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《西游記》是一部由明代吳承恩所著的長(zhǎng)篇小說，是中國古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說。這部小說以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全書主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧等人物的形象，以及他們跟隨唐僧取經(jīng)的歷程，展現(xiàn)了一個(gè)充滿奇幻色彩的世界。這部小說在文學(xué)史上具有重要地位，被譽(yù)為中國古代小說的經(jīng)典之作。
西游記
明代吳承恩所著長(zhǎng)篇小說
本詞條是多義詞，共39個(gè)義項(xiàng)
內(nèi)容簡(jiǎn)介
美猴王為求長(zhǎng)生不老，四海求師，在西牛賀洲得到菩提祖師指授，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二般變化，筋斗云可行十萬八千里。歸來打敗混世魔王，收復(fù)七十二洞妖王，結(jié)義六大魔王，去龍宮借兵器，得大禹定海神針（原著作“神珍”），化作如意金箍棒，可大可小，重一萬三千五百斤。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。
龍王、秦廣王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星諫言，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監(jiān)管馬。猴王初時(shí)不知官職大小，后知實(shí)情，打出天門，返回花果山，自稱“齊天大圣”。玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗巨靈神、哪吒二將，七個(gè)兄弟結(jié)義七大圣。太白金星二次到花果山，請(qǐng)孫悟空上天做齊天大圣，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又?jǐn)嚵?/span>王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹，逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭(zhēng)持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰(zhàn)。孫悟空與二郎神賭法斗戰(zhàn)，不分勝負(fù)。太上老君把金剛鐲從南天門扔下?lián)糁?/span>悟空。猴王被擒。玉帝命天兵刀砍斧剁、南斗星君火燒、雷部正神雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又把悟空置八卦爐鍛煉，七七四十九日開爐，孫悟空躲在巽宮，有風(fēng)無火，遂無傷，得火眼金睛。后跳出八卦爐，大亂天宮更無一神可擋，又與佑圣真君的佐使王靈官和三十六員雷將在靈霄殿外的通明殿嚷斗，驚動(dòng)玉帝，玉帝下旨著游奕靈官、翊圣真君請(qǐng)來如來佛祖，把孫悟空壓在五行山下五百年（《西游記》原著中的“五百年”形容年代很久遠(yuǎn)，并非具體時(shí)間。根據(jù)原著第十四回中記載，五行山是王莽篡漢之時(shí)從天降下。據(jù)此推算，到唐太宗貞觀年間實(shí)際已經(jīng)過去大約六百多年）。饑時(shí)，給他鐵丸子吃，渴時(shí)，給他熔化的銅汁喝。
如來佛祖說西牛賀洲不貪不殺，南贍部洲貪淫樂禍，多殺多爭(zhēng)，派觀音菩薩去東上尋一取經(jīng)人，去往西天取經(jīng)，以大乘佛法勸化眾生。菩薩在流沙河、云棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經(jīng)人的徙弟，又度白龍給取經(jīng)做腳力。
西游記漫畫
涇河龍王因賭卦少降雨水，觸犯天條當(dāng)斬，求唐太宗救命。太宗臣魏征夢(mèng)斬涇河龍王，太宗魂被迫入陰司對(duì)證。還生后修建“水陸大會(huì)”。請(qǐng)陳玄奘主行法事，開演諸品妙經(jīng)。觀世音顯像，說其小乘教法，度不得亡者超升，指化陳玄奘去西天取真經(jīng)。唐太宗認(rèn)玄奘御弟，賜號(hào)三藏。
唐三藏西行，出離邊界即落入魔洞，得太白金星解救。又在兩界山遇猛虎，幸得劉伯欽搭救，之后念經(jīng)度了劉伯欽父親超生。在五行山揭去如來的壓帖，救出孫悟空，賜號(hào)行者。因?qū)O悟空打死劫經(jīng)的強(qiáng)盜，唐僧?dāng)?shù)落人，孫悟空一怒離去，觀世音化作老母，傳給唐僧一頂嵌金花帽，一道緊箍咒，騙悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念動(dòng)咒語，悟空就頭疼難忍，以此為唐僧鉗束悟空的手段。
師徒二人西行，在鷹愁澗收伏白龍，白龍化作唐僧的坐騎，鷹愁澗水神點(diǎn)化漁夫助師徒過了鷹愁澗。在觀音院，因悟空賣弄錦斕袈裟，引起金池長(zhǎng)老貪心，要火燒唐僧師徒，反被悟空弄法燒了觀音禪院。混亂中，袈裟被黑風(fēng)怪竊走，孫悟空去南海請(qǐng)來觀音，自己變化仙丹。誘黑風(fēng)怪吞下，降伏此怪。
二人繼續(xù)西行，來到高老莊，莊主女兒被一長(zhǎng)嘴大耳妖怪強(qiáng)占。悟空追趕妖怪來到云棧洞，得知妖怪為天蓬元帥，因調(diào)戲霓裳仙子（屬于嫦娥中的一員，《西游記》中“嫦娥”是對(duì)月府所有仙女的稱呼。并非民間傳說里的后羿之妻姮娥）被貶下界，誤投豬胎。經(jīng)觀音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經(jīng)人，遂引起拜見唐僧，賜號(hào)八戒，做了唐僧的第二個(gè)徒弟。后來唐僧在浮屠山得烏巢禪師傳授《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。在黃風(fēng)嶺遇怪刮黃風(fēng)迷人，孫悟空請(qǐng)須彌山靈吉菩薩降伏此怪。在流沙河中，他們又收伏了觀音賜名沙悟凈并令其在等候東土取經(jīng)人的水怪，賜號(hào)沙和尚，做了唐僧第三個(gè)徒弟。師徒四人跋山涉水，西去取經(jīng)。
觀音菩薩欲試唐僧師徒道心，和黎山老母、普賢、文殊化成美女，招四人為婚。唐僧等三人不為所動(dòng)，只八戒迷戀女色，被菩薩吊在樹上。在萬壽山五莊觀，悟空等偷吃人參果，推倒仙樹，被鎮(zhèn)元子拿獲。悟空請(qǐng)來觀音，用甘露救活仙樹。白骨精三次變化，欲取唐憎，都被悟空識(shí)破，將怪打死。八戒趁機(jī)進(jìn)讒言，唐僧不辨真?zhèn)危鹱呶蚩眨约簠s被黃袍怪拿住。被黃袍怪?jǐn)z入洞中的百花公主放了唐僧并央他到寶象國給父王送信，前來搭救。八戒、沙僧斗不過黃袍怪，沙僧被擒，唐僧被變作老虎。八戒欲回高老莊，經(jīng)白龍馬苦勸。到花果山請(qǐng)回孫悟空，降伏妖魔，師徒四人繼續(xù)西行。
取經(jīng)路線圖
牛魔王的兒子紅孩兒據(jù)守火云洞，欲食唐僧肉。悟空因火眼金睛怕煙，抵不過紅孩兒的三昧真火。請(qǐng)來觀音菩薩降妖。觀音菩薩降伏紅孩兒，讓他做了善財(cái)童子。黑水河龍王變作艄公。誘唐僧、八戒上船，沉入水府。孫悟空請(qǐng)來西海龍王太子摩昂擒龍回西海。車遲國虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖使巧法術(shù)，哄信君王，當(dāng)了國師，國王信其讒言，殘害僧人。悟空等與三法師斗法，一一打死他們，使之現(xiàn)了原形。
觀音座前蓮花池內(nèi)金魚修煉成精，在通天河歲食童男童女。悟空和八戒變作童子，打退妖怪。妖怪作法，使通天河封凍，誘唐僧上冰上行走，攝入水府，觀音菩薩趕來，念咒語殺死所有魚精，把金魚收回南海。太上老君坐騎青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金剛鐲下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。悟空金箍棒被收，無奈求助天庭，請(qǐng)來李天王哪吒太子、火德星君、鄧張二雷公、黃河水伯神王、十八羅漢等，概莫能降服，都被妖怪用金剛鐲把兵器收去，如來暗示孫悟空去找太上老君，后來找到太上老君處，方用芭蕉扇把青牛收伏。
師徒四人繼續(xù)西行。唐僧、八戒喝子母河水受孕，悟空取來落胎泉水，解了二人胎氣。西梁國王欲招唐僧做夫婿，悟空等智賺關(guān)文，堅(jiān)意西行，唐僧卻被琵琶洞蝎子變化的女妖攝去。悟空和八戒聯(lián)手打不過蝎子精，請(qǐng)來昴日星官，昴日星官化作雙冠子大公雞，使妖怪現(xiàn)了原形，死在坡前。
不久，悟空打死攔路劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜，唐僧怪悟空傷生，再次把他逐走。六耳獼猴趁機(jī)變做孫悟空模樣，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。真假二悟空從天上殺到地下，菩薩、天庭眾神、地藏等均不能辨認(rèn)真假，直到雷音寺如來佛處，才被佛祖說出本相，六耳獼猴被悟空打死。師徒四人和好如初。同心戮力，赴奔西天。
后來，師徒四人又先后除去了萬圣老龍和九頭蟲駙馬。唐僧師徒經(jīng)過荊棘嶺，一群樹精攝走唐僧，欲逼迫唐僧成親。三個(gè)徒弟尋得唐僧后，殺死了所有樹精。后又斗黃眉怪，打死蜘蛛精，請(qǐng)人幫助收蜈蚣精和青獅、白象、大鵬三怪。
陷空山無底洞里老鼠精又變化女子擄唐僧強(qiáng)逼成親。孫悟空訪知老鼠精是李天王義女，上天庭告狀，李天王察覺后遂點(diǎn)本部天兵下界降妖把白鼠精押回天庭發(fā)落。滅法國王發(fā)愿殺一萬僧人，孫悟空施法術(shù)，把國主后妃及文武大臣頭發(fā)盡行剃去，使國王回心向善，改滅法國為欽法國。隱霧山豹子精欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲睡倒，八戒一耙結(jié)果了妖怪性命。
師徒四人到天竺國，郡侯張榜求雨。悟空訪知原委，原來是玉帝惱火郡侯對(duì)其不敬，禁止降雨，導(dǎo)致大量人死亡，孫悟空毫無辦法，之后勸郡侯向善，敬了佛門，降甘霖。師徒來到玉華州，因教授王子學(xué)藝，被黃獅精盜走兵器。悟空等三人奪回兵器，黃獅精投奔祖翁九靈元圣，即太乙救苦天尊坐下九頭獅子所化。悟空至青華長(zhǎng)樂界東極妙巖宮請(qǐng)來太乙救苦天尊，收伏了九靈元圣，殺死了黃獅精等。
師徒四人歷盡千辛萬苦終于來到了靈山圣地，拜見佛祖，卻因不曾送人事給阿難、伽葉二尊者，只取得無字經(jīng)。燃燈古佛派白雄尊者提醒唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈(zèng)紫金缽做人事，這才求得真經(jīng)三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經(jīng)卷。
唐三藏把佛經(jīng)送回長(zhǎng)安，真身又返回靈山。三藏被封為旃檀功德佛，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，豬八戒被封為凈壇使者、沙僧被封為金身羅漢，白龍馬被封為八部天龍。孫悟空成了正果，金箍?jī)阂沧匀幻撀洹Ｗ源宋迨コ烧妫蚕?/span>極樂。
作者爭(zhēng)議
學(xué)界一般認(rèn)為《西游記》的作者是吳承恩，胡適與魯迅曾論證出《西游記》作者是淮安人吳承恩。吳承恩（約1500年—1582年），字汝忠，號(hào)射陽山人。淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）人。中國明代小說家。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江長(zhǎng)興縣丞。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。
由于現(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬歷二十年，1592），署“華陽洞天主人校”，首有陳元之序，這便給《西游記》作者是誰留下空間。元末明初學(xué)者陶宗儀在《輟耕錄·丘真人》中將《西游記》歸于丘處機(jī)名下。清初道士汪象旭刻《西游證道書》時(shí)，也把《西游記》歸于丘處機(jī)所作。隨后，清代很多學(xué)者都持此說，如陳士斌《西游真詮》、張書紳《新說西游記》、劉一明的《西游原旨》、張含章的《通易西游正旨》等，《西游記》作者是丘處機(jī)遂成為清時(shí)的主流說法。此說在清代便有人提出懷疑。
提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，隨后阮葵生、丁晏響應(yīng)。吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩“字汝忠，號(hào)射陽山人，吾淮才士”，“及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著”。錢大昕在《跋長(zhǎng)春真人西游記》中說：“《長(zhǎng)春真人西游記》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里風(fēng)俗，頗足資考證。而世鮮傳本，予始于《道藏》抄得之。村俗小說有《唐三藏西游演義》，乃明人所作。蕭山毛大可據(jù)《輟耕錄》以為出丘處機(jī)之手，真郢書燕說矣。”之后，紀(jì)昀也發(fā)現(xiàn)丘處機(jī)作《西游記》之說不可信，認(rèn)為《西游記》為明人依托無疑。后來，焦循、王培荀等清代學(xué)者進(jìn)而論之。
根據(jù)如上材料及天啟《淮安府志》，魯迅在《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》中肯定了“吳承恩說”，“《西游記》世人多以為是元朝的道士丘長(zhǎng)春做的，其實(shí)不然。丘長(zhǎng)春自己另有《西游記》三卷，是紀(jì)行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。加以清初刻《西游記》小說者，又取虞集所作的《長(zhǎng)春真人西游記序》冠其首，使人更信這《西游記》是丘長(zhǎng)春所做的了。——實(shí)則作這《西游記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。”胡適在《西游記考證》中也持此觀點(diǎn)。經(jīng)過兩位大師的肯定，“吳承恩說”在20世紀(jì)基本成為定論。
在20世紀(jì)，時(shí)不時(shí)也有人對(duì)“吳承恩說”發(fā)出質(zhì)疑，提出新說。代表性的有俞平伯的《駁〈跋銷釋真空寶卷〉》、（日）太田辰夫的《西游記雜考》、章培恒的《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》。之后，對(duì)《西游記》作者的考證引起諸多人的興趣，其中有黃永年、徐朔方、劉勇強(qiáng)、張錦池、沈承慶、李安剛等，提出的觀點(diǎn)不下六種：李春芳說、陳元之說、全真道士說、魯王朱觀火定說、周王朱睦木摯說、樊山王府諸人說等。
沈承慶《話說吳承恩——〈西游記〉作者問題揭秘》（北京圖書館出版社出版），提出《西游記》的作者是明代的“青詞宰相”李春芳。李春芳少時(shí)曾在江蘇華陽洞讀書，故又號(hào)“華陽洞主人”。《西游記》第95回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長(zhǎng)春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長(zhǎng)者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈承慶發(fā)現(xiàn)，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”相一致。
這些說法，多屬推測(cè)，均拿不出令人信服的證據(jù)。“吳承恩說”也存在著如《淮安府志》中提到的“《西游記》不一定是現(xiàn)流傳的這部小說《西游記》，或許是另部書，因?yàn)榍宄跞?/span>黃虞稷《千頃堂書目》將其列入輿地類（即地理類），而此書很可能不是小說”等等疑點(diǎn)。
作品目錄
創(chuàng)作背景
玄奘西游
人物介紹
主要角色
孫悟空（心猿）
六小齡童飾演的孫悟空
花果山頂有一塊仙石，因長(zhǎng)期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一只石猴。他發(fā)現(xiàn)了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱“美猴王”。他被菩提祖師收為弟子，習(xí)得了高強(qiáng)本領(lǐng)，還闖到東海龍宮，強(qiáng)奪了“如意金箍棒”作為自己的兵器。之后他手持金箍棒，自封為“齊天大圣”，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。玉帝請(qǐng)來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。五百年后，觀音菩薩將悟空度人佛門，讓去西天如來處取佛法真經(jīng)的大唐高僧唐三藏將他救出。悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護(hù)佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰(zhàn)勝了九九八十一難，終于成功取到了真經(jīng)，修成了正果。他本人被如來封為“斗戰(zhàn)勝佛”。
唐僧
徐少華版唐僧
在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號(hào)行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。
唐僧慈悲心腸，一心向佛，為人誠實(shí)善良，也有怯懦的一面。
豬八戒（木母）
馬德華版豬八戒
閆懷禮版沙和尚
又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，一路主要負(fù)責(zé)牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨。
白龍馬（玉龍）
其他角色
道教神仙：玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊（玉宸道君）、太上老君（道德天尊）、齊天大圣、木公老祖（東華帝君）、王母娘娘（瑤池金母）、驪山老母、真武大帝、王靈官、千里眼、順風(fēng)耳、九天應(yīng)元雷聲普化天尊、雷公、電母、風(fēng)婆婆、云神、五炁真君、太白金星、赤腳大仙、游奕靈官、太陽星君、太陰星君、眾嫦娥（素娥仙子、霓裳仙子等）、四大天王、日游神、夜游神、托塔天王、金咤、木叉、哪吒、巨靈神、福祿壽三星、二郎神、四值功曹、二十八宿、天蓬元帥、卷簾大將、南斗六星、北斗七星、東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏、秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王、菩提祖師、鎮(zhèn)元大仙、太乙救苦天尊、涇河龍王、百花羞。
妖魔鬼怪：混世魔王、寅將軍、熊山君、特處士、黑風(fēng)怪、凌虛子、白衣秀士、虎先鋒、黃風(fēng)怪、白骨精、黃袍怪、金角大王、銀角大王、壓龍大仙、狐阿七大王、獅魔王、紅孩兒、鼉龍怪、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、靈感大王、獨(dú)角兕大王、如意真仙、蝎子精、六耳獼猴、鐵扇公主、牛魔王、玉面公主、奔波兒灞、灞波兒奔、萬圣龍王、九頭駙馬、赤身鬼、勁節(jié)十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙、黃眉大王、赤鱗大蟒（蟒蛇精）、有來有去、賽太歲、蜘蛛精、百眼魔君、小鉆風(fēng)、青毛獅王、黃牙象王、云程萬里鵬、國后、白鹿精（國丈）、金鼻白毛老鼠精、南山大王、黃獅精、猱獅、雪獅、狻猊、白澤、伏貍、摶象、九靈元圣、辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王、玉兔精。
作品鑒賞
思想內(nèi)容
小說中“大鬧天宮”通過神話故事的形式反映了中國封建社會(huì)的人民的反抗。當(dāng)然，幻想小說之反映現(xiàn)實(shí)帶有本身的特點(diǎn)，不同于一般直接反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品。“大鬧天宮”中的叛逆者豎起了“齊天大圣”的旗幟，并且提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，十萬天兵天將望風(fēng)而逃，天宮統(tǒng)治搖搖欲墜，以致玉皇大帝不得不向外求援，這些虛構(gòu)和幻想的情節(jié)是以現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為基礎(chǔ)。如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，“大鬧天宮”的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目。“大鬧天宮”以孫悟空的失敗而結(jié)束，這和作者在一定程度上所受的封建正統(tǒng)思想的影響有關(guān)。同時(shí)必須指出，孫悟空被壓在五行山下和以后的皈依佛法，也是情節(jié)發(fā)展上的必然要求。很顯然，花果山上的美猴王絕不會(huì)無緣無故地放棄洞天福地、自在為王的生活去幫助唐僧西天取經(jīng)，不如此安排，就無法過渡到下面的取經(jīng)故事。而且西游記故事的基本輪廓早在吳承恩之前就形成了，作者很難在這種關(guān)鍵的地方進(jìn)行根本性的變動(dòng)。
在吳承恩的百回本中，大鬧天宮的結(jié)局雖然是悲劇性的，叛逆者的英雄形象卻創(chuàng)造得富有無限的生氣。相形之下，天宮統(tǒng)治者色厲內(nèi)荏，可笑可憎。他們對(duì)孫悟空使用了各式各樣的陰謀詭計(jì)。孫悟空被鎮(zhèn)壓在五行山下，讀者一點(diǎn)也不覺得他“罪有應(yīng)得”，相反地，對(duì)他十分同情，為之慨嘆。作者在這個(gè)故事里所表現(xiàn)的反抗思想是當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想。它使得這七回成為《西游記》的一個(gè)精華部分，給全書增加了不少的光輝。七回以后，寫如來說法、觀音奉旨、唐僧出世、魏征斬龍、太宗入冥，這都是取經(jīng)故事的前奏，它們主要是起情節(jié)上的組織作用，本身并沒有什么深刻的思想意義。從第十三回起才正式開始西天取經(jīng)的故事，它是全書的主體，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。它在故事上和前七回的連接是描寫孫悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法，保唐僧取經(jīng)，依舊以頑強(qiáng)勇敢的姿態(tài)出現(xiàn)，機(jī)警地應(yīng)付路上的一切事變。它和前七回也有很大的不同，那就是轉(zhuǎn)人了另一個(gè)故事，所描寫的是取經(jīng)者和阻撓取經(jīng)者之間的斗爭(zhēng)，唐僧師徒四眾和各式各樣的妖魔之間的斗爭(zhēng)。取經(jīng)在這里被當(dāng)作一項(xiàng)了不起的事業(yè)，主人公為它經(jīng)歷千辛萬苦，進(jìn)行始終不懈的斗爭(zhēng)，才達(dá)到了目的。
這個(gè)故事顯然表現(xiàn)了這樣的思想：要實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想，要完成一種偉大的事業(yè)，定會(huì)遭遇到許許多多的困難，而且必須戰(zhàn)勝這些困難。西天取經(jīng)本身還包括四十一個(gè)小故事。絕大部分里面出現(xiàn)了作怪的妖精。這些妖精來歷雖不同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即阻撓取經(jīng)事業(yè)的進(jìn)行。它們之中有許多其實(shí)是自然災(zāi)害的幻化，但當(dāng)它們化身成為妖魔，在戰(zhàn)斗中作為邪惡勢(shì)力的一方而出現(xiàn)，本身就獲得了社會(huì)的意義。吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場(chǎng)具體的戰(zhàn)斗，是孫悟空如何在與阻撓取經(jīng)的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)中取得勝利。總起來看，西天取經(jīng)的故事通過幻想的情節(jié)，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進(jìn)的精神，反映了中國人民摧毀社會(huì)上一切邪惡勢(shì)力以及征服大自然的愿望和信心。
藝術(shù)特色
《西游記》是中國文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界。《西游記》的藝術(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物，情節(jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
作品影響
國內(nèi)影響
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)開創(chuàng)者。
國際影響
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《西游記》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、羅馬尼亞、朝鮮、越南、波蘭、匈牙利、世界語等多種文字的譯本，日文譯本最多約三十多種。海外對(duì)《西游記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書過程、語言特色、版本源流等方面進(jìn)行探討，給作品以很高的評(píng)價(jià)。1988年5月在新加坡舉辦的“世界華文書展”上，《西游記》讀物就有五十多種，連環(huán)畫《三打白骨精》、《火焰山》、《大鬧天宮》等使少年兒童愛不釋手。《西游記》主人公孫悟空形象在日本的書籍、漫畫和電視廣告中頻繁出現(xiàn)。美猴王孫悟空的形象在韓國是家喻戶曉的。美國梁挺博士編著的《超時(shí)空猴王》更是將科學(xué)技術(shù)與孫悟空聯(lián)系起來，讓孫悟空在宇宙空間里大顯神通。孫悟空作為中西文化交流的使者出現(xiàn)在中、法兩國電影工作者合拍的《風(fēng)箏》中。豬八戒也不甘落后，以《豬八戒背媳婦》為名的木偶劇曾在匈牙利舉行的國際木偶節(jié)上獲得最高獎(jiǎng)。大量事實(shí)說明，西游文化已超出了作品本身和中國范疇，走向了世界。
衍生作品
《西游記》衍生作品列表 | ||
小說 | ||
《通天河》一卷 《盤絲洞》一卷 《車遲國》一卷 《無底洞》一卷 《西天竺》一卷 《無底洞傳奇》一卷 | 《水簾洞》（又名“花果山”） 《拜昆侖》 《鬧龍宮》 《美猴王》 《弼馬溫》 《五行山》 《十八羅漢斗悟空》 《高老莊》 《鷹愁澗》 《流沙河》（又名“收悟凈”） 《三打白骨精》 《五莊觀》（又名“萬壽山”） 《黃袍怪》（又名“寶象國”） 《平頂山》（又名“蓮花洞”） 《火云洞》（又名“紅孩兒”） 《車遲國》 《通天河》 《金兜洞》 《女兒國》（又名“女真國”） 《雙心斗》（又名“真假美猴王”） 《琵琶洞》 《孫悟空大破玄虛洞》 《芭蕉扇》（又名“火焰山”、“白云洞”） 《盤絲洞》 《金刀陣》 《無底洞》（又名“陷空山”） 《九獅洞》（又名“竹節(jié)山”） 《獅駝嶺》（又名“獅駝國”） 《紅梅山》（又名“金錢豹”） 《盜魂鈴》（又名“二本金錢豹”、“八戒降妖”） 《禪悟》 | |
衍生影視
電影
展開表格
電視劇
中國
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日本
名稱 | 年份 | 備注 |
《西游記》 | 1993 | |
新西游記 | 1994年 | |
西游記 | 2006年 |
電視動(dòng)畫
片名 | 備注 |
西游記 | CCTV主導(dǎo)制作的動(dòng)畫片，共52集。 |
CCTV主導(dǎo)制作的動(dòng)畫片，共52集。 | |
美猴王 | CCTV主導(dǎo)制作的動(dòng)畫片，共52集 |
幼幼西游記 | 東森幼幼臺(tái)制作的動(dòng)畫片，共10集 |
電影動(dòng)畫
片名 | 備注 |
鐵扇公主 | 1941年 |
豬八戒吃西瓜 | 上海美術(shù)電影制片廠，1958年 |
火焰山 | 上海美術(shù)電影制片廠，1958年 |
大鬧天宮 | 上海美術(shù)電影制片廠，1964年 |
孫悟空奇遇小丁丁 | 上海美術(shù)電影制片廠，1980年 |
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作品評(píng)價(jià)
謝肇浙：《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。
胡適：《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求。”
魯迅：然作者雖儒生，此書實(shí)出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。”
出版信息
明代刊本
《西游記平話》：明初的此部平話已有：如來欲傳經(jīng)東土，觀音大唐尋取經(jīng)人，唐僧身世，孫吾空孫行者，齊天大圣鬧天宮，和二郎神爭(zhēng)斗，被壓山下，唐僧救出，沙和尚，豬八戒，車遲國，獅陀國，黑熊精，黃風(fēng)怪，紅孩兒，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，獅子怪，火炎山，女兒國等故事。
《新刻出像官板大字西游記》：此本是現(xiàn)存諸版本中最重要者。因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字樣，故學(xué)界簡(jiǎn)稱其為“世本”。此本間題“金陵榮壽堂梓行”、“書林熊云濱重鍥”，故此本實(shí)是由兩種或三種版本混合而成。
《李卓吾先生批評(píng)西游記》：學(xué)界簡(jiǎn)稱其為“李本”。
清代刊抄本
《西游記證道書》：可簡(jiǎn)稱為“證道本”。
《西游真詮》：可簡(jiǎn)稱為“真詮本”。
《新說西游記》：可簡(jiǎn)稱為“新說本”。
《西游原旨》：可簡(jiǎn)稱為“原旨本”。
《通易西游正旨》：可簡(jiǎn)稱為“正旨本”。
《西游記評(píng)注》：因其中有“含晶子評(píng)注”等字樣，故簡(jiǎn)稱“含評(píng)本”。
《西游記記》：因其中有“懷明手訂”等字樣，故簡(jiǎn)稱“懷明評(píng)本”。
作者簡(jiǎn)介
吳承恩（1506年—約1583年），字汝忠，號(hào)射陽山人，男，漢族，淮安府山陽縣人
（現(xiàn)淮安市淮安區(qū)人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
吳承恩
現(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名，提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：“嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人，吾淮才士也”，“及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著”。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(zhǎng)興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著書。
2004年，江蘇省淮安市淮安區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀(jì)念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀(jì)念他。
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《西游記》以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象、幽默詼諧的語言構(gòu)成了它卓越的藝術(shù)成就。其中，藝術(shù)形象和語言最為突出。它成功塑造了孫悟空、豬八戒、沙和尚、牛魔王等集人性、神性和動(dòng)物性特征于一體的藝術(shù)形象，使得這些藝術(shù)形象深入人心。
（明）吳承恩/文學(xué)小說/影視小說/72.8萬字
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鋼鐵廠是指生產(chǎn)鋼鐵的廠子，由于舊中國的近代鋼鐵工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)量低，品種少，質(zhì)量差；部門結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布很不平衡。1949年鋼產(chǎn)量?jī)H15.38萬噸，居世界第26位。
元初（114年－120年4月）是東漢安帝劉祜第二個(gè)年號(hào)，共計(jì)使用七年。元初元年正月初二甲子（114年2月24日）改元，同年四月十一丙寅（5月25日）改元永寧。
硫酸（Sulfuric acid）是一種二元無機(jī)強(qiáng)酸，又名硫酸油。是一種由硫、氧和氫元素組成的礦物酸，化學(xué)式為H?SO?。它是一種無色的油狀液體，在任何濃度下都能與水互溶。純硫酸密度很大，為1.8305g/cm3。純硫酸沸點(diǎn)高達(dá)337℃，在25°C時(shí)蒸氣壓為0.001mmHg，屬于難揮發(fā)性酸。濃硫酸還具有吸水性，可用作干燥劑；具有強(qiáng)氧化性和腐蝕性，是一種強(qiáng)氧化性酸；此外，還具有脫水性，可以按比例脫
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
