛陀看做娑婆世界本師，由此看出釋迦牟尼佛在民眾心目中鐵定的地位，更有民間把每年四月初八釋迦牟尼佛的圣旦，叫做“太子爺生”，大家把佛陀當做家里的爺爺了。
如來(lái)慈悲喜舍，六度萬(wàn)行利益群生，更說(shuō)出三藏十二部佛經(jīng)，普利了古今中外無(wú)數眾生，所以人們親切地稱(chēng)一聲如來(lái)佛祖。(方海權著(zhù))
五方佛
“五方佛”，又稱(chēng)“五方如來(lái)”、“五智如來(lái)”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱(chēng)“大日如來(lái)”、即是釋迦牟尼佛）、東方阿閦佛（另說(shuō)藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。
法身、報身與應化身
佛教典籍中認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。《如來(lái)淵源考》：“五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。”《彌陀疏鈔》：“智覺(jué)云：‘總持教中，說(shuō)三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成于五智。自當中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來(lái)。其妙觀(guān)察智，流出西方極樂(lè )世界無(wú)量壽如來(lái)。’則一佛而雙二土也。”
毘盧遮那佛梵名vairocana，為佛之法身，盧遮那rocana是佛的報身，也是vairocana簡(jiǎn)稱(chēng)，釋迦牟尼佛是毘盧遮那佛的變化身。毘盧遮那佛意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、凈滿(mǎn)、廣博嚴凈，密教稱(chēng)大日如來(lái)也是毘盧遮那佛法身佛。
一般華嚴宗、法相宗立毘盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊佛，稱(chēng)毘盧舍那為自性身(法身佛)，盧舍那為受用身(報身佛)，釋迦為變化身。我們所知的佛，都是毘盧遮那佛應化來(lái)度眾生的，也就是華藏世界或小至娑婆世界等三世諸佛，都是毘盧遮那佛法身所變化的。所以說(shuō)毘盧遮那佛就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是毘盧遮那佛。未來(lái)的彌勒尊佛又是誰(shuí)？也是毘盧遮那佛變化的，化出后再經(jīng)無(wú)量劫修行，試示現再成佛化導眾生。
在佛教中，盧舍那這個(gè)名字其實(shí)就是法身“毗盧遮那”的簡(jiǎn)稱(chēng)。盧舍那是報身佛，也有人說(shuō)它是釋迦如來(lái)的報身佛。據說(shuō)釋迦如來(lái)在立名的時(shí)候，把法身和立身起了同一個(gè)名字，表示報、法一體、不可分離。
所謂的報身，也就是指報應身，是佛的修行圓滿(mǎn)的表現。因此，很多的佛都屬于報身佛的類(lèi)型，例如阿彌陀佛、藥師佛等，盧舍那如來(lái)也是。
佛祖十號
佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)或無(wú)上正等正覺(jué)的意思，修行到所有功德都圓滿(mǎn)。本來(lái)佛有一萬(wàn)種名號，后來(lái)人們愚鈍了，就慢慢簡(jiǎn)略為十種名號。
劫初諸說(shuō)上，皆有萬(wàn)名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱(chēng)如來(lái)十號、十種通號。[出佛說(shuō)十號經(jīng)]祖師所述經(jīng)教。皆依此義而釋。此十號義。若總略釋之：
如來(lái)之義有三。謂法身報身應身也。
金剛經(jīng)云。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。此法身如來(lái)也。
成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。此應身如來(lái)也。
應供謂萬(wàn)行圓成。福慧具足應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。
行足者。謂身口意業(yè)。正真清凈。于自愿力一切之行。善修滿(mǎn)足。故號明行足。
善逝者。即妙往之義也。謂以無(wú)量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。
無(wú)上士（梵anuttara），無(wú)與等。名無(wú)上士。如諸法中，涅盤(pán)無(wú)上；在一切眾生中，佛亦無(wú)上。（今此經(jīng)中合世間解無(wú)上士以為一號。雖開(kāi)合不同。其義則一。故兩存之。）
世間解者。謂世間出世間因果諸法。無(wú)不解了也。
無(wú)上士者。謂業(yè)惑凈盡。更無(wú)所斷。于三界天人凡圣之中。第一最上無(wú)等。故號世間解無(wú)上士。
(七)調御丈夫（梵purus!a-damya-sa^rathi），調他心。名調御丈夫。佛大慈大智，時(shí)或軟美語(yǔ)，時(shí)或悲切語(yǔ)、雜語(yǔ)等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅盤(pán)。
(九)佛（梵buddha），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，知見(jiàn)三世一切諸法。佛梵語(yǔ)具云佛陀。華言覺(jué)。謂智慧具足。三覺(jué)圓滿(mǎn)。故號為佛。(三覺(jué)者。自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿(mǎn)也。)
(十)世尊（梵bhagavat），具玆十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔癡等不善之法。滅生死苦。得無(wú)上覺(jué)。天人凡圣。世間出世間。咸皆尊重。故號世尊。
此外，諸經(jīng)論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無(wú)上士合為一號，或將佛、世尊合為一號，或將無(wú)上士、調御丈夫合為一號等諸說(shuō)。
佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱(chēng)為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱(chēng)為究竟阿羅漢。
佛祖三十二相
佛祖莊嚴的德相并不是生來(lái)如此的，
《大乘百福莊嚴經(jīng)》說(shuō)：每修一百福，才莊嚴一相，菩薩修行要經(jīng)過(guò)一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地時(shí)，由于精進(jìn)不懈，經(jīng)過(guò)九十一劫才圓滿(mǎn)相好的業(yè)報。
佛祖莊嚴的色身中，顯而易見(jiàn)，一目了然的特征，稱(chēng)為“相”，可分為三十二種，叫作“三十二相”；
足下輪形相：足心現一千輻輪寶的肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚癡與無(wú)明之德。
手指細長(cháng)相：兩手、兩足皆纖長(cháng)端直。是由恭敬禮拜諸師長(cháng)，破除憍慢心所感得的相，表示壽命長(cháng)遠，令眾生愛(ài)樂(lè )歸依之德。
足跟廣平相：足踵圓滿(mǎn)廣平，是由持戒、聞法、勤修行業(yè)而證得的相，表示化益盡未來(lái)際一切眾生之德。
手足柔軟相：手足極柔軟，如細劫波毳之相。是以上妙飲食、衣具供養師長(cháng)，或于父母師長(cháng)生病時(shí)，親手為其拭洗等奉事供養而感得的相，表示佛以慈悲柔軟的手攝取親疏之德。
足趺高滿(mǎn)相：足背高起圓滿(mǎn)之相。佛于因位修福、勇猛精進(jìn)感得的相，表示利益眾生，大悲無(wú)上之德。
垂手過(guò)膝相：立正時(shí)，兩手垂下，長(cháng)可越膝。此相是由離我慢，好惠施，不貪著(zhù)所感得，表示降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。
象馬陰藏相：男根密隱于體內，如馬陰之相。此相是由斷除邪婬、救護怖畏大眾而感得，表示壽命長(cháng)遠，得多弟子之德。
身廣長(cháng)等相：佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿(mǎn)，如尼拘律樹(shù)。以其常勸眾生行三昧，作無(wú)畏施而感此德相，表示無(wú)上法王尊貴自在之德。
一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。是由尊重、供養一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
身放光明相：佛的身光任運普照三千世界，四面各有一丈。是以發(fā)大菩提心，修無(wú)量行愿而感得的相，能除惑破障，表示一切志愿皆能滿(mǎn)足之德。
皮膚潤澤相：皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。是以清凈的衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者所感得的相，表示佛陀的平等無(wú)垢，以大慈悲化益眾生之德。
七處隆滿(mǎn)相：指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉，皆隆滿(mǎn)、柔軟。是由舍己所愛(ài)之物，施予眾生而感得的相，表示一切眾生得以滅罪生善之德。
身形端直相：謂于一切人中，佛身最大而直。是以施藥看病，持殺、盜戒，遠離憍慢所感，能令見(jiàn)聞的眾生止苦，得正念，修十善行。
兩肩圓滿(mǎn)相：兩肩圓滿(mǎn)豐腴，殊勝微妙之相。是由造像修塔，施無(wú)畏所感得的相，表示滅惑除業(yè)等無(wú)量功德。
牙齒有四十相：佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿(mǎn)如白雪。是由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲所感得的相，常出清凈妙香。此一妙相能制止眾生的惡口業(yè)，滅無(wú)量罪，受無(wú)量樂(lè )。
牙齒齊白相：四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。是以常思惟善法，修慈而感得的相，能摧破一切眾生強盛堅固的三毒。
兩頰隆滿(mǎn)相：兩頰隆滿(mǎn)如獅子頰。見(jiàn)此相者，得除滅百劫生死之罪，面見(jiàn)諸佛。
舌廣而長(cháng)相：舌頭廣長(cháng)薄軟，伸展則可覆至發(fā)際。是發(fā)弘誓心，以大悲行回向法界感得的相。現此相，可滅除百億八萬(wàn)四千劫生死罪，值遇八十億的諸佛菩薩授記。
聲如梵王相：佛清凈的梵音，洪聲圓滿(mǎn)，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。是由說(shuō)實(shí)語(yǔ)、美語(yǔ)，制守一切惡言所感得的相。聞?wù)唠S其根器而得益生善，大小權實(shí)亦得惑斷疑消。
目紺青色相：佛眼紺青，如青蓮花。是生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得的相。
眼睫如牛王相：睫毛整齊而不雜亂。此相是由觀(guān)一切眾生如父母，以思一子的心憐愍愛(ài)護眾生而感得。
眉間白毫相：兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長(cháng)一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以稱(chēng)為毫光、眉間光。是佛在因地時(shí)，見(jiàn)眾生修三學(xué)而稱(chēng)揚贊嘆，遂感此妙相。
八十隨形好
佛祖具有細微難見(jiàn)，不易查覺(jué)，而能使人生起欣喜愛(ài)樂(lè )之心的，就稱(chēng)為“好”，
“好”共有八十種，叫做“八十種好”。
指爪狹長(cháng)。薄潤光潔。手足指圓。纖長(cháng)柔軟。
節骨不現。手足各無(wú)差。指間充密。手足圓滿(mǎn)。
軟凈光澤。筋脈盤(pán)結。深隱不現。兩踝深隱。
骨不顯露。(踝。胡瓦切。)行步正直。端莊嚴肅。行步威容齊整。
如師子王。行步安平。穩如象王。行步有儀。
安布殊勝。骨節交結。宛如龍盤(pán)。膝輪圓滿(mǎn)。
妙善安布。隱處妙好。圓滿(mǎn)清凈。身支潤滑。
柔軟鮮潔身容敦肅。自在無(wú)畏。身支堅固。稠密相屬。
身支安定。厚重不動(dòng)。身相端嚴。光明離垢。
身有圓光。隨處照耀。腹形方正。柔軟不現。
臍深右旋。圓妙光澤。臍厚妙好。不窊不凸。(窊。鳥(niǎo)瓜切。)
肌膚勻凈。鮮明離垢。手掌充滿(mǎn)。柔軟方平。
面門(mén)圓滿(mǎn)。妙好端嚴。舌相長(cháng)廣。彌覆難量。
發(fā)聲威震。如雷普聞。音韻美妙。和暢清遠。
鼻高修直。兩竅不現。諸方整。堅密鮮白。
諸牙明潔。漸次鋒利。目廣清凈。洞徹分明。
眼相修廣。如青蓮華。眼睫上。下齊整稠密。
雙眉修長(cháng)。黑澤細軟。雙眉綺靡。紺琉璃色。
雙眉高朗。猶如半月。耳厚修長(cháng)。輪埵成就。
兩耳相好。綺麗齊平。容儀端麗。見(jiàn)者無(wú)厭。
額廣圓滿(mǎn)。平正殊特。身份殊勝。上下勻等。
首發(fā)修長(cháng)。紺青稠密。首發(fā)香潔。柔潤光澤。
首發(fā)齊整。不亂不雜。首發(fā)堅固。永無(wú)斷落。
長(cháng)大端直。諸竅清凈。塵垢不染。身力充美。
無(wú)與等者。身相嚴好。眾所樂(lè )觀(guān)。面輪修廣。
凈如滿(mǎn)月。顏貌舒泰。光顯含笑。面顏光澤。
遠離塵垢。身支嚴凈。恒無(wú)垢穢。諸毛孔中。
常出妙香。面門(mén)常出微妙之香。首相好好。周圓平等。
身毛繼柔。紺青光澤。法音圓辯。隨機普應。
頂相高妙。無(wú)能見(jiàn)者。手足指網(wǎng)。分明嚴整。
行不履地。去地四指而地現印文。神力自持。不待他衛。
威德遠震。善類(lèi)悅聞。魔外懾伏。(懾。質(zhì)一切。)音聲和雅。
悅可眾心。觀(guān)機淺深。隨類(lèi)說(shuō)法。一音演說(shuō)。
隨類(lèi)得解。次第說(shuō)法。各隨機緣。等觀(guān)有情。
冤親平等。所為先觀(guān)后作。各赴機宜。相好具足。
常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。
拒答十題
在巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來(lái)到釋迦牟尼佛處，問(wèn)道：“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”釋迦牟尼佛緘口不答。“那么，可敬的喬達摩，神我是沒(méi)有的嗎？”釋迦牟尼佛還是保持沉默。
在釋迦牟尼佛時(shí)代，類(lèi)似于婆蹉種這樣的游方者不乏其人，我們這個(gè)時(shí)代也是如此。他們在和別人討論時(shí)，為了辯論而辯論，時(shí)常用形而上學(xué)方面的問(wèn)題來(lái)同別人爭辯。
其中十個(gè)有名的形而上學(xué)的問(wèn)題是：
一、有關(guān)宇宙的問(wèn)題
1．宇宙是永恒的嗎？
2．宇宙不是永恒的嗎？
3．宇宙是有限的嗎？
4．宇宙是無(wú)限的嗎？
二、有關(guān)心理學(xué)方面的問(wèn)題
5．身與心是同一物嗎？
6．身是一物，心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問(wèn)題
7．如來(lái)死后繼續存在嗎？
8．如來(lái)死后不再繼續存在嗎？
9．如來(lái)死后是既存在亦同時(shí)不存在嗎？
10．如來(lái)死后既不存在亦同時(shí)非不存在嗎？
釋迦牟尼佛對討論以上這些形而上學(xué)的問(wèn)題不感興趣，所以每當有人向佛陀提出以上問(wèn)題時(shí)，佛陀總是沉默不語(yǔ)。這些問(wèn)題屬于空談戲論，無(wú)益之論，只是浪費生命和唾沫而已。
八相成道
在佛教中，形容釋迦牟尼佛這一生的名詞叫做“八相成道”，這是往昔已圓滿(mǎn)成佛的釋尊，為眾生的利益而在我們這個(gè)世界所做的示現。
在眾生的經(jīng)驗中，只要有生命便無(wú)法避免生、老、病、死，但這些現象事實(shí)上在佛那里從未真正發(fā)生過(guò)。佛陀最初示現為下生國王之家、娶妻生子的在家相，后因觀(guān)人生之苦，盡棄榮華，出家修行；再由苦行轉持中道，降伏魔眾，最終成道；此后組建僧團，弘法度生；最后，釋尊為了示現無(wú)常，令弟子精進(jìn)修行，八十歲時(shí)舍壽進(jìn)入涅槃。釋尊一生的示現，讓眾生覺(jué)得佛是自己的同行者，升起“凡人也能通過(guò)修行成佛”的信心，進(jìn)而化導眾生。因此，示現八相成道實(shí)乃佛陀的悲心所致。正如《入中論》所言：
佛得不動(dòng)身，化重來(lái)三有，示天降出胎，菩提轉靜輪，
世有種種行，為多愛(ài)索縛，佛以大悲心，咸導至涅槃。
佛陀的貴族生活是優(yōu)裕舒適的。但他目睹人自有生以后，接踵而來(lái)的老、病、死的情景，聯(lián)想到自己也擺脫不了同樣的命運，從而產(chǎn)生了人生難脫苦難的煩惱，而當時(shí)婆羅門(mén)教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終于舍棄王位，出家修行。
一、降兜率
釋尊成佛剎海微塵數劫，為眾生故，復示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生補處菩薩，于兜率天說(shuō)法。后以期運將至，當下作佛。逐觀(guān)五事因緣，決定降生于中土印度迦毗羅衛國，以國王凈飯王及王后摩耶夫人為父母。
二、住胎
于是菩薩化乘六牙白象，從摩耶夫人右脅而入住母胎。菩薩住胎，不失定慧，具足正念，清凈無(wú)染。釋迦在胎中為諸天說(shuō)法，此即《起信論》，所開(kāi)“住胎”之相。釋迦在胎中為諸天說(shuō)法，此即《起信論》。
三、出生
經(jīng)十月懷胎，摩耶夫人返娘家天臂城待產(chǎn)，在許多的侍衛護送下啟程，當行至藍毗尼園時(shí)，見(jiàn)樹(shù)林蒼翠蓊郁、百花盛開(kāi)，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當摩耶夫人手扶無(wú)憂(yōu)樹(shù)之枝葉，佛陀即于此時(shí)，于沒(méi)有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時(shí)，有各種殊勝妙相與瑞兆產(chǎn)生，大地有六種吉祥之震動(dòng)，帝釋、梵天以各種化身示現，守護四周；天女散花，天眾以天樂(lè )莊嚴，又有龍王以殊勝美妙之甘露泉水沐浴佛身，佛陀誕生后，隨即于東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現寶蓮承接佛足。于時(shí)佛陀一手指天，一手指地，說(shuō)道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」以此為佛陀于世間示現成佛之緣起。諸天龍神以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起，成為后世浴佛法會(huì )之由來(lái)。
四、出家
佛陀出生后便成為了迦毗羅衛國的太子，取名“悉達多”意譯為“一切義成、一切事成”，佛母摩耶夫人在悉達多太子出生后七天便去世，并轉生至忉利天中。太子由姨母摩訶波闍波提夫人(后出家之大愛(ài)道比丘尼)精心照料和養育。太子天資聰穎，自幼通達五明、四吠陀(古印度傳統思想)文武雙全，并且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無(wú)人能及。17歲時(shí)，娶耶輸陀羅為妃，后生一子，名羅睺羅。
雖然王族的生活優(yōu)裕而舒適，但太子卻并不貪戀這些世間的情、欲和享受。太子曾由城之四門(mén)出游，見(jiàn)生、老、病、死等現象及以修道的行者，深感人生之苦痛與無(wú)常，遂萌出家修道之志。于十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門(mén)。參訪(fǎng)世間諸修行人，然彼皆不達解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，后至苦行林，開(kāi)始六年的苦行生活，當時(shí)凈飯王所派的阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此時(shí)，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。
五、降魔
時(shí)有魔王欲行惱亂，不愿菩薩獲得無(wú)上的解脫之境，于是蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來(lái)引誘擾亂禪定中的悉達多，但是菩薩絲毫不為所惑。魔王又派遣眾惡羅剎來(lái)脅迫悉達多，投擲各種利刃兵器，但是這些刀刃到了湛然不動(dòng)的菩薩金剛座前，卻如花瓣般一一散落，不能傷害菩薩。由此菩薩以慈悲力降伏了魔怨。
六、成道
隨后菩薩以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通達甚深十二因緣，于明相出時(shí)，成就“無(wú)上正等正覺(jué)”（詳見(jiàn)《過(guò)去現在因果經(jīng)》）。世人尊稱(chēng)為“佛陀”（意為覺(jué)者），佛號“釋迦牟尼”，時(shí)年30歲。釋尊苦行、降魔、成道的經(jīng)過(guò)，皆由太子的秘密護衛侍者，大尊者優(yōu)波離所見(jiàn)證。釋迦牟尼佛成道時(shí)曾說(shuō)：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。
七、說(shuō)法
釋迦牟尼佛示現成就無(wú)上正等正覺(jué)后，為令眾生解脫苦難，開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)故，以無(wú)量的善巧方便開(kāi)始了49年的弘法事業(yè)，十方無(wú)量的諸佛、菩薩亦化現于娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中熟知的有觀(guān)音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴經(jīng)》二十一日，后觀(guān)機逗教，又說(shuō)《阿含經(jīng)》十二年，《方等經(jīng)》八年，《般若經(jīng)》二十二年，《法華經(jīng)》和《涅盤(pán)經(jīng)》共八年。這是大會(huì )式的宣講，而對于個(gè)人各別的教化，不知說(shuō)過(guò)無(wú)量數次。佛陀因材施教，點(diǎn)化迷萌，救度無(wú)量數人脫離苦難，感化無(wú)量數人求皈受戒。無(wú)量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業(yè)，發(fā)菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂(lè )者，究竟解脫者，畢竟了悟無(wú)上菩提者無(wú)量無(wú)邊。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說(shuō)四諦、五蘊等圣妙法門(mén)，五人聞后便獲果證，當即從佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游歷四方，化導群倫。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會(huì )下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不舍棄地位低下的優(yōu)波離、挑糞匠尼提等。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養眾。
娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果不信六道輪回，對于世間種種的惡行，以及對于將來(lái)所要受到的果報，無(wú)知而無(wú)所畏懼，沉溺于欲望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經(jīng)歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現實(shí)說(shuō)法。并詳細解說(shuō)這些事情的前因后果，皆是往昔作惡所感（參閱《佛說(shuō)興起行經(jīng)》）。以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恒法身。
慈悲的佛陀對眾生的愛(ài)護無(wú)微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團)。而在佛陀的弟子群中，卻有著(zhù)種種賢圣不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，并時(shí)常教誡弟子有關(guān)持戒的重要性。
正是戒，維系了僧團的清凈，個(gè)人遵照戒律而行，過(guò)著(zhù)法制的生活，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說(shuō)戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長(cháng)養善心，長(cháng)行梵行。
八、涅盤(pán)
就這樣說(shuō)法度生49年，因緣將至。亦是為令眾生于佛法中生珍重心，進(jìn)而實(shí)踐解脫之道，佛陀于年八十垂般涅盤(pán)。臨涅盤(pán)之際，所有的眾生都悲啼號哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都來(lái)集會(huì )，佛陀以大悲心開(kāi)導大眾，佛性常住真實(shí)無(wú)變，及常樂(lè )我凈等義。又開(kāi)示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當得成大覺(jué)佛果，并廣說(shuō)與涅盤(pán)有關(guān)的一切菩薩法義。針對阿難所提出的四個(gè)問(wèn)題，開(kāi)示弟子們，在佛入滅后，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。叮嚀弟子，護持凈戒，常當一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中云：『佛言‘佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒，終不得道。’』
進(jìn)入金棺前后，兩個(gè)流眼淚的故事，是佛最后提醒大眾的道理。
釋尊圓寂后，當時(shí)的重要弟子、后將佛教傳承下去的代表人迦葉尊者，因為在深山中修道，趕到化身冢時(shí)，釋尊進(jìn)入金棺已有七天了。尊者哭泣道：“佛已過(guò)世，我遲到了！佛只是將衣缽傳給我，將來(lái)佛法如何向下傳，我現在還不知道，佛沒(méi)有向我交代。”
般若法要是不是要斷流了？這時(shí)，釋尊用了一個(gè)方便的方式安慰他。迦葉尊者正在哭泣時(shí)，棺蓋打開(kāi)了，釋尊伸出一只腳，上面生出了一朵蓮花。這是一種特殊的示現：佛既然法、報、化三身圓滿(mǎn)，那么他的化身有足夠的方便令正法不斷，因為化身永無(wú)止盡。
迦葉尊者到來(lái)之前，釋尊也流過(guò)一次淚，是為佛像的標準而流。釋尊從金棺中坐起，說(shuō)未來(lái)的事業(yè)要咐囑給將要雕刻的佛像，因為一世間只能有一位示現圓滿(mǎn)德行的能仁，以后大家禮拜的都是他的形象。這個(gè)形象要做好，如果粗制濫造或不遵循規范，大家便見(jiàn)不到真正的佛。即使佛的化身會(huì )出現于世，但人們的信仰還是要有依托之處，這是開(kāi)啟佛法因緣的鑰匙。
這兩件事，最后歸結成三寶存在與否的問(wèn)題。佛、法、僧還存在，眾生的入門(mén)鑰匙就沒(méi)有被中斷。換言之，我們的生命旅程中三寶是否存在，我們是否還記得佛、法、僧，這是佛為之流淚的一件事。佛沒(méi)有擔心自己的學(xué)說(shuō)將來(lái)能否揚名立萬(wàn)，而是擔心未來(lái)的弟子成佛與否，未來(lái)的弟子是否有“苦”。
釋尊的一生如同彩虹，兩千年前已飄然而逝。但他留下的、永不消逝的是另一件東西。他沒(méi)有留下一位公眾人物在大家面前，也沒(méi)有留下一件事物在公眾世界(他的法體后來(lái)成為舍利，分向各國，但即便金剛身不壞，世界毀滅時(shí)還是會(huì )毀壞)，但他的真實(shí)智慧卻留在了每個(gè)人的世界中。因為，每人都有一個(gè)世界，曾在歷史上出現過(guò)的，就是在我們世界中出現過(guò)的。每個(gè)人的世界中，他在這里逝去，又在那里永恒；每個(gè)人的心目中，都有一位釋尊永恒存在著(zhù)。
十大弟子
簡(jiǎn)介
佛陀在世說(shuō)法時(shí)，有著(zhù)名的十大弟子。他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說(shuō)法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優(yōu)婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
大迦葉
大迦葉（佛陀的大弟子《頭陀第一》）。釋迦牟尼佛有十大弟子，他們是：一、大迦葉，二、舍利弗，三、目連，四、須菩提，五、富樓那，六、迦旃延，七、阿那律，八、優(yōu)波離，九、阿難，十、羅侯羅。大迦葉是十大弟子之首。梵文：Kasyapa，稱(chēng)大迦葉，或稱(chēng)為迦葉、迦葉波、迦攝波。古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足，常修苦行，故稱(chēng)為「頭陀第一」。「頭陀」是梵文：Dhuta的譯音，意為：「抖擻」，就是清心寡欲，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。大迦葉跟佛陀以后謹守佛陀的旨意并虔誠的專(zhuān)修苦行，深受佛陀的信任，當佛陀預感不久人世時(shí)指定彌勒菩薩於五十六億七千萬(wàn)年后接替他為「未來(lái)佛」的同時(shí)，令指定以大迦葉為首的四弟子（另有：君屠缽嘆、賓頭盧、羅侯羅）為「四大聲聞」，繼承佛陀的事業(yè)弘揚佛法并在將來(lái)輔佐未來(lái)的「彌勒佛」。他是佛教第一次結集的召集人。釋迦牟尼涅盤(pán)后的第二年的夏天，大迦葉將所有的弟子召集到王舍城靈鷲山集合，匯編釋迦佛祖的遺教，全部匯編整合完成由阿難誦「經(jīng)」、優(yōu)波離誦「律」、富樓那誦「論」。這就是所謂的「三藏圣典」。因而有第一祖師之稱(chēng)。對於佛法的流傳，有極大的功勞。
目犍連
目犍連（神通第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Mahamaudgalyagana的音譯。或為摩訶目犍連、目犍連、大目犍連。號稱(chēng)「神通第一」。古印度摩揭陀國土舍城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以神通第一著(zhù)稱(chēng)。后被反佛教的婆羅門(mén)打死。在佛教雕像中，常侍立在釋尊左邊。相傳其神通廣大，以「天眼通」看到他的母親在地獄受苦，在七月十五按佛陀的意思設盂蘭盆供奉十方僧眾，在他們的幫助下入地獄救母，由此，佛教有「中元節」。
富樓那
富樓那（說(shuō)法第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Purna的音譯。是富樓那彌多羅尼子（Puramqitrayaniputra）的略稱(chēng)，意譯為滿(mǎn)慈子。迦毗羅衛人，國師婆羅門(mén)之子。先與朋友出家修苦行，釋迦成道后，前往歸依，善於分辨佛義，廣宣法理，被稱(chēng)為「說(shuō)法第一」。富樓那能因人施教，見(jiàn)一種人說(shuō)一種法，在他的解說(shuō)后人們都為之折服，從而皈依佛門(mén)。富樓那精進(jìn)修持，不懈不怠，宣揚人生真理教化眾生，在說(shuō)法人當中最為第一。
須菩提
須菩提（解空第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音譯。或為須浮提、須扶提等，號稱(chēng)「解空第一」。古印度拘撒羅國舍衛城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以解空第一著(zhù)稱(chēng)。須菩提每次化緣都去有錢(qián)人家裏化緣，因他同情窮人的貧困，而大迦葉卻向窮人化緣，因大迦葉要給窮人集善的機會(huì )。后來(lái)佛陀如來(lái)佛祖知道后斥責他們的生分別心，與佛法不符，從此，僧侶化緣不在擇富挑貧。
舍利弗
舍利弗（智慧第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Sariputra的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號稱(chēng)「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，后因聽(tīng)到馬勝比丘說(shuō)因緣所生法的偈頌，改學(xué)佛法。由于他持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，因此很快成為佛陀的十大弟子之一。
羅睺羅
羅睺羅（密行第一）。釋迦牟尼佛的唯一的兒子，也是釋迦牟尼的「四大聲聞」，和「十大弟子」之一，是佛陀做太子時(shí)和妻子耶輸陀羅所生。為梵語(yǔ)Rohula的音譯。又為「羅護羅」，意為「覆障」、「障月」、「執月」的意思。因為他是在月食之夜出世的。當太子的佛陀因為有了兒子很歡喜，因為佛陀的父親凈飯王不至因他的獨子釋迦牟尼出家而王室無(wú)后。佛陀就在兒子出世的第七天騎著(zhù)白馬出家了，從此，羅睺羅就在沒(méi)有父愛(ài)的環(huán)境下過(guò)了他的童年。佛陀成道后的第三年，回到他的家鄉時(shí)，佛陀的妻子和羅侯羅沒(méi)有去迎接佛陀，當耶輸陀羅向羅睺羅說(shuō)佛陀是他的父親時(shí)，羅侯羅竟不認識。后佛陀對他的前妻說(shuō)：「讓你辛苦了，當然我是有負予你的，但我為眾生而犧牲，請你為我歡喜。」佛陀又為羅睺羅剃度，拜舍利弗為戒師，舍利弗為他受沙彌十戒，成僧團中有沙彌之始，時(shí)，羅睺羅十五歲。羅睺羅誦經(jīng)十分勤奮，二十歲成道，又嚴守戒規，被稱(chēng)謂「密行第一」的阿羅漢。
阿難陀
選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專(zhuān)注地服侍佛陀，謹記無(wú)誤佛的一言一語(yǔ)，因此被稱(chēng)為「多聞第一」。佛滅后第一結集由阿難誦出三藏中的經(jīng)藏。佛祖涅盤(pán)后大迦葉尊者成為「初祖」，統領(lǐng)廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后，阿難尊者繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚如來(lái)佛祖佛法，被后世尊成為「二祖」。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協(xié)侍。
優(yōu)婆離
優(yōu)婆離（持律第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語(yǔ)Upali的音譯，或稱(chēng)為優(yōu)波離。意譯為無(wú)滅。出身與古印度的低下層，是奴隸、雜工，沒(méi)有任何人身權利，原為一名理發(fā)師，是佛陀做太子時(shí)的宮中理發(fā)師，后和薩迦的王子一起跟隨佛陀出家。因持律精嚴，從來(lái)不犯一點(diǎn)小錯，佛陀命他持長(cháng)僧團的戒律被稱(chēng)為「持律第一」。優(yōu)婆離的一生，是在處理僧團的糾紛。為犯戒的比丘懺摩，向佛陀請問(wèn)戒律中度過(guò)的，堪稱(chēng)為戒律權威。佛滅后第一結集由優(yōu)婆離誦出三藏中的律藏。
阿尼律陀
阿尼律陀（天眼第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語(yǔ)Aniruddha的音譯，意譯為無(wú)滅。釋迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟隨佛陀出家，以「天眼第一」著(zhù)稱(chēng)。雖然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人卻是個(gè)盲人，《楞嚴經(jīng)》說(shuō)他出家之初，貪眠不起，被佛陀呵斥他像個(gè)畜生貪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心連續七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛門(mén)的千里眼，他的千里眼能見(jiàn)十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）地域，達到能見(jiàn)世界如見(jiàn)核桃的境界。正是天眼阿尼律陀對世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平氣和的羅漢，跟誰(shuí)都合得來(lái)，他還悟出證道的方法，他認為：道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進(jìn)、正慧、無(wú)戲論八法而得到的。
迦旃延
迦旃延（議論第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語(yǔ)Katyayana的音譯，古印度阿盤(pán)提國婆羅門(mén)之子。原出家修習外道，后跟隨釋迦牟尼學(xué)法，以能分別諸經(jīng)，善說(shuō)法相，有“議論第一”之稱(chēng)。或稱(chēng)為摩訶迦旃延、大迦旃延。
漢譯有摩訶迦旃延、摩訶迦多衍那、大迦旃延、迦多衍那等名。意譯大剪剔種男。西印度阿盤(pán)提（Avanti）國人。由于他善于分析法義、擅長(cháng)說(shuō)法，‘略義能廣、廣義能略’，因此有‘論議第一’的雅號。
諸佛示要
南無(wú)釋迦牟尼佛（已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者是諸眾生皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉）
南無(wú)藥師佛（若稱(chēng)彼佛如來(lái)名者一切殃罪悉皆除滅）
南無(wú)不動(dòng)如來(lái)（假若墮入惡道于地獄中受無(wú)量苦如果在世或前世中有曾經(jīng)稱(chēng)念過(guò)阿閦佛名號以此少善根因緣縱使身處地獄亦蒙阿閦佛救濟拔度）
南無(wú)華明至尊古佛（滅無(wú)量阿僧祗劫所集眾罪）
南無(wú)內豐珠光如來(lái)（及受天上人中快樂(lè )恒沙劫中所作眾罪悉當棄舍不受）
南無(wú)寶俱蘇摩身光明勝佛（超越世間不可數劫）
南無(wú)德內豐嚴王佛（卻一億劫生死之罪）
南無(wú)具種種三摩地滅除疑惑初發(fā)心怙主不動(dòng)如來(lái)（念誦一遍能消除罪障直至成就佛果不墮三惡道決定成就究竟圓滿(mǎn)之佛果蓮花化生不動(dòng)如來(lái)凈土）
南無(wú)一切諸佛海會(huì )如來(lái)（念誦一遍能消除毀犯密乘三昧耶罪障）
南無(wú)怙主無(wú)量光圣光明遍吉祥王大悲功德寶王如來(lái)（念誦一遍從今乃至九十六億劫無(wú)量無(wú)數恒河沙數劫往生極樂(lè )世界決定無(wú)疑）
南無(wú)無(wú)量壽智決定光明王如來(lái)（若有眾生暫得聞此如來(lái)名者消除五逆之罪）
南無(wú)虛空功德清靜微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無(wú)量無(wú)邊日月光明愿力莊嚴變化莊嚴法界出生無(wú)障礙王如來(lái)（假使如閻浮利地變?yōu)槲m一一微塵成于一劫是人有若干劫罪稱(chēng)是佛名號禮一拜者悉得滅除）
佛陀精神
釋迦牟尼佛，生于公元前六世紀的古印度，他本是迦毗羅衛國的王太子，但他舍棄了王位，舍棄了人間的名聞利養一切享受，為了尋找人生和宇宙的真理，他在菩提樹(shù)下靜坐四十九天，終于獲得證悟而成佛。佛者，覺(jué)也。覺(jué)者，覺(jué)悟到宇宙人生的真理，覺(jué)察到一切事物的真相（法性）。他不但自己覺(jué)悟了，他還要幫助我們這些迷誤困惑之中的眾生，因機施教，引導我們，救渡我們，讓我們也得到覺(jué)悟（棄惡趨善、破迷得悟、斷惑證真），獲得智慧的解脫。所以這叫自覺(jué)覺(jué)他，最終達于覺(jué)行圓滿(mǎn)，這就是佛。可見(jiàn)，釋迦牟尼佛住世說(shuō)法四十九年，佛教在中國傅播、發(fā)展了二千多年，就是為了救渡眾生。我們用一句話(huà)可以來(lái)說(shuō)明，佛教的本質(zhì)，就是眾生關(guān)懷，關(guān)懷眾生。
佛教的宗旨——救渡眾生；佛教的本質(zhì)——眾生關(guān)懷。為了關(guān)懷眾生，救渡眾生，可以犧牲自己，這正是佛教“毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人”的精神來(lái)源。
在這里，我不能不提到著(zhù)名神學(xué)家田立克（Paul Tillich）先生，他在他的名著(zhù)《信仰的動(dòng)力》（Dynamics of Faith）一書(shū)中，正式提出了“終極關(guān)懷”的概念。他用“終極關(guān)懷”來(lái)詮釋宗教信仰的真諦。我感謝他的是，用人類(lèi)的“終極關(guān)懷”來(lái)說(shuō)明佛教，那是最為確切不過(guò)的了。鴿飛到了尸毗王的懷中，尸毗王以自己的生命來(lái)保護它的安全；鷹向尸毗王說(shuō)，我受饑餓之迫，不吃鴿無(wú)以療饑。尸毗王以自己的肉換鴿，以救鷹之饑，這正是終極關(guān)懷的最好證明。尸毗王與鷹達成“以身貿鴿”的協(xié)議，是終極承諾（UltimateCommitment），達于完滿(mǎn)度脫眾生之悲愿是終極目標（Ultimate goal），最終實(shí)現正等正覺(jué)，便是終極真實(shí)（Ultimate realitytruth），田立克所提出的“終極關(guān)懷”（ultimate concern）的四元素，在佛教的義理中得到了最完整的驗證。我認為，哲學(xué)家傅偉勛教授生前在談到田立克時(shí)說(shuō)過(guò)一段十分中肯的話(huà)：“田立克的‘終極關(guān)懷’說(shuō)，反而變成足以推動(dòng)世界宗教之間相互對談（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互沖擊（mutual challenge）的重要契機或橋梁，極有后設宗教學(xué)的學(xué)理意義。”（傅偉勛《生命的學(xué)問(wèn)》P7浙江人民出版社）今天，我們聚會(huì )一堂，探討“非以役人，乃役于人”的宗教服務(wù)精神，既是佛教關(guān)懷眾生、救度眾生的毫不利已、專(zhuān)門(mén)利人之精神，也正是所有宗教都具備的“終極關(guān)懷”精神。而這一探討、交流、似乎又印證了傅偉勛先生所作的上述評騭。
最后，我想引用我在最近所發(fā)表的《一個(gè)法國和尚的故事》一文中所寫(xiě)過(guò)的一段話(huà)來(lái)作為我本文的結束語(yǔ)：“東西方長(cháng)期的隔離，今天已被打破了。隔離的溝壑，只是缺乏交流。拒絕交流就是制造隔離。而隔離和隔膜，都是不幸的。馬蒂厄——這個(gè)法國和尚說(shuō)得好：“經(jīng)歷了許多世紀的互相無(wú)知之后，在最近的二十年里，佛教與西方思想的那些主要潮流之間的一場(chǎng)真正對話(huà)，已經(jīng)開(kāi)始建立，佛教就這樣取得了它在哲學(xué)史和科學(xué)史上應有的位置。我們從早到晚，在我們生命的每個(gè)時(shí)刻，都在與我們的精神打交道，這個(gè)精神的最微小改造，也會(huì )對我們的生存過(guò)程和我們對世界的感受，產(chǎn)生巨大的影響”。愿我們發(fā)揚宗教的“終極關(guān)懷”精神，亦即“非以役人，乃役于人”的服務(wù)精神，關(guān)懷人、關(guān)懷一切有情眾生，讓人類(lèi)走向善良、正義、和平、利樂(lè )有情，莊嚴國土。
中國佛教流傳
佛教于兩漢之際傳來(lái)中國，由于中華民族人文優(yōu)秀，又具儒、道二教之廣博基礎，于唐、宋間大放異彩，騰輝燦爛。天臺宗、禪宗、唯識宗、凈土宗、密宗等八個(gè)大乘佛教宗派，使釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng )的佛教在中國發(fā)揚光大，蔚為奇觀(guān)，佛教圣地、佛廟寺院至今香火不斷。
佛教圣地，一是漢族地區以四大道場(chǎng)即佛教四大名山為代表：山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山；二是漢族寺院以陜西西安大慈恩寺、陜西寶雞法門(mén)寺、河南洛陽(yáng)白馬寺、浙江杭州靈隱寺、河南嵩山少林寺、江蘇蘇州寒山寺、河南開(kāi)封大相國寺、廣東韶關(guān)南華寺為代表；三是石窟以甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅天水麥積山石窟等四大石窟為代表；四是佛塔以陜西西安大雁塔、小雁塔、云南大理三塔、云南曼飛龍佛塔等為代表；五是佛像以四川樂(lè )山大佛、江蘇無(wú)錫靈山大佛、海南三亞大佛、甘肅張掖大佛寺臥佛為代表。
宗喀巴大師創(chuàng )立的格魯派黃教是影響最大的藏傳佛教，有六大寺廟：
6、拉撲楞寺---位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣境內，是歷代嘉木樣活佛的佛宮，為甘南藏族地區最大的寺院，以六大學(xué)院著(zhù)稱(chēng)，成為藏傳佛教高僧的培養基地，是世界最大的藏傳佛教學(xué)府，為全國重點(diǎn)文物保護單位。(《中國佛教》部分由王少峰編寫(xiě))。
佛祖研究
人物研究
有關(guān)釋迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教經(jīng)典的記載以外，還有文物資料。近代，印度和其他國家的考古學(xué)家、佛學(xué)家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅審處等陸續發(fā)掘出一些古建筑的遺址和文物，并以此證明了佛陀是一個(gè)歷史性的人物。
生卒研究
有關(guān)釋迦牟尼的生年，由于古印度典籍沒(méi)有明確的記載，各國所傳和學(xué)者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，并從卒年推算的。因此說(shuō)法不一，
竟有60種之多。最早一說(shuō)和最晚一說(shuō)之間，相距達數百年。斯里蘭卡、印度、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南傳佛教國家，一般認為釋迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此為依據，在1956～1957年舉行紀念釋迦牟尼涅盤(pán)2500周年的盛大活動(dòng)。
中村元又據阿育王即位年為公元前286年，推定佛陀的生卒年為公元前463～前383年。中國近代學(xué)者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見(jiàn)律毗婆沙》師資相傳的“眾圣點(diǎn)記”，即釋迦牟尼逝世的當年，優(yōu)波離結集律藏，并在是年七月十五日，在書(shū)后記下一點(diǎn)，以后每年添加一點(diǎn)，至南齊永明七年(489)，共計得975點(diǎn)。由此上推，則釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，而比孔子早逝七年。此說(shuō)也為日本、印度等國的佛教學(xué)者所采用。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年卒之說(shuō)。
地點(diǎn)研究
相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時(shí)期著(zhù)名的王族懿師摩王（義鳩王），即漢譯“甘蔗王”的后裔，迦毗羅衛（劫比羅伐窣堵）國的太子，屬剎帝利種姓。迦毗羅衛是釋迦族集居的小城，位于喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近，當時(shí)是拘薩羅國的屬?lài)Ｔ?世紀法顯游歷印度時(shí)，這個(gè)國家已日見(jiàn)衰落。19世紀末，考古家在這里發(fā)掘出一個(gè)藏有遺骨的石壺，上面刻有公元前數世紀流行的婆羅謎文字，意為釋迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗羅衛發(fā)現有阿育王巡幸時(shí)所建的石刻，從而證實(shí)了它大概的地理位置，以后尼泊爾政府一直在進(jìn)行考古發(fā)掘。
歷史文物
清(公元1644-1911年)QING DYNASTY (1644-1911)
高26厘米HEIGHT26CM
釋迦牟尼面相方圓，眼瞼低垂，俯視眾生。雙足跏跌坐于束腰蓮花座中央。螺髻，著(zhù)雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣紋刻畫(huà)細膩。雙手持火焰寶珠，寶珠中間開(kāi)龕造像。身后有碧玉的舟形背光，背光左右各浮雕一條龍。背后的頂部浮雕一只葫蘆，上面刻有“大吉”兩字。整尊佛像雕工精細，是清代內地玉雕工藝的佳作之一。
銅鑄釋迦牟尼像
銅鑄釋迦牟尼像，高21cm，寬15.8cm
像高螺髻，眉間有白毫，低眉信目，尖鼻，大耳，著(zhù)袒右肩袈裟，左手施禪定印，右手施觸地印，結跏趺坐于仰覆蓮座上。座后刻銘云：“出家釋子智威睞丁男仲仁貴仲仁智仲仁壽信眷楊氏單奇一家善眷等發(fā)心鑄釋迦佛一家南無(wú)諸佛加被星天護持此世來(lái)生福報無(wú)盡歲次丙子至元二年八月望日謹題。”
元代金銅佛像具紀年者比較少，此像具有典型的“梵式”造像特征，是研究元代佛教造像的珍貴資料。
北京故宮館藏雕塑
影視形象
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拂塵，又稱(chēng)塵拂、拂子、塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。拂塵起源于漢朝時(shí)期，最早用于驅蚊掃灰，在漢魏時(shí)期深受士大夫階層喜愛(ài)。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術(shù)流派更視拂塵為一種武器。佛教傳入中國后，拂塵也被漢傳佛教收為法器
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
