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抱歉，我不了解您所提到的如來佛祖指的是誰。如果您能提供更多的上下文或信息，我會(huì)盡力為您提供更準(zhǔn)確的答案。如來佛祖
古印度思想家、佛教創(chuàng)始人
佛祖釋要
如來佛祖就是釋迦牟尼佛，也稱為釋迦如來。
如來，佛是三界內(nèi)的導(dǎo)師，六道四生的慈父，亦稱九法界之本師。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得丈六金身。此人神通廣大，法力無邊。歷史上確實(shí)有如來佛祖此人，他是古印度加比羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。后外出修行，終成正果，創(chuàng)立了佛教。悉達(dá)多出生于公元前6世紀(jì)，他父親是加比羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王，叫凈飯王。凈飯王為了想讓悉達(dá)多繼承王位，不讓他出家，給他找了很多美色，悉達(dá)多在19歲的時(shí)候娶妻并生下一子。后離家修行，于農(nóng)歷十二月初八成佛。
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“如來”這個(gè)名詞是從梵語(tathāgata)譯出來的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真實(shí)狀況，它又包含“如實(shí)”(Yathābhūtam)的意義。佛經(jīng)對(duì)“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實(shí)而來”。“如來”是一個(gè)通用名詞，它是“佛陀”的異名。佛字是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是Buddha的音譯(如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達(dá)”)，佛陀的意義是“覺者”或“智者”。
“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：
①正覺(對(duì)一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地、如實(shí)地覺了)；
②等覺或遍覺(不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟)；
③如來佛祖圓覺或無上覺(自覺覺他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿的境地)。
如來：乘如實(shí)之道而來成正覺。“如”在佛經(jīng)中稱真如，就是絕對(duì)真理，如來，是說佛是掌握著絕對(duì)真理來到世上說法以普渡眾生的圣者。如來佛祖神通廣大，法力無邊，是慈悲濟(jì)世修真正善的佛。
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佛祖簡(jiǎn)史
人物介紹
釋迦摩尼，又名釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓，是佛教的開啟者。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。30歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。
佛祖誕生
佛教創(chuàng)始人。本名悉達(dá)多，意為“義成就者”（舊譯“義成”），姓喬答摩（瞿曇）。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱號(hào)有佛陀（覺者）、世尊、釋尊等。
是與迦毗羅衛(wèi)場(chǎng)城隔河相對(duì)的天臂城善覺王的長(zhǎng)女。根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，摩耶夫人回母家分娩，途經(jīng)藍(lán)毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了釋迦牟尼。
摩耶夫人在釋迦牟尼出生后的第七天去世。幼年時(shí)代的釋迦牟尼是由他的姨母波提養(yǎng)育的。他從小學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)教養(yǎng)王族應(yīng)具備的一切學(xué)問和技藝（即五明）。16歲（另有17歲、18歲之說）時(shí)，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅羅。
佛祖生平
悉達(dá)多降生人間
摩耶夫人途中經(jīng)過大花園，叫藍(lán)毗尼園。那天天氣特別晴朗，園子里面百花爭(zhēng)妍，綠草如茵，充滿了喜慶的氣氛，夫人漫步在花園中，看見一顆高大的無憂樹，枝繁葉茂，猶如傘蓋一樣柔柔軟軟地垂下。夫人看得高興，舉起右手摸了摸枝條，太子就從右脅誕生了，披著一身金光。
阿私陀為太子占相
有位博學(xué)多識(shí)的星相學(xué)家，他名叫阿私陀來到王宮，細(xì)細(xì)地端祥安然而臥的太子，莊重地說：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙，面如滿月，他是釋迦族的光榮，他將會(huì)成為人世間的救主。”
舉世無雙的宮殿
凈飯王為太子建造一座舉世無雙，奇妙無比的宮殿，命名為“四時(shí)宮殿”；進(jìn)入宮殿，四季如春，樓上閣下弦歌不絕，宮女歌妓侍立左右，不知人間還有春去秋來的凄涼，不知人生還有悲歡離合的悲緒.
慧劍削發(fā)為僧
太子命侍從車匿將愛馬犍陟牽出來，策馬前行，徹夜不停。一路上人跡罕至，四周靜寂之極。在密林深處，找到了他所理想的居所，太子削發(fā)改裝為沙門（修道者），叫車匿將他削下的長(zhǎng)發(fā)帶回宮給父親，作為紀(jì)念。
六年苦行修道
太子帶領(lǐng)五個(gè)隨從，來到尼連禪河的加者山苦行林中，為了尋求解脫，他靜坐思維，身不著衣，不避風(fēng)雨，每日僅食一麥或一麻，堅(jiān)持不懈達(dá)六年之久，身體已極度消瘦，但仍沒有找到真正解脫的方法。
牧羊女供養(yǎng)羊乳
悉達(dá)多結(jié)束苦行后，先到尼連禪河洗去了他身上六年的積垢，隨后接受了河邊牧羊女供養(yǎng)的羊乳，恢復(fù)了體力。隨從他的五個(gè)人見他這樣做，都以為他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城的鹿野苑去修苦行。
悉達(dá)多驅(qū)逐魔女
太子的威光驚動(dòng)了六欲天上的魔王宮殿，魔王波旬心驚膽顫，害怕太子圓成佛道。便派了三個(gè)妖冶美麗的魔女去迷惑太子。魔女來到太子跟前，扭動(dòng)著窈窕的身子，露出嫵媚的笑容，挑逗太子情欲，而太子毫不動(dòng)念！閉目靜坐，穩(wěn)如泰山。三個(gè)魔女自慚形穢，狼狽遁去。
菩提樹下悟道
悉達(dá)多太子獨(dú)自一人，走到一棵枝葉繁茂的畢缽羅樹下，拾了一些草葉鋪了一個(gè)座位，面向東方，盤腿靜坐。當(dāng)時(shí)發(fā)下誓愿：我若不能證到無上正覺，寧讓此身粉碎，永不起此座！”終于，在十二月初八日的凌晨，大徹大悟。
佛陀成道后，開始了四十年不間斷的弘揚(yáng)佛法，教化眾生的活動(dòng)。他最初說法，是到波羅奈城的鹿野苑，化度隨侍過他的五個(gè)侍者阿若喬陳如等人。佛陀在鹿野苑的第一次說法，在佛教史上稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。
佛陀弟子千余人
佛陀離開樹林，來到他曾經(jīng)修道的伽耶山尼連禪河邊。他的目的是化度在這里修行的、拜火教的首領(lǐng)優(yōu)樓頻羅迦葉。佛陀感化了他，隨后有五百個(gè)弟子皈依了佛陀。優(yōu)樓頻羅迦葉又說服了兩個(gè)弟弟那提迦葉和伽耶迦葉，各帶領(lǐng)自己的二百五十名教徒皈依佛陀，這時(shí)，佛陀弟子已有千余人。
回家探望父王
佛陀成道后的第六年，凈飯王思念兒子，很想見他一面。佛陀為了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，率弟子回國(guó)省親。回到闊別十二年的故鄉(xiāng)。他見到了父王，自然流露出的關(guān)愛之情，感動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人，父王萬分激動(dòng)。
羅睺羅“小沙彌”
佛陀回國(guó)省親，講經(jīng)說法，王室宗親紛紛披剃出家。就連凈飯王的愛孫羅喉羅也隨佛陀出家做了“小沙彌”。過了兩年，佛陀的姨母帶著耶輪陀羅及五百宮女要求隨佛陀出家，佛陀慈悲讓她們出家為比丘尼，并且特制《八敬法》戒律，要求比丘尼眾遵守。
國(guó)王皈依佛陀
皓月當(dāng)空，大地銀輝。佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十諸比丘，宣說其深微妙法。而后，率眾弟子暫離“竹林精舍”，走向北方的“祗園精舍”，沿途不斷對(duì)民眾施以教化。喬薩彌羅國(guó)的國(guó)王波斯匿王聞佛說法，深受啟迪，當(dāng)即皈依佛陀。
佛陀晚年疾病纏身，仍然到處講經(jīng)說法。來到拘尸那伽城外的娑羅樹林，佛陀疲乏不堪，決定在這里入滅。在兩株娑羅樹中間，阿難攙扶佛陀右脅而臥，還對(duì)外道須跋陀羅說法，這是最后度化的弟子，說完便寂然入定，安祥而逝。這是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀壽八十歲。
舍利子
佛陀入滅，遺體荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份，為摩羯陀王阿阇世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛(wèi)的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國(guó)）、拘尸那迦的末羅族（北末羅國(guó)）和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養(yǎng)。
后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養(yǎng)，其中有許多傳入中國(guó)。在歷史煙云的變幻中，絕大多數(shù)舍利被散失、湮沒、不幸中的萬幸，1987年在法門寺地宮遺址中發(fā)現(xiàn)了許多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土?xí)r，佛指舍利用五重寶函包裝著，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點(diǎn)。據(jù)史料記載，唐時(shí)，該舍利“長(zhǎng)一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細(xì)密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實(shí)物吻合。
尊號(hào)釋疑
佛祖尊號(hào)
在佛經(jīng)中，如來與佛的不同：在于佛陀在說法講到“性法”的時(shí)候就稱為如來；在說到“相法”的時(shí)候就稱為佛。因?yàn)槿鐏硎堑滦裕环鹗乔f嚴(yán)形象。如來與佛的相同點(diǎn)：都是對(duì)佛陀尊敬的稱乎。
人們自古將釋迦牟尼佛稱為如來佛祖，那是人們把佛陀看做娑婆世界本師，由此看出釋迦牟尼佛在民眾心目中鐵定的地位，更有民間把每年四月初八釋迦牟尼佛的圣旦，叫做“太子爺生”，大家把佛陀當(dāng)做家里的爺爺了。
五方佛
“五方佛”，又稱“五方如來”、“五智如來”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱“大日如來”、即是釋迦牟尼佛）、東方阿閦佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。
法身、報(bào)身與應(yīng)化身
佛教典籍中認(rèn)為五佛皆是毗盧遮那佛所化現(xiàn)。《如來淵源考》：“五方明王為五方五佛之化現(xiàn)；五方五佛名號(hào)不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現(xiàn)。”《彌陀疏鈔》：“智覺云：‘總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。謂遮那內(nèi)心，證自受用，成于五智。自當(dāng)中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。’則一佛而雙二土也。”
毘盧遮那佛梵名vairocana，為佛之法身，盧遮那rocana是佛的報(bào)身，也是vairocana簡(jiǎn)稱，釋迦牟尼佛是毘盧遮那佛的變化身。毘盧遮那佛意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、凈滿、廣博嚴(yán)凈，密教稱大日如來也是毘盧遮那佛法身佛。
一般華嚴(yán)宗、法相宗立毘盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊佛，稱毘盧舍那為自性身(法身佛)，盧舍那為受用身(報(bào)身佛)，釋迦為變化身。我們所知的佛，都是毘盧遮那佛應(yīng)化來度眾生的，也就是華藏世界或小至娑婆世界等三世諸佛，都是毘盧遮那佛法身所變化的。所以說毘盧遮那佛就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是毘盧遮那佛。未來的彌勒尊佛又是誰？也是毘盧遮那佛變化的，化出后再經(jīng)無量劫修行，試示現(xiàn)再成佛化導(dǎo)眾生。
在佛教中，盧舍那這個(gè)名字其實(shí)就是法身“毗盧遮那”的簡(jiǎn)稱。盧舍那是報(bào)身佛，也有人說它是釋迦如來的報(bào)身佛。據(jù)說釋迦如來在立名的時(shí)候，把法身和立身起了同一個(gè)名字，表示報(bào)、法一體、不可分離。
所謂的報(bào)身，也就是指報(bào)應(yīng)身，是佛的修行圓滿的表現(xiàn)。因此，很多的佛都屬于報(bào)身佛的類型，例如阿彌陀佛、藥師佛等，盧舍那如來也是。
佛祖十號(hào)
劫初諸說上，皆有萬名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。釋迦牟尼佛或諸佛通號(hào)之十大名號(hào)。又稱如來十號(hào)、十種通號(hào)。[出佛說十號(hào)經(jīng)]祖師所述經(jīng)教。皆依此義而釋。此十號(hào)義。若總略釋之：
如來之義有三。謂法身報(bào)身應(yīng)身也。
金剛經(jīng)云。無所從來。亦無所去。此法身如來也。
成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來成正覺。此應(yīng)身如來也。
應(yīng)供謂萬行圓成。福慧具足應(yīng)受天上人間供養(yǎng)。饒益有情。故號(hào)應(yīng)供。
行足者。謂身口意業(yè)。正真清凈。于自愿力一切之行。善修滿足。故號(hào)明行足。
善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號(hào)善逝。
無上士（梵anuttara），無與等。名無上士。如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。（今此經(jīng)中合世間解無上士以為一號(hào)。雖開合不同。其義則一。故兩存之。）
世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。
無上士者。謂業(yè)惑凈盡。更無所斷。于三界天人凡圣之中。第一最上無等。故號(hào)世間解無上士。
(七)調(diào)御丈夫（梵purus!a-damya-sa^rathi），調(diào)他心。名調(diào)御丈夫。佛大慈大智，時(shí)或軟美語，時(shí)或悲切語、雜語等，以種種方便調(diào)御修行者（丈夫），使往涅盤。
(九)佛（梵buddha），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。佛梵語具云佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號(hào)為佛。(三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。)
此外，諸經(jīng)論中亦有僅列舉十號(hào)者，即將世間解、無上士合為一號(hào)，或?qū)⒎稹⑹雷鸷蠟橐惶?hào)，或?qū)o上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)等諸說。
佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢。
佛祖三十二相
佛祖莊嚴(yán)的德相并不是生來如此的，
《大乘百福莊嚴(yán)經(jīng)》說：每修一百福，才莊嚴(yán)一相，菩薩修行要經(jīng)過一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地時(shí)，由于精進(jìn)不懈，經(jīng)過九十一劫才圓滿相好的業(yè)報(bào)。
佛祖莊嚴(yán)的色身中，顯而易見，一目了然的特征，稱為“相”，可分為三十二種，叫作“三十二相”；
足下輪形相：足心現(xiàn)一千輻輪寶的肉紋相。此相能摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚癡與無明之德。
手指細(xì)長(zhǎng)相：兩手、兩足皆纖長(zhǎng)端直。是由恭敬禮拜諸師長(zhǎng)，破除憍慢心所感得的相，表示壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，令眾生愛樂歸依之德。
足跟廣平相：足踵圓滿廣平，是由持戒、聞法、勤修行業(yè)而證得的相，表示化益盡未來際一切眾生之德。
指間縵網(wǎng)相：手足一一指間，皆有縵網(wǎng)交互連絡(luò)的紋樣，如雁王張指則現(xiàn)，不張則不現(xiàn)。此相是由修四攝法、攝持眾生而有，表示離煩惱惡業(yè)，至無為彼岸之德。
手足柔軟相：手足極柔軟，如細(xì)劫波毳之相。是以上妙飲食、衣具供養(yǎng)師長(zhǎng)，或于父母師長(zhǎng)生病時(shí)，親手為其拭洗等奉事供養(yǎng)而感得的相，表示佛以慈悲柔軟的手?jǐn)z取親疏之德。
足趺高滿相：足背高起圓滿之相。佛于因位修福、勇猛精進(jìn)感得的相，表示利益眾生，大悲無上之德。
垂手過膝相：立正時(shí)，兩手垂下，長(zhǎng)可越膝。此相是由離我慢，好惠施，不貪著所感得，表示降伏一切惡魔，哀愍摩頂眾生之德。
象馬陰藏相：男根密隱于體內(nèi)，如馬陰之相。此相是由斷除邪婬、救護(hù)怖畏大眾而感得，表示壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，得多弟子之德。
身廣長(zhǎng)等相：佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。以其常勸眾生行三昧，作無畏施而感此德相，表示無上法王尊貴自在之德。
一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。是由尊重、供養(yǎng)一切有情，教人不倦，親近智者，掃治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消滅二十劫罪障。
身放光明相：佛的身光任運(yùn)普照三千世界，四面各有一丈。是以發(fā)大菩提心，修無量行愿而感得的相，能除惑破障，表示一切志愿皆能滿足之德。
皮膚潤(rùn)澤相：皮膚細(xì)薄、潤(rùn)澤，一切塵垢不染。是以清凈的衣具、房舍、樓閣等施與眾生，遠(yuǎn)離惡人，親近智者所感得的相，表示佛陀的平等無垢，以大慈悲化益眾生之德。
七處隆滿相：指兩手、兩足下、兩肩、頸項(xiàng)等七處之肉，皆隆滿、柔軟。是由舍己所愛之物，施予眾生而感得的相，表示一切眾生得以滅罪生善之德。
身形端直相：謂于一切人中，佛身最大而直。是以施藥看病，持殺、盜戒，遠(yuǎn)離憍慢所感，能令見聞的眾生止苦，得正念，修十善行。
兩肩圓滿相：兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。是由造像修塔，施無畏所感得的相，表示滅惑除業(yè)等無量功德。
牙齒有四十相：佛具有四十齒，一一皆齊等，平滿如白雪。是由遠(yuǎn)離兩舌、惡口、恚心，修習(xí)平等慈悲所感得的相，常出清凈妙香。此一妙相能制止眾生的惡口業(yè)，滅無量罪，受無量樂。
牙齒齊白相：四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅(jiān)固如金剛。是以常思惟善法，修慈而感得的相，能摧破一切眾生強(qiáng)盛堅(jiān)固的三毒。
兩頰隆滿相：兩頰隆滿如獅子頰。見此相者，得除滅百劫生死之罪，面見諸佛。
舌廣而長(zhǎng)相：舌頭廣長(zhǎng)薄軟，伸展則可覆至發(fā)際。是發(fā)弘誓心，以大悲行回向法界感得的相。現(xiàn)此相，可滅除百億八萬四千劫生死罪，值遇八十億的諸佛菩薩授記。
聲如梵王相：佛清凈的梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。是由說實(shí)語、美語，制守一切惡言所感得的相。聞?wù)唠S其根器而得益生善，大小權(quán)實(shí)亦得惑斷疑消。
目紺青色相：佛眼紺青，如青蓮花。是生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得的相。
眼睫如牛王相：睫毛整齊而不雜亂。此相是由觀一切眾生如父母，以思一子的心憐愍愛護(hù)眾生而感得。
眉間白毫相：兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長(zhǎng)一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以稱為毫光、眉間光。是佛在因地時(shí)，見眾生修三學(xué)而稱揚(yáng)贊嘆，遂感此妙相。
八十隨形好
佛祖具有細(xì)微難見，不易查覺，而能使人生起欣喜愛樂之心的，就稱為“好”，
“好”共有八十種，叫做“八十種好”。
指爪狹長(zhǎng)。薄潤(rùn)光潔。手足指圓。纖長(zhǎng)柔軟。
節(jié)骨不現(xiàn)。手足各無差。指間充密。手足圓滿。
軟凈光澤。筋脈盤結(jié)。深隱不現(xiàn)。兩踝深隱。
骨不顯露。(踝。胡瓦切。)行步正直。端莊嚴(yán)肅。行步威容齊整。
如師子王。行步安平。穩(wěn)如象王。行步有儀。
安布殊勝。骨節(jié)交結(jié)。宛如龍盤。膝輪圓滿。
妙善安布。隱處妙好。圓滿清凈。身支潤(rùn)滑。
柔軟鮮潔身容敦肅。自在無畏。身支堅(jiān)固。稠密相屬。
身支安定。厚重不動(dòng)。身相端嚴(yán)。光明離垢。
身有圓光。隨處照耀。腹形方正。柔軟不現(xiàn)。
臍深右旋。圓妙光澤。臍厚妙好。不窊不凸。(窊。鳥瓜切。)
肌膚勻凈。鮮明離垢。手掌充滿。柔軟方平。
面門圓滿。妙好端嚴(yán)。舌相長(zhǎng)廣。彌覆難量。
發(fā)聲威震。如雷普聞。音韻美妙。和暢清遠(yuǎn)。
鼻高修直。兩竅不現(xiàn)。諸方整。堅(jiān)密鮮白。
諸牙明潔。漸次鋒利。目廣清凈。洞徹分明。
眼相修廣。如青蓮華。眼睫上。下齊整稠密。
雙眉修長(zhǎng)。黑澤細(xì)軟。雙眉綺靡。紺琉璃色。
雙眉高朗。猶如半月。耳厚修長(zhǎng)。輪埵成就。
兩耳相好。綺麗齊平。容儀端麗。見者無厭。
額廣圓滿。平正殊特。身份殊勝。上下勻等。
首發(fā)修長(zhǎng)。紺青稠密。首發(fā)香潔。柔潤(rùn)光澤。
首發(fā)齊整。不亂不雜。首發(fā)堅(jiān)固。永無斷落。
長(zhǎng)大端直。諸竅清凈。塵垢不染。身力充美。
無與等者。身相嚴(yán)好。眾所樂觀。面輪修廣。
凈如滿月。顏貌舒泰。光顯含笑。面顏光澤。
遠(yuǎn)離塵垢。身支嚴(yán)凈。恒無垢穢。諸毛孔中。
常出妙香。面門常出微妙之香。首相好好。周圓平等。
身毛繼柔。紺青光澤。法音圓辯。隨機(jī)普應(yīng)。
頂相高妙。無能見者。手足指網(wǎng)。分明嚴(yán)整。
行不履地。去地四指而地現(xiàn)印文。神力自持。不待他衛(wèi)。
威德遠(yuǎn)震。善類悅聞。魔外懾伏。(懾。質(zhì)一切。)音聲和雅。
悅可眾心。觀機(jī)淺深。隨類說法。一音演說。
隨類得解。次第說法。各隨機(jī)緣。等觀有情。
冤親平等。所為先觀后作。各赴機(jī)宜。相好具足。
常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。
拒答十題
在巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到釋迦牟尼佛處，問道：“尊敬的喬達(dá)摩啊，神我是有的嗎？”釋迦牟尼佛緘口不答。“那么，可敬的喬達(dá)摩，神我是沒有的嗎？”釋迦牟尼佛還是保持沉默。
在釋迦牟尼佛時(shí)代，類似于婆蹉種這樣的游方者不乏其人，我們這個(gè)時(shí)代也是如此。他們?cè)诤蛣e人討論時(shí)，為了辯論而辯論，時(shí)常用形而上學(xué)方面的問題來同別人爭(zhēng)辯。
其中十個(gè)有名的形而上學(xué)的問題是：
一、有關(guān)宇宙的問題
1．宇宙是永恒的嗎？
2．宇宙不是永恒的嗎？
3．宇宙是有限的嗎？
4．宇宙是無限的嗎？
二、有關(guān)心理學(xué)方面的問題
5．身與心是同一物嗎？
6．身是一物，心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問題
7．如來死后繼續(xù)存在嗎？
8．如來死后不再繼續(xù)存在嗎？
9．如來死后是既存在亦同時(shí)不存在嗎？
10．如來死后既不存在亦同時(shí)非不存在嗎？
釋迦牟尼佛對(duì)討論以上這些形而上學(xué)的問題不感興趣，所以每當(dāng)有人向佛陀提出以上問題時(shí)，佛陀總是沉默不語。這些問題屬于空談戲論，無益之論，只是浪費(fèi)生命和唾沫而已。
八相成道
在佛教中，形容釋迦牟尼佛這一生的名詞叫做“八相成道”，這是往昔已圓滿成佛的釋尊，為眾生的利益而在我們這個(gè)世界所做的示現(xiàn)。
在眾生的經(jīng)驗(yàn)中，只要有生命便無法避免生、老、病、死，但這些現(xiàn)象事實(shí)上在佛那里從未真正發(fā)生過。佛陀最初示現(xiàn)為下生國(guó)王之家、娶妻生子的在家相，后因觀人生之苦，盡棄榮華，出家修行；再由苦行轉(zhuǎn)持中道，降伏魔眾，最終成道；此后組建僧團(tuán)，弘法度生；最后，釋尊為了示現(xiàn)無常，令弟子精進(jìn)修行，八十歲時(shí)舍壽進(jìn)入涅槃。釋尊一生的示現(xiàn)，讓眾生覺得佛是自己的同行者，升起“凡人也能通過修行成佛”的信心，進(jìn)而化導(dǎo)眾生。因此，示現(xiàn)八相成道實(shí)乃佛陀的悲心所致。正如《入中論》所言：
佛得不動(dòng)身，化重來三有，示天降出胎，菩提轉(zhuǎn)靜輪，
世有種種行，為多愛索縛，佛以大悲心，咸導(dǎo)至涅槃。
佛陀的貴族生活是優(yōu)裕舒適的。但他目睹人自有生以后，接踵而來的老、病、死的情景，聯(lián)想到自己也擺脫不了同樣的命運(yùn)，從而產(chǎn)生了人生難脫苦難的煩惱，而當(dāng)時(shí)婆羅門教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終于舍棄王位，出家修行。
一、降兜率
釋尊成佛剎海微塵數(shù)劫，為眾生故，復(fù)示生于三千年前的中印度，佛在降生之前示一生補(bǔ)處菩薩，于兜率天說法。后以期運(yùn)將至，當(dāng)下作佛。逐觀五事因緣，決定降生于中土印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，以國(guó)王凈飯王及王后摩耶夫人為父母。
二、住胎
三、出生
經(jīng)十月懷胎，摩耶夫人返娘家天臂城待產(chǎn)，在許多的侍衛(wèi)護(hù)送下啟程，當(dāng)行至藍(lán)毗尼園時(shí)，見樹林蒼翠蓊郁、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當(dāng)摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即于此時(shí)，于沒有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時(shí)，有各種殊勝妙相與瑞兆產(chǎn)生，大地有六種吉祥之震動(dòng)，帝釋、梵天以各種化身示現(xiàn)，守護(hù)四周；天女散花，天眾以天樂莊嚴(yán)，又有龍王以殊勝美妙之甘露泉水沐浴佛身，佛陀誕生后，隨即于東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現(xiàn)寶蓮承接佛足。于時(shí)佛陀一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨(dú)尊；三界皆苦，吾當(dāng)安之。」以此為佛陀于世間示現(xiàn)成佛之緣起。諸天龍神以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起，成為后世浴佛法會(huì)之由來。
四、出家
佛陀出生后便成為了迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，取名“悉達(dá)多”意譯為“一切義成、一切事成”，佛母摩耶夫人在悉達(dá)多太子出生后七天便去世，并轉(zhuǎn)生至忉利天中。太子由姨母摩訶波闍波提夫人(后出家之大愛道比丘尼)精心照料和養(yǎng)育。太子天資聰穎，自幼通達(dá)五明、四吠陀(古印度傳統(tǒng)思想)文武雙全，并且相貌英偉，具足三十二相，八十種好，無人能及。17歲時(shí)，娶耶輸陀羅為妃，后生一子，名羅睺羅。
雖然王族的生活優(yōu)裕而舒適，但太子卻并不貪戀這些世間的情、欲和享受。太子曾由城之四門出游，見生、老、病、死等現(xiàn)象及以修道的行者，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。于十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。參訪世間諸修行人，然彼皆不達(dá)解脫之境，太子以勝慧示其不究竟處，后至苦行林，開始六年的苦行生活，當(dāng)時(shí)凈飯王所派的阿若憍陳如等五人亦在此與太子一起修行。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此時(shí)，共修的五位行者，誤以為太子退失道心，遂舍之而去。
五、降魔
時(shí)有魔王欲行惱亂，不愿菩薩獲得無上的解脫之境，于是蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來引誘擾亂禪定中的悉達(dá)多，但是菩薩絲毫不為所惑。魔王又派遣眾惡羅剎來脅迫悉達(dá)多，投擲各種利刃兵器，但是這些刀刃到了湛然不動(dòng)的菩薩金剛座前，卻如花瓣般一一散落，不能傷害菩薩。由此菩薩以慈悲力降伏了魔怨。
六、成道
隨后菩薩以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通達(dá)甚深十二因緣，于明相出時(shí)，成就“無上正等正覺”（詳見《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》）。世人尊稱為“佛陀”（意為覺者），佛號(hào)“釋迦牟尼”，時(shí)年30歲。釋尊苦行、降魔、成道的經(jīng)過，皆由太子的秘密護(hù)衛(wèi)侍者，大尊者優(yōu)波離所見證。釋迦牟尼佛成道時(shí)曾說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。
七、說法
釋迦牟尼佛示現(xiàn)成就無上正等正覺后，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見故，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業(yè)，十方無量的諸佛、菩薩亦化現(xiàn)于娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中熟知的有觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴(yán)經(jīng)》二十一日，后觀機(jī)逗教，又說《阿含經(jīng)》十二年，《方等經(jīng)》八年，《般若經(jīng)》二十二年，《法華經(jīng)》和《涅盤經(jīng)》共八年。這是大會(huì)式的宣講，而對(duì)于個(gè)人各別的教化，不知說過無量數(shù)次。佛陀因材施教，點(diǎn)化迷萌，救度無量數(shù)人脫離苦難，感化無量數(shù)人求皈受戒。無量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業(yè)，發(fā)菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無上菩提者無量無邊。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、五蘊(yùn)等圣妙法門，五人聞后便獲果證，當(dāng)即從佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游歷四方，化導(dǎo)群倫。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國(guó)王，及韋提希夫人、末利夫人等王妃，也有社會(huì)下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家，也不舍棄地位低下的優(yōu)波離、挑糞匠尼提等。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領(lǐng)眾，以智教眾，以法養(yǎng)眾。
娑婆世界的眾生剛強(qiáng)難化，不信因果不信六道輪回，對(duì)于世間種種的惡行，以及對(duì)于將來所要受到的果報(bào)，無知而無所畏懼，沉溺于欲望和惡習(xí)之中。佛陀慈悲，以自身經(jīng)歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現(xiàn)實(shí)說法。并詳細(xì)解說這些事情的前因后果，皆是往昔作惡所感（參閱《佛說興起行經(jīng)》）。以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恒法身。
慈悲的佛陀對(duì)眾生的愛護(hù)無微不至，所教化的對(duì)象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，于是便有了僧伽(僧團(tuán))。而在佛陀的弟子群中，卻有著種種賢圣不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，并時(shí)常教誡弟子有關(guān)持戒的重要性。
正是戒，維系了僧團(tuán)的清凈，個(gè)人遵照戒律而行，過著法制的生活，佛陀又規(guī)定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法中長(zhǎng)養(yǎng)善心，長(zhǎng)行梵行。
八、涅盤
就這樣說法度生49年，因緣將至。亦是為令眾生于佛法中生珍重心，進(jìn)而實(shí)踐解脫之道，佛陀于年八十垂般涅盤。臨涅盤之際，所有的眾生都悲啼號(hào)哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都來集會(huì)，佛陀以大悲心開導(dǎo)大眾，佛性常住真實(shí)無變，及常樂我凈等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當(dāng)?shù)贸纱笥X佛果，并廣說與涅盤有關(guān)的一切菩薩法義。針對(duì)阿難所提出的四個(gè)問題，開示弟子們，在佛入滅后，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調(diào)伏惡人、在一切經(jīng)首安立“如是我聞”令人起信。叮嚀弟子，護(hù)持凈戒，常當(dāng)一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說四十二章經(jīng)》中云：『佛言‘佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。’』
進(jìn)入金棺前后，兩個(gè)流眼淚的故事，是佛最后提醒大眾的道理。
釋尊圓寂后，當(dāng)時(shí)的重要弟子、后將佛教傳承下去的代表人迦葉尊者，因?yàn)樵谏钌街行薜溃s到化身冢時(shí)，釋尊進(jìn)入金棺已有七天了。尊者哭泣道：“佛已過世，我遲到了！佛只是將衣缽傳給我，將來佛法如何向下傳，我現(xiàn)在還不知道，佛沒有向我交代。”
般若法要是不是要斷流了？這時(shí)，釋尊用了一個(gè)方便的方式安慰他。迦葉尊者正在哭泣時(shí)，棺蓋打開了，釋尊伸出一只腳，上面生出了一朵蓮花。這是一種特殊的示現(xiàn)：佛既然法、報(bào)、化三身圓滿，那么他的化身有足夠的方便令正法不斷，因?yàn)榛碛罒o止盡。
迦葉尊者到來之前，釋尊也流過一次淚，是為佛像的標(biāo)準(zhǔn)而流。釋尊從金棺中坐起，說未來的事業(yè)要咐囑給將要雕刻的佛像，因?yàn)橐皇篱g只能有一位示現(xiàn)圓滿德行的能仁，以后大家禮拜的都是他的形象。這個(gè)形象要做好，如果粗制濫造或不遵循規(guī)范，大家便見不到真正的佛。即使佛的化身會(huì)出現(xiàn)于世，但人們的信仰還是要有依托之處，這是開啟佛法因緣的鑰匙。
這兩件事，最后歸結(jié)成三寶存在與否的問題。佛、法、僧還存在，眾生的入門鑰匙就沒有被中斷。換言之，我們的生命旅程中三寶是否存在，我們是否還記得佛、法、僧，這是佛為之流淚的一件事。佛沒有擔(dān)心自己的學(xué)說將來能否揚(yáng)名立萬，而是擔(dān)心未來的弟子成佛與否，未來的弟子是否有“苦”。
釋尊的一生如同彩虹，兩千年前已飄然而逝。但他留下的、永不消逝的是另一件東西。他沒有留下一位公眾人物在大家面前，也沒有留下一件事物在公眾世界(他的法體后來成為舍利，分向各國(guó)，但即便金剛身不壞，世界毀滅時(shí)還是會(huì)毀壞)，但他的真實(shí)智慧卻留在了每個(gè)人的世界中。因?yàn)椋咳硕加幸粋€(gè)世界，曾在歷史上出現(xiàn)過的，就是在我們世界中出現(xiàn)過的。每個(gè)人的世界中，他在這里逝去，又在那里永恒；每個(gè)人的心目中，都有一位釋尊永恒存在著。
十大弟子
簡(jiǎn)介
佛陀在世說法時(shí)，有著名的十大弟子。他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優(yōu)婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
大迦葉
大迦葉（佛陀的大弟子《頭陀第一》）。釋迦牟尼佛有十大弟子，他們是：一、大迦葉，二、舍利弗，三、目連，四、須菩提，五、富樓那，六、迦旃延，七、阿那律，八、優(yōu)波離，九、阿難，十、羅侯羅。大迦葉是十大弟子之首。梵文：Kasyapa，稱大迦葉，或稱為迦葉、迦葉波、迦攝波。古印度摩揭陀國(guó)王舍城人。少欲知足，常修苦行，故稱為「頭陀第一」。「頭陀」是梵文：Dhuta的譯音，意為：「抖擻」，就是清心寡欲，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。大迦葉跟佛陀以后謹(jǐn)守佛陀的旨意并虔誠(chéng)的專修苦行，深受佛陀的信任，當(dāng)佛陀預(yù)感不久人世時(shí)指定彌勒菩薩於五十六億七千萬年后接替他為「未來佛」的同時(shí)，令指定以大迦葉為首的四弟子（另有：君屠缽嘆、賓頭盧、羅侯羅）為「四大聲聞」，繼承佛陀的事業(yè)弘揚(yáng)佛法并在將來輔佐未來的「彌勒佛」。他是佛教第一次結(jié)集的召集人。釋迦牟尼涅盤后的第二年的夏天，大迦葉將所有的弟子召集到王舍城靈鷲山集合，匯編釋迦佛祖的遺教，全部匯編整合完成由阿難誦「經(jīng)」、優(yōu)波離誦「律」、富樓那誦「論」。這就是所謂的「三藏圣典」。因而有第一祖師之稱。對(duì)於佛法的流傳，有極大的功勞。
目犍連
目犍連（神通第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Mahamaudgalyagana的音譯。或?yàn)槟υX目犍連、目犍連、大目犍連。號(hào)稱「神通第一」。古印度摩揭陀國(guó)土舍城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以神通第一著稱。后被反佛教的婆羅門打死。在佛教雕像中，常侍立在釋尊左邊。相傳其神通廣大，以「天眼通」看到他的母親在地獄受苦，在七月十五按佛陀的意思設(shè)盂蘭盆供奉十方僧眾，在他們的幫助下入地獄救母，由此，佛教有「中元節(jié)」。
富樓那
富樓那（說法第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Purna的音譯。是富樓那彌多羅尼子（Puramqitrayaniputra）的略稱，意譯為滿慈子。迦毗羅衛(wèi)人，國(guó)師婆羅門之子。先與朋友出家修苦行，釋迦成道后，前往歸依，善於分辨佛義，廣宣法理，被稱為「說法第一」。富樓那能因人施教，見一種人說一種法，在他的解說后人們都為之折服，從而皈依佛門。富樓那精進(jìn)修持，不懈不怠，宣揚(yáng)人生真理教化眾生，在說法人當(dāng)中最為第一。
須菩提
須菩提（解空第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音譯。或?yàn)轫毟√帷?/span>須扶提等，號(hào)稱「解空第一」。古印度拘撒羅國(guó)舍衛(wèi)城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以解空第一著稱。須菩提每次化緣都去有錢人家裏化緣，因他同情窮人的貧困，而大迦葉卻向窮人化緣，因大迦葉要給窮人集善的機(jī)會(huì)。后來佛陀如來佛祖知道后斥責(zé)他們的生分別心，與佛法不符，從此，僧侶化緣不在擇富挑貧。
舍利弗
舍利弗（智慧第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Sariputra的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號(hào)稱「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，后因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，改學(xué)佛法。由于他持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，因此很快成為佛陀的十大弟子之一。
羅睺羅
羅睺羅（密行第一）。釋迦牟尼佛的唯一的兒子，也是釋迦牟尼的「四大聲聞」，和「十大弟子」之一，是佛陀做太子時(shí)和妻子耶輸陀羅所生。為梵語Rohula的音譯。又為「羅護(hù)羅」，意為「覆障」、「障月」、「執(zhí)月」的意思。因?yàn)樗窃谠率持钩鍪赖摹．?dāng)太子的佛陀因?yàn)橛辛藘鹤雍軞g喜，因?yàn)榉鹜拥母赣H凈飯王不至因他的獨(dú)子釋迦牟尼出家而王室無后。佛陀就在兒子出世的第七天騎著白馬出家了，從此，羅睺羅就在沒有父愛的環(huán)境下過了他的童年。佛陀成道后的第三年，回到他的家鄉(xiāng)時(shí)，佛陀的妻子和羅侯羅沒有去迎接佛陀，當(dāng)耶輸陀羅向羅睺羅說佛陀是他的父親時(shí)，羅侯羅竟不認(rèn)識(shí)。后佛陀對(duì)他的前妻說：「讓你辛苦了，當(dāng)然我是有負(fù)予你的，但我為眾生而犧牲，請(qǐng)你為我歡喜。」佛陀又為羅睺羅剃度，拜舍利弗為戒師，舍利弗為他受沙彌十戒，成僧團(tuán)中有沙彌之始，時(shí)，羅睺羅十五歲。羅睺羅誦經(jīng)十分勤奮，二十歲成道，又嚴(yán)守戒規(guī)，被稱謂「密行第一」的阿羅漢。
阿難陀
選阿難為常隨侍者，當(dāng)侍者達(dá)二十五年。因?yàn)樗麑Ｗ⒌胤谭鹜樱?jǐn)記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。佛滅后第一結(jié)集由阿難誦出三藏中的經(jīng)藏。佛祖涅盤后大迦葉尊者成為「初祖」，統(tǒng)領(lǐng)廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后，阿難尊者繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚(yáng)如來佛祖佛法，被后世尊成為「二祖」。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協(xié)侍。
優(yōu)婆離
優(yōu)婆離（持律第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Upali的音譯，或稱為優(yōu)波離。意譯為無滅。出身與古印度的低下層，是奴隸、雜工，沒有任何人身權(quán)利，原為一名理發(fā)師，是佛陀做太子時(shí)的宮中理發(fā)師，后和薩迦的王子一起跟隨佛陀出家。因持律精嚴(yán)，從來不犯一點(diǎn)小錯(cuò)，佛陀命他持長(zhǎng)僧團(tuán)的戒律被稱為「持律第一」。優(yōu)婆離的一生，是在處理僧團(tuán)的糾紛。為犯戒的比丘懺摩，向佛陀請(qǐng)問戒律中度過的，堪稱為戒律權(quán)威。佛滅后第一結(jié)集由優(yōu)婆離誦出三藏中的律藏。
阿尼律陀
阿尼律陀（天眼第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Aniruddha的音譯，意譯為無滅。釋迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道以后曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟隨佛陀出家，以「天眼第一」著稱。雖然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人卻是個(gè)盲人，《楞嚴(yán)經(jīng)》說他出家之初，貪眠不起，被佛陀呵斥他像個(gè)畜生貪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心連續(xù)七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛門的千里眼，他的千里眼能見十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）地域，達(dá)到能見世界如見核桃的境界。正是天眼阿尼律陀對(duì)世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平氣和的羅漢，跟誰都合得來，他還悟出證道的方法，他認(rèn)為：道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進(jìn)、正慧、無戲論八法而得到的。
迦旃延
迦旃延（議論第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Katyayana的音譯，古印度阿盤提國(guó)婆羅門之子。原出家修習(xí)外道，后跟隨釋迦牟尼學(xué)法，以能分別諸經(jīng)，善說法相，有“議論第一”之稱。或稱為摩訶迦旃延、大迦旃延。
漢譯有摩訶迦旃延、摩訶迦多衍那、大迦旃延、迦多衍那等名。意譯大剪剔種男。西印度阿盤提（Avanti）國(guó)人。由于他善于分析法義、擅長(zhǎng)說法，‘略義能廣、廣義能略’，因此有‘論議第一’的雅號(hào)。
諸佛示要
南無釋迦牟尼佛（已聞今聞當(dāng)聞釋迦牟尼佛名者是諸眾生皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)）
南無藥師佛（若稱彼佛如來名者一切殃罪悉皆除滅）
南無華明至尊古佛（滅無量阿僧祗劫所集眾罪）
南無內(nèi)豐珠光如來（及受天上人中快樂恒沙劫中所作眾罪悉當(dāng)棄舍不受）
南無寶俱蘇摩身光明勝佛（超越世間不可數(shù)劫）
南無德內(nèi)豐嚴(yán)王佛（卻一億劫生死之罪）
南無具種種三摩地滅除疑惑初發(fā)心怙主不動(dòng)如來（念誦一遍能消除罪障直至成就佛果不墮三惡道決定成就究竟圓滿之佛果蓮花化生不動(dòng)如來凈土）
南無一切諸佛海會(huì)如來（念誦一遍能消除毀犯密乘三昧耶罪障）
南無怙主無量光圣光明遍吉祥王大悲功德寶王如來（念誦一遍從今乃至九十六億劫無量無數(shù)恒河沙數(shù)劫往生極樂世界決定無疑）
南無無量壽智決定光明王如來（若有眾生暫得聞此如來名者消除五逆之罪）
南無虛空功德清靜微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養(yǎng)訖種種莊嚴(yán)頂髻無量無邊日月光明愿力莊嚴(yán)變化莊嚴(yán)法界出生無障礙王如來（假使如閻浮利地變?yōu)槲m一一微塵成于一劫是人有若干劫罪稱是佛名號(hào)禮一拜者悉得滅除）
佛陀精神
釋迦牟尼佛，生于公元前六世紀(jì)的古印度，他本是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王太子，但他舍棄了王位，舍棄了人間的名聞利養(yǎng)一切享受，為了尋找人生和宇宙的真理，他在菩提樹下靜坐四十九天，終于獲得證悟而成佛。佛者，覺也。覺者，覺悟到宇宙人生的真理，覺察到一切事物的真相（法性）。他不但自己覺悟了，他還要幫助我們這些迷誤困惑之中的眾生，因機(jī)施教，引導(dǎo)我們，救渡我們，讓我們也得到覺悟（棄惡趨善、破迷得悟、斷惑證真），獲得智慧的解脫。所以這叫自覺覺他，最終達(dá)于覺行圓滿，這就是佛。可見，釋迦牟尼佛住世說法四十九年，佛教在中國(guó)傅播、發(fā)展了二千多年，就是為了救渡眾生。我們用一句話可以來說明，佛教的本質(zhì)，就是眾生關(guān)懷，關(guān)懷眾生。
佛教的宗旨——救渡眾生；佛教的本質(zhì)——眾生關(guān)懷。為了關(guān)懷眾生，救渡眾生，可以犧牲自己，這正是佛教“毫不利已，專門利人”的精神來源。
在這里，我不能不提到著名神學(xué)家田立克（Paul Tillich）先生，他在他的名著《信仰的動(dòng)力》（Dynamics of Faith）一書中，正式提出了“終極關(guān)懷”的概念。他用“終極關(guān)懷”來詮釋宗教信仰的真諦。我感謝他的是，用人類的“終極關(guān)懷”來說明佛教，那是最為確切不過的了。鴿飛到了尸毗王的懷中，尸毗王以自己的生命來保護(hù)它的安全；鷹向尸毗王說，我受饑餓之迫，不吃鴿無以療饑。尸毗王以自己的肉換鴿，以救鷹之饑，這正是終極關(guān)懷的最好證明。尸毗王與鷹達(dá)成“以身貿(mào)鴿”的協(xié)議，是終極承諾（UltimateCommitment），達(dá)于完滿度脫眾生之悲愿是終極目標(biāo)（Ultimate goal），最終實(shí)現(xiàn)正等正覺，便是終極真實(shí)（Ultimate realitytruth），田立克所提出的“終極關(guān)懷”（ultimate concern）的四元素，在佛教的義理中得到了最完整的驗(yàn)證。我認(rèn)為，哲學(xué)家傅偉勛教授生前在談到田立克時(shí)說過一段十分中肯的話：“田立克的‘終極關(guān)懷’說，反而變成足以推動(dòng)世界宗教之間相互對(duì)談（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互沖擊（mutual challenge）的重要契機(jī)或橋梁，極有后設(shè)宗教學(xué)的學(xué)理意義。”（傅偉勛《生命的學(xué)問》P7浙江人民出版社）今天，我們聚會(huì)一堂，探討“非以役人，乃役于人”的宗教服務(wù)精神，既是佛教關(guān)懷眾生、救度眾生的毫不利已、專門利人之精神，也正是所有宗教都具備的“終極關(guān)懷”精神。而這一探討、交流、似乎又印證了傅偉勛先生所作的上述評(píng)騭。
最后，我想引用我在最近所發(fā)表的《一個(gè)法國(guó)和尚的故事》一文中所寫過的一段話來作為我本文的結(jié)束語：“東西方長(zhǎng)期的隔離，今天已被打破了。隔離的溝壑，只是缺乏交流。拒絕交流就是制造隔離。而隔離和隔膜，都是不幸的。馬蒂厄——這個(gè)法國(guó)和尚說得好：“經(jīng)歷了許多世紀(jì)的互相無知之后，在最近的二十年里，佛教與西方思想的那些主要潮流之間的一場(chǎng)真正對(duì)話，已經(jīng)開始建立，佛教就這樣取得了它在哲學(xué)史和科學(xué)史上應(yīng)有的位置。我們從早到晚，在我們生命的每個(gè)時(shí)刻，都在與我們的精神打交道，這個(gè)精神的最微小改造，也會(huì)對(duì)我們的生存過程和我們對(duì)世界的感受，產(chǎn)生巨大的影響”。愿我們發(fā)揚(yáng)宗教的“終極關(guān)懷”精神，亦即“非以役人，乃役于人”的服務(wù)精神，關(guān)懷人、關(guān)懷一切有情眾生，讓人類走向善良、正義、和平、利樂有情，莊嚴(yán)國(guó)土。
中國(guó)佛教流傳
佛教于兩漢之際傳來中國(guó)，由于中華民族人文優(yōu)秀，又具儒、道二教之廣博基礎(chǔ)，于唐、宋間大放異彩，騰輝燦爛。天臺(tái)宗、禪宗、唯識(shí)宗、凈土宗、密宗等八個(gè)大乘佛教宗派，使釋迦牟尼開創(chuàng)的佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，蔚為奇觀，佛教圣地、佛廟寺院至今香火不斷。
佛教圣地，一是漢族地區(qū)以四大道場(chǎng)即佛教四大名山為代表：山西五臺(tái)山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山；二是漢族寺院以陜西西安大慈恩寺、陜西寶雞法門寺、河南洛陽白馬寺、浙江杭州靈隱寺、河南嵩山少林寺、江蘇蘇州寒山寺、河南開封大相國(guó)寺、廣東韶關(guān)南華寺為代表；三是石窟以甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟等四大石窟為代表；四是佛塔以陜西西安大雁塔、小雁塔、云南大理三塔、云南曼飛龍佛塔等為代表；五是佛像以四川樂山大佛、江蘇無錫靈山大佛、海南三亞大佛、甘肅張掖大佛寺臥佛為代表。
宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派黃教是影響最大的藏傳佛教，有六大寺廟：
4、扎什倫布寺---是西藏日喀則地區(qū)最大的寺廟，為四世之后歷代班禪喇嘛駐錫之地，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，“釋頌?zāi)辖?/a>”是第十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊大師靈塔祀殿；
6、拉撲楞寺---位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣境內(nèi)，是歷代嘉木樣活佛的佛宮，為甘南藏族地區(qū)最大的寺院，以六大學(xué)院著稱，成為藏傳佛教高僧的培養(yǎng)基地，是世界最大的藏傳佛教學(xué)府，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。(《中國(guó)佛教》部分由王少峰編寫)。
佛祖研究
人物研究
有關(guān)釋迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教經(jīng)典的記載以外，還有文物資料。近代，印度和其他國(guó)家的考古學(xué)家、佛學(xué)家根據(jù)法顯的《佛國(guó)記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在佛陀的誕生、成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅審處等陸續(xù)發(fā)掘出一些古建筑的遺址和文物，并以此證明了佛陀是一個(gè)歷史性的人物。
生卒研究
有關(guān)釋迦牟尼的生年，由于古印度典籍沒有明確的記載，各國(guó)所傳和學(xué)者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，并從卒年推算的。因此說法不一，
竟有60種之多。最早一說和最晚一說之間，相距達(dá)數(shù)百年。斯里蘭卡、印度、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南傳佛教國(guó)家，一般認(rèn)為釋迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年，并以此為依據(jù)，在1956～1957年舉行紀(jì)念釋迦牟尼涅盤2500周年的盛大活動(dòng)。
中村元又據(jù)阿育王即位年為公元前286年，推定佛陀的生卒年為公元前463～前383年。中國(guó)近代學(xué)者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的“眾圣點(diǎn)記”，即釋迦牟尼逝世的當(dāng)年，優(yōu)波離結(jié)集律藏，并在是年七月十五日，在書后記下一點(diǎn)，以后每年添加一點(diǎn)，至南齊永明七年(489)，共計(jì)得975點(diǎn)。由此上推，則釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度等國(guó)的佛教學(xué)者所采用。中國(guó)藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年卒之說。
地點(diǎn)研究
相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時(shí)期著名的王族懿師摩王（義鳩王），即漢譯“甘蔗王”的后裔，迦毗羅衛(wèi)（劫比羅伐窣堵）國(guó)的太子，屬剎帝利種姓。迦毗羅衛(wèi)是釋迦族集居的小城，位于喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近，當(dāng)時(shí)是拘薩羅國(guó)的屬國(guó)。在4世紀(jì)法顯游歷印度時(shí)，這個(gè)國(guó)家已日見衰落。19世紀(jì)末，考古家在這里發(fā)掘出一個(gè)藏有遺骨的石壺，上面刻有公元前數(shù)世紀(jì)流行的婆羅謎文字，意為釋迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗羅衛(wèi)發(fā)現(xiàn)有阿育王巡幸時(shí)所建的石刻，從而證實(shí)了它大概的地理位置，以后尼泊爾政府一直在進(jìn)行考古發(fā)掘。
歷史文物
清(公元1644-1911年)QING DYNASTY (1644-1911)
高26厘米HEIGHT26CM
釋迦牟尼面相方圓，眼瞼低垂，俯視眾生。雙足跏跌坐于束腰蓮花座中央。螺髻，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣紋刻畫細(xì)膩。雙手持火焰寶珠，寶珠中間開龕造像。身后有碧玉的舟形背光，背光左右各浮雕一條龍。背后的頂部浮雕一只葫蘆，上面刻有“大吉”兩字。整尊佛像雕工精細(xì)，是清代內(nèi)地玉雕工藝的佳作之一。
銅鑄釋迦牟尼像
銅鑄釋迦牟尼像，高21cm，寬15.8cm
像高螺髻，眉間有白毫，低眉信目，尖鼻，大耳，著袒右肩袈裟，左手施禪定印，右手施觸地印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。座后刻銘云：“出家釋子智威睞丁男仲仁貴仲仁智仲仁壽信眷楊氏單奇一家善眷等發(fā)心鑄釋迦佛一家南無諸佛加被星天護(hù)持此世來生福報(bào)無盡歲次丙子至元二年八月望日謹(jǐn)題。”
元代金銅佛像具紀(jì)年者比較少，此像具有典型的“梵式”造像特征，是研究元代佛教造像的珍貴資料。
北京故宮館藏雕塑
影視形象
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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