西游記（明代吳承恩所著(zhù)長(cháng)篇小說(shuō)）
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《西游記》是一部由明代吳承恩所著(zhù)的長(cháng)篇小說(shuō)，是中國古代第一部浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)。這部小說(shuō)以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，通過(guò)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。全書(shū)主要描寫(xiě)了孫悟空、豬八戒、沙僧等人物的形象，以及他們跟隨唐僧取經(jīng)的歷程，展現了一個(gè)充滿(mǎn)奇幻色彩的世界。這部小說(shuō)在文學(xué)史上具有重要地位，被譽(yù)為中國古代小說(shuō)的經(jīng)典之作。
西游記
明代吳承恩所著(zhù)長(cháng)篇小說(shuō)
本詞條是多義詞，共39個(gè)義項
《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長(cháng)篇神魔小說(shuō)。現存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名。清代學(xué)者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩。這部小說(shuō)以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，通過(guò)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)。全書(shū)主要描寫(xiě)了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。
《西游記》是中國神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達到了古代長(cháng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國古典四大名著(zhù)。
內容簡(jiǎn)介
美猴王為求長(cháng)生不老，四海求師，在西牛賀洲得到菩提祖師指授，得名孫悟空，學(xué)會(huì )地煞數七十二般變化，筋斗云可行十萬(wàn)八千里。歸來(lái)打敗混世魔王，收復七十二洞妖王，結義六大魔王，去龍宮借兵器，得大禹定海神針（原著(zhù)作“神珍”），化作如意金箍棒，可大可小，重一萬(wàn)三千五百斤。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷(xiāo)。
龍王、秦廣王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星諫言，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監管馬。猴王初時(shí)不知官職大小，后知實(shí)情，打出天門(mén)，返回花果山，自稱(chēng)“齊天大圣”。玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗巨靈神、哪吒二將，七個(gè)兄弟結義七大圣。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天大圣，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹，逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀(guān)音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰。孫悟空與二郎神賭法斗戰，不分勝負。太上老君把金剛鐲從南天門(mén)扔下?lián)糁?/span>悟空。猴王被擒。玉帝命天兵刀砍斧剁、南斗星君火燒、雷部正神雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又把悟空置八卦爐鍛煉，七七四十九日開(kāi)爐，孫悟空躲在巽宮，有風(fēng)無(wú)火，遂無(wú)傷，得火眼金睛。后跳出八卦爐，大亂天宮更無(wú)一神可擋，又與佑圣真君的佐使王靈官和三十六員雷將在靈霄殿外的通明殿嚷斗，驚動(dòng)玉帝，玉帝下旨著(zhù)游奕靈官、翊圣真君請來(lái)如來(lái)佛祖，把孫悟空壓在五行山下五百年（《西游記》原著(zhù)中的“五百年”形容年代很久遠，并非具體時(shí)間。根據原著(zhù)第十四回中記載，五行山是王莽篡漢之時(shí)從天降下。據此推算，到唐太宗貞觀(guān)年間實(shí)際已經(jīng)過(guò)去大約六百多年）。饑時(shí)，給他鐵丸子吃，渴時(shí)，給他熔化的銅汁喝。
如來(lái)佛祖說(shuō)西牛賀洲不貪不殺，南贍部洲貪淫樂(lè )禍，多殺多爭，派觀(guān)音菩薩去東上尋一取經(jīng)人，去往西天取經(jīng)，以大乘佛法勸化眾生。菩薩在流沙河、云棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來(lái)做東土取經(jīng)人的徙弟，又度白龍給取經(jīng)做腳力。
西游記漫畫(huà)
涇河龍王因賭卦少降雨水，觸犯天條當斬，求唐太宗救命。太宗臣魏征夢(mèng)斬涇河龍王，太宗魂被迫入陰司對證。還生后修建“水陸大會(huì )”。請陳玄奘主行法事，開(kāi)演諸品妙經(jīng)。觀(guān)世音顯像，說(shuō)其小乘教法，度不得亡者超升，指化陳玄奘去西天取真經(jīng)。唐太宗認玄奘御弟，賜號三藏。
唐三藏西行，出離邊界即落入魔洞，得太白金星解救。又在兩界山遇猛虎，幸得劉伯欽搭救，之后念經(jīng)度了劉伯欽父親超生。在五行山揭去如來(lái)的壓帖，救出孫悟空，賜號行者。因孫悟空打死劫經(jīng)的強盜，唐僧數落人，孫悟空一怒離去，觀(guān)世音化作老母，傳給唐僧一頂嵌金花帽，一道緊箍咒，騙悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念動(dòng)咒語(yǔ)，悟空就頭疼難忍，以此為唐僧鉗束悟空的手段。
師徒二人西行，在鷹愁澗收伏白龍，白龍化作唐僧的坐騎，鷹愁澗水神點(diǎn)化漁夫助師徒過(guò)了鷹愁澗。在觀(guān)音院，因悟空賣(mài)弄錦斕袈裟，引起金池長(cháng)老貪心，要火燒唐僧師徒，反被悟空弄法燒了觀(guān)音禪院。混亂中，袈裟被黑風(fēng)怪竊走，孫悟空去南海請來(lái)觀(guān)音，自己變化仙丹。誘黑風(fēng)怪吞下，降伏此怪。
二人繼續西行，來(lái)到高老莊，莊主女兒被一長(cháng)嘴大耳妖怪強占。悟空追趕妖怪來(lái)到云棧洞，得知妖怪為天蓬元帥，因調戲霓裳仙子（屬于嫦娥中的一員，《西游記》中“嫦娥”是對月府所有仙女的稱(chēng)呼。并非民間傳說(shuō)里的后羿之妻姮娥）被貶下界，誤投豬胎。經(jīng)觀(guān)音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經(jīng)人，遂引起拜見(jiàn)唐僧，賜號八戒，做了唐僧的第二個(gè)徒弟。后來(lái)唐僧在浮屠山得烏巢禪師傳授《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。在黃風(fēng)嶺遇怪刮黃風(fēng)迷人，孫悟空請須彌山靈吉菩薩降伏此怪。在流沙河中，他們又收伏了觀(guān)音賜名沙悟凈并令其在等候東土取經(jīng)人的水怪，賜號沙和尚，做了唐僧第三個(gè)徒弟。師徒四人跋山涉水，西去取經(jīng)。
觀(guān)音菩薩欲試唐僧師徒道心，和黎山老母、普賢、文殊化成美女，招四人為婚。唐僧等三人不為所動(dòng)，只八戒迷戀女色，被菩薩吊在樹(shù)上。在萬(wàn)壽山五莊觀(guān)，悟空等偷吃人參果，推倒仙樹(shù)，被鎮元子拿獲。悟空請來(lái)觀(guān)音，用甘露救活仙樹(shù)。白骨精三次變化，欲取唐憎，都被悟空識破，將怪打死。八戒趁機進(jìn)讒言，唐僧不辨真偽，逐走悟空，自己卻被黃袍怪拿住。被黃袍怪攝入洞中的百花公主放了唐僧并央他到寶象國給父王送信，前來(lái)搭救。八戒、沙僧斗不過(guò)黃袍怪，沙僧被擒，唐僧被變作老虎。八戒欲回高老莊，經(jīng)白龍馬苦勸。到花果山請回孫悟空，降伏妖魔，師徒四人繼續西行。
取經(jīng)路線(xiàn)圖
牛魔王的兒子紅孩兒據守火云洞，欲食唐僧肉。悟空因火眼金睛怕煙，抵不過(guò)紅孩兒的三昧真火。請來(lái)觀(guān)音菩薩降妖。觀(guān)音菩薩降伏紅孩兒，讓他做了善財童子。黑水河龍王變作艄公。誘唐僧、八戒上船，沉入水府。孫悟空請來(lái)西海龍王太子摩昂擒龍回西海。車(chē)遲國虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖使巧法術(shù)，哄信君王，當了國師，國王信其讒言，殘害僧人。悟空等與三法師斗法，一一打死他們，使之現了原形。
觀(guān)音座前蓮花池內金魚(yú)修煉成精，在通天河歲食童男童女。悟空和八戒變作童子，打退妖怪。妖怪作法，使通天河封凍，誘唐僧上冰上行走，攝入水府，觀(guān)音菩薩趕來(lái)，念咒語(yǔ)殺死所有魚(yú)精，把金魚(yú)收回南海。太上老君坐騎青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金剛鐲下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。悟空金箍棒被收，無(wú)奈求助天庭，請來(lái)李天王哪吒太子、火德星君、鄧張二雷公、黃河水伯神王、十八羅漢等，概莫能降服，都被妖怪用金剛鐲把兵器收去，如來(lái)暗示孫悟空去找太上老君，后來(lái)找到太上老君處，方用芭蕉扇把青牛收伏。
師徒四人繼續西行。唐僧、八戒喝子母河水受孕，悟空取來(lái)落胎泉水，解了二人胎氣。西梁國王欲招唐僧做夫婿，悟空等智賺關(guān)文，堅意西行，唐僧卻被琵琶洞蝎子變化的女妖攝去。悟空和八戒聯(lián)手打不過(guò)蝎子精，請來(lái)昴日星官，昴日星官化作雙冠子大公雞，使妖怪現了原形，死在坡前。
不久，悟空打死攔路劫財的強盜，唐僧怪悟空傷生，再次把他逐走。六耳獼猴趁機變做孫悟空模樣，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。真假二悟空從天上殺到地下，菩薩、天庭眾神、地藏等均不能辨認真假，直到雷音寺如來(lái)佛處，才被佛祖說(shuō)出本相，六耳獼猴被悟空打死。師徒四人和好如初。同心戮力，赴奔西天。
后來(lái)，師徒四人又先后除去了萬(wàn)圣老龍和九頭蟲(chóng)駙馬。唐僧師徒經(jīng)過(guò)荊棘嶺，一群樹(shù)精攝走唐僧，欲逼迫唐僧成親。三個(gè)徒弟尋得唐僧后，殺死了所有樹(shù)精。后又斗黃眉怪，打死蜘蛛精，請人幫助收蜈蚣精和青獅、白象、大鵬三怪。
陷空山無(wú)底洞里老鼠精又變化女子擄唐僧強逼成親。孫悟空訪(fǎng)知老鼠精是李天王義女，上天庭告狀，李天王察覺(jué)后遂點(diǎn)本部天兵下界降妖把白鼠精押回天庭發(fā)落。滅法國王發(fā)愿殺一萬(wàn)僧人，孫悟空施法術(shù)，把國主后妃及文武大臣頭發(fā)盡行剃去，使國王回心向善，改滅法國為欽法國。隱霧山豹子精欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡蟲(chóng)睡倒，八戒一耙結果了妖怪性命。
師徒四人到天竺國，郡侯張榜求雨。悟空訪(fǎng)知原委，原來(lái)是玉帝惱火郡侯對其不敬，禁止降雨，導致大量人死亡，孫悟空毫無(wú)辦法，之后勸郡侯向善，敬了佛門(mén)，降甘霖。師徒來(lái)到玉華州，因教授王子學(xué)藝，被黃獅精盜走兵器。悟空等三人奪回兵器，黃獅精投奔祖翁九靈元圣，即太乙救苦天尊坐下九頭獅子所化。悟空至青華長(cháng)樂(lè )界東極妙巖宮請來(lái)太乙救苦天尊，收伏了九靈元圣，殺死了黃獅精等。
師徒四人歷盡千辛萬(wàn)苦終于來(lái)到了靈山圣地，拜見(jiàn)佛祖，卻因不曾送人事給阿難、伽葉二尊者，只取得無(wú)字經(jīng)。燃燈古佛派白雄尊者提醒唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈紫金缽做人事，這才求得真經(jīng)三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿(mǎn)，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經(jīng)卷。
作者爭議
學(xué)界一般認為《西游記》的作者是吳承恩，胡適與魯迅曾論證出《西游記》作者是淮安人吳承恩。吳承恩（約1500年—1582年），字汝忠，號射陽(yáng)山人。淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市淮安區）人。中國明代小說(shuō)家。自幼敏慧，博覽群書(shū)，尤喜愛(ài)神話(huà)故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江長(cháng)興縣丞。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門(mén)著(zhù)述。
由于現存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬(wàn)歷二十年，1592），署“華陽(yáng)洞天主人校”，首有陳元之序，這便給《西游記》作者是誰(shuí)留下空間。元末明初學(xué)者陶宗儀在《輟耕錄·丘真人》中將《西游記》歸于丘處機名下。清初道士汪象旭刻《西游證道書(shū)》時(shí)，也把《西游記》歸于丘處機所作。隨后，清代很多學(xué)者都持此說(shuō)，如陳士斌《西游真詮》、張書(shū)紳《新說(shuō)西游記》、劉一明的《西游原旨》、張含章的《通易西游正旨》等，《西游記》作者是丘處機遂成為清時(shí)的主流說(shuō)法。此說(shuō)在清代便有人提出懷疑。
提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，隨后阮葵生、丁晏響應。吳玉搢在《山陽(yáng)志遺》中介紹吳承恩“字汝忠，號射陽(yáng)山人，吾淮才士”，“及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著(zhù)”。錢(qián)大昕在《跋長(cháng)春真人西游記》中說(shuō)：“《長(cháng)春真人西游記》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里風(fēng)俗，頗足資考證。而世鮮傳本，予始于《道藏》抄得之。村俗小說(shuō)有《唐三藏西游演義》，乃明人所作。蕭山毛大可據《輟耕錄》以為出丘處機之手，真郢書(shū)燕說(shuō)矣。”之后，紀昀也發(fā)現丘處機作《西游記》之說(shuō)不可信，認為《西游記》為明人依托無(wú)疑。后來(lái)，焦循、王培荀等清代學(xué)者進(jìn)而論之。
根據如上材料及天啟《淮安府志》，魯迅在《中國小說(shuō)史略》《中國小說(shuō)的歷史的變遷》中肯定了“吳承恩說(shuō)”，“《西游記》世人多以為是元朝的道士丘長(cháng)春做的，其實(shí)不然。丘長(cháng)春自己另有《西游記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書(shū)名一樣，人們遂誤以為是一種。加以清初刻《西游記》小說(shuō)者，又取虞集所作的《長(cháng)春真人西游記序》冠其首，使人更信這《西游記》是丘長(cháng)春所做的了。——實(shí)則作這《西游記》者，乃是江蘇山陽(yáng)人吳承恩。”胡適在《西游記考證》中也持此觀(guān)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)兩位大師的肯定，“吳承恩說(shuō)”在20世紀基本成為定論。
在20世紀，時(shí)不時(shí)也有人對“吳承恩說(shuō)”發(fā)出質(zhì)疑，提出新說(shuō)。代表性的有俞平伯的《駁〈跋銷(xiāo)釋真空寶卷〉》、（日）太田辰夫的《西游記雜考》、章培恒的《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》。之后，對《西游記》作者的考證引起諸多人的興趣，其中有黃永年、徐朔方、劉勇強、張錦池、沈承慶、李安剛等，提出的觀(guān)點(diǎn)不下六種：李春芳說(shuō)、陳元之說(shuō)、全真道士說(shuō)、魯王朱觀(guān)火定說(shuō)、周王朱睦木摯說(shuō)、樊山王府諸人說(shuō)等。
沈承慶《話(huà)說(shuō)吳承恩——〈西游記〉作者問(wèn)題揭秘》（北京圖書(shū)館出版社出版），提出《西游記》的作者是明代的“青詞宰相”李春芳。李春芳少時(shí)曾在江蘇華陽(yáng)洞讀書(shū)，故又號“華陽(yáng)洞主人”。《西游記》第95回有一首詩(shī)：“繽紛瑞靄滿(mǎn)天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長(cháng)春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來(lái)長(cháng)者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈承慶發(fā)現，這首詩(shī)的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽(yáng)洞天主人校”相一致。
這些說(shuō)法，多屬推測，均拿不出令人信服的證據。“吳承恩說(shuō)”也存在著(zhù)如《淮安府志》中提到的“《西游記》不一定是現流傳的這部小說(shuō)《西游記》，或許是另部書(shū)，因為清初人黃虞稷《千頃堂書(shū)目》將其列入輿地類(lèi)（即地理類(lèi)），而此書(shū)很可能不是小說(shuō)”等等疑點(diǎn)。
作品目錄
第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生 | 第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 |
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 | |
第六回 觀(guān)音赴會(huì )問(wèn)原因 小圣施威降大圣 | |
第七回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 | 第八回 我佛造經(jīng)傳極樂(lè ) 觀(guān)音奉旨上長(cháng)安 |
第九回 陳光蕊赴任逢災 江流僧復讎報本 | 第十回 老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書(shū)托冥吏 |
第十二回 唐王秉誠修大會(huì ) 觀(guān)音顯圣化金蟬 |
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創(chuàng )作背景
玄奘西游
人物介紹
主要角色
孫悟空（心猿）
六小齡童飾演的孫悟空
花果山頂有一塊仙石，因長(cháng)期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一只石猴。他發(fā)現了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱(chēng)“美猴王”。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領(lǐng)，還闖到東海龍宮，強奪了“如意金箍棒”作為自己的兵器。之后他手持金箍棒，自封為“齊天大圣”，大鬧天宮，將十萬(wàn)天兵天將打得落花流水。玉帝請來(lái)西天如來(lái)佛祖解救，如來(lái)施法將悟空壓在了五行山下。五百年后，觀(guān)音菩薩將悟空度人佛門(mén)，讓去西天如來(lái)處取佛法真經(jīng)的大唐高僧唐三藏將他救出。悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終于成功取到了真經(jīng)，修成了正果。他本人被如來(lái)封為“斗戰勝佛”。
唐僧
徐少華版唐僧
在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，并取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟凈，之后在三個(gè)徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。功德圓滿(mǎn)，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。
唐僧慈悲心腸，一心向佛，為人誠實(shí)善良，也有怯懦的一面。
豬八戒（木母）
馬德華版豬八戒
閆懷禮版沙和尚
又名沙悟凈、沙僧。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì )上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬(wàn)箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果后，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實(shí)、任勞任怨。
白龍馬（玉龍）
其他角色
道教神仙：玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊（玉宸道君）、太上老君（道德天尊）、齊天大圣、木公老祖（東華帝君）、王母娘娘（瑤池金母）、驪山老母、真武大帝、王靈官、千里眼、順風(fēng)耳、九天應元雷聲普化天尊、雷公、電母、風(fēng)婆婆、云神、五炁真君、太白金星、赤腳大仙、游奕靈官、太陽(yáng)星君、太陰星君、眾嫦娥（素娥仙子、霓裳仙子等）、四大天王、日游神、夜游神、托塔天王、金咤、木叉、哪吒、巨靈神、福祿壽三星、二郎神、四值功曹、二十八宿、天蓬元帥、卷簾大將、南斗六星、北斗七星、東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏、秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王、菩提祖師、鎮元大仙、太乙救苦天尊、涇河龍王、百花羞。
妖魔鬼怪：混世魔王、寅將軍、熊山君、特處士、黑風(fēng)怪、凌虛子、白衣秀士、虎先鋒、黃風(fēng)怪、白骨精、黃袍怪、金角大王、銀角大王、壓龍大仙、狐阿七大王、獅魔王、紅孩兒、鼉龍怪、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、靈感大王、獨角兕大王、如意真仙、蝎子精、六耳獼猴、鐵扇公主、牛魔王、玉面公主、奔波兒灞、灞波兒奔、萬(wàn)圣龍王、九頭駙馬、赤身鬼、勁節十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙、黃眉大王、赤鱗大蟒（蟒蛇精）、有來(lái)有去、賽太歲、蜘蛛精、百眼魔君、小鉆風(fēng)、青毛獅王、黃牙象王、云程萬(wàn)里鵬、國后、白鹿精（國丈）、金鼻白毛老鼠精、南山大王、黃獅精、猱獅、雪獅、狻猊、白澤、伏貍、摶象、九靈元圣、辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王、玉兔精。
作品鑒賞
思想內容
小說(shuō)中“大鬧天宮”通過(guò)神話(huà)故事的形式反映了中國封建社會(huì )的人民的反抗。當然，幻想小說(shuō)之反映現實(shí)帶有本身的特點(diǎn)，不同于一般直接反映現實(shí)生活的文學(xué)作品。“大鬧天宮”中的叛逆者豎起了“齊天大圣”的旗幟，并且提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，十萬(wàn)天兵天將望風(fēng)而逃，天宮統治搖搖欲墜，以致玉皇大帝不得不向外求援，這些虛構和幻想的情節是以現實(shí)中的農民起義、農民戰爭作為基礎。如果沒(méi)有歷史上發(fā)生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，“大鬧天宮”的情節不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目。“大鬧天宮”以孫悟空的失敗而結束，這和作者在一定程度上所受的封建正統思想的影響有關(guān)。同時(shí)必須指出，孫悟空被壓在五行山下和以后的皈依佛法，也是情節發(fā)展上的必然要求。很顯然，花果山上的美猴王絕不會(huì )無(wú)緣無(wú)故地放棄洞天福地、自在為王的生活去幫助唐僧西天取經(jīng)，不如此安排，就無(wú)法過(guò)渡到下面的取經(jīng)故事。而且西游記故事的基本輪廓早在吳承恩之前就形成了，作者很難在這種關(guān)鍵的地方進(jìn)行根本性的變動(dòng)。
在吳承恩的百回本中，大鬧天宮的結局雖然是悲劇性的，叛逆者的英雄形象卻創(chuàng )造得富有無(wú)限的生氣。相形之下，天宮統治者色厲內荏，可笑可憎。他們對孫悟空使用了各式各樣的陰謀詭計。孫悟空被鎮壓在五行山下，讀者一點(diǎn)也不覺(jué)得他“罪有應得”，相反地，對他十分同情，為之慨嘆。作者在這個(gè)故事里所表現的反抗思想是當時(shí)的進(jìn)步思想。它使得這七回成為《西游記》的一個(gè)精華部分，給全書(shū)增加了不少的光輝。七回以后，寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法、觀(guān)音奉旨、唐僧出世、魏征斬龍、太宗入冥，這都是取經(jīng)故事的前奏，它們主要是起情節上的組織作用，本身并沒(méi)有什么深刻的思想意義。從第十三回起才正式開(kāi)始西天取經(jīng)的故事，它是全書(shū)的主體，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。它在故事上和前七回的連接是描寫(xiě)孫悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法，保唐僧取經(jīng)，依舊以頑強勇敢的姿態(tài)出現，機警地應付路上的一切事變。它和前七回也有很大的不同，那就是轉人了另一個(gè)故事，所描寫(xiě)的是取經(jīng)者和阻撓取經(jīng)者之間的斗爭，唐僧師徒四眾和各式各樣的妖魔之間的斗爭。取經(jīng)在這里被當作一項了不起的事業(yè)，主人公為它經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，進(jìn)行始終不懈的斗爭，才達到了目的。
這個(gè)故事顯然表現了這樣的思想：要實(shí)現一個(gè)美好的理想，要完成一種偉大的事業(yè)，定會(huì )遭遇到許許多多的困難，而且必須戰勝這些困難。西天取經(jīng)本身還包括四十一個(gè)小故事。絕大部分里面出現了作怪的妖精。這些妖精來(lái)歷雖不同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即阻撓取經(jīng)事業(yè)的進(jìn)行。它們之中有許多其實(shí)是自然災害的幻化，但當它們化身成為妖魔，在戰斗中作為邪惡勢力的一方而出現，本身就獲得了社會(huì )的意義。吳承恩所著(zhù)力描寫(xiě)的是西天路上每一場(chǎng)具體的戰斗，是孫悟空如何在與阻撓取經(jīng)的邪惡勢力作斗爭中取得勝利。總起來(lái)看，西天取經(jīng)的故事通過(guò)幻想的情節，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進(jìn)的精神，反映了中國人民摧毀社會(huì )上一切邪惡勢力以及征服大自然的愿望和信心。
藝術(shù)特色
《西游記》是中國文學(xué)史上一部最杰出的充滿(mǎn)奇思異想的神魔小說(shuō)。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著(zhù)無(wú)比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng )造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話(huà)故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿(mǎn)的現實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節，創(chuàng )造出一個(gè)神奇絢麗的神話(huà)世界。《西游記》的藝術(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話(huà)的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現實(shí)生活，在奇幻的描寫(xiě)中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物，情節，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著(zhù)現實(shí)生活的體驗而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè )于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數它的趣味了。在中國古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè )性最強的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿(mǎn)刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿(mǎn)愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂(lè )觀(guān)的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話(huà)使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對話(huà)得到生動(dòng)的表現，這也是《西游記》充滿(mǎn)奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫(xiě)上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì )性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。《西游記》展現了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì )生活的內容。
作品影響
國內影響
《西游記》的出現，開(kāi)辟了神魔長(cháng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點(diǎn)直接影響著(zhù)諷刺小說(shuō)的發(fā)展。所以說(shuō)《西游記》是古代長(cháng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現實(shí)主義的先驅開(kāi)創(chuàng )者。
國際影響
據初步統計，《西游記》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、羅馬尼亞、朝鮮、越南、波蘭、匈牙利、世界語(yǔ)等多種文字的譯本，日文譯本最多約三十多種。海外對《西游記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書(shū)過(guò)程、語(yǔ)言特色、版本源流等方面進(jìn)行探討，給作品以很高的評價(jià)。1988年5月在新加坡舉辦的“世界華文書(shū)展”上，《西游記》讀物就有五十多種，連環(huán)畫(huà)《三打白骨精》、《火焰山》、《大鬧天宮》等使少年兒童愛(ài)不釋手。《西游記》主人公孫悟空形象在日本的書(shū)籍、漫畫(huà)和電視廣告中頻繁出現。美猴王孫悟空的形象在韓國是家喻戶(hù)曉的。美國梁挺博士編著(zhù)的《超時(shí)空猴王》更是將科學(xué)技術(shù)與孫悟空聯(lián)系起來(lái)，讓孫悟空在宇宙空間里大顯神通。孫悟空作為中西文化交流的使者出現在中、法兩國電影工作者合拍的《風(fēng)箏》中。豬八戒也不甘落后，以《豬八戒背媳婦》為名的木偶劇曾在匈牙利舉行的國際木偶節上獲得最高獎。大量事實(shí)說(shuō)明，西游文化已超出了作品本身和中國范疇，走向了世界。
衍生作品
《西游記》衍生作品列表 | ||
小說(shuō) | ||
《通天河》一卷 《盤(pán)絲洞》一卷 《車(chē)遲國》一卷 《無(wú)底洞》一卷 《西天竺》一卷 《無(wú)底洞傳奇》一卷 | 《水簾洞》（又名“花果山”） 《拜昆侖》 《鬧龍宮》 《美猴王》 《弼馬溫》 《五行山》 《十八羅漢斗悟空》 《高老莊》 《鷹愁澗》 《流沙河》（又名“收悟凈”） 《三打白骨精》 《五莊觀(guān)》（又名“萬(wàn)壽山”） 《黃袍怪》（又名“寶象國”） 《平頂山》（又名“蓮花洞”） 《火云洞》（又名“紅孩兒”） 《車(chē)遲國》 《通天河》 《金兜洞》 《女兒國》（又名“女真國”） 《雙心斗》（又名“真假美猴王”） 《琵琶洞》 《孫悟空大破玄虛洞》 《芭蕉扇》（又名“火焰山”、“白云洞”） 《盤(pán)絲洞》 《金刀陣》 《無(wú)底洞》（又名“陷空山”） 《九獅洞》（又名“竹節山”） 《獅駝嶺》（又名“獅駝國”） 《紅梅山》（又名“金錢(qián)豹”） 《盜魂鈴》（又名“二本金錢(qián)豹”、“八戒降妖”） 《禪悟》 | |
衍生影視
電影
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中國
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日本
電視動(dòng)畫(huà)
片名 | 備注 |
西游記 | CCTV主導制作的動(dòng)畫(huà)片，共52集。 |
CCTV主導制作的動(dòng)畫(huà)片，共52集。 | |
美猴王 | CCTV主導制作的動(dòng)畫(huà)片，共52集 |
幼幼西游記 | 東森幼幼臺制作的動(dòng)畫(huà)片，共10集 |
電影動(dòng)畫(huà)
片名 | 備注 |
鐵扇公主 | 1941年 |
豬八戒吃西瓜 | 上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)，1958年 |
火焰山 | 上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)，1958年 |
大鬧天宮 | 上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)，1964年 |
孫悟空奇遇小丁丁 | 上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)，1980年 |
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作品評價(jià)
謝肇浙：《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。
胡適：《西游記》至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)、神話(huà)小說(shuō)；他并沒(méi)有什么微妙的意思，他至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求。”
魯迅：然作者雖儒生，此書(shū)實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書(shū)僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著(zhù)作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì )而已。”
出版信息
明代刊本
《西游記平話(huà)》：明初的此部平話(huà)已有：如來(lái)欲傳經(jīng)東土，觀(guān)音大唐尋取經(jīng)人，唐僧身世，孫吾空孫行者，齊天大圣鬧天宮，和二郎神爭斗，被壓山下，唐僧救出，沙和尚，豬八戒，車(chē)遲國，獅陀國，黑熊精，黃風(fēng)怪，紅孩兒，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，獅子怪，火炎山，女兒國等故事。
《新刻出像官板大字西游記》：此本是現存諸版本中最重要者。因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字樣，故學(xué)界簡(jiǎn)稱(chēng)其為“世本”。此本間題“金陵榮壽堂梓行”、“書(shū)林熊云濱重鍥”，故此本實(shí)是由兩種或三種版本混合而成。
《唐僧西游記》：學(xué)界簡(jiǎn)稱(chēng)為“唐僧本”。此本今存兩本：其一有“全像書(shū)林蔡敬吾刻”的木記，簡(jiǎn)稱(chēng)“蔡敬吾本”。其二有“書(shū)林朱繼源梓行”字樣，簡(jiǎn)稱(chēng)“朱繼源本”。
《李卓吾先生批評西游記》：學(xué)界簡(jiǎn)稱(chēng)其為“李本”。
清代刊抄本
《西游記證道書(shū)》：可簡(jiǎn)稱(chēng)為“證道本”。
《西游真詮》：可簡(jiǎn)稱(chēng)為“真詮本”。
《新說(shuō)西游記》：可簡(jiǎn)稱(chēng)為“新說(shuō)本”。
《西游原旨》：可簡(jiǎn)稱(chēng)為“原旨本”。
《通易西游正旨》：可簡(jiǎn)稱(chēng)為“正旨本”。
《西游記評注》：因其中有“含晶子評注”等字樣，故簡(jiǎn)稱(chēng)“含評本”。
《西游記記》：因其中有“懷明手訂”等字樣，故簡(jiǎn)稱(chēng)“懷明評本”。
作者簡(jiǎn)介
吳承恩（1506年—約1583年），字汝忠，號射陽(yáng)山人，男，漢族，淮安府山陽(yáng)縣人
（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽(yáng)高甸，故稱(chēng)高甸吳氏。
吳承恩
現存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名，提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，吳玉搢在《山陽(yáng)志遺》中介紹吳承恩：“嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽(yáng)山人，吾淮才士也”，“及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著(zhù)”。自幼敏慧，博覽群書(shū)，尤喜愛(ài)神話(huà)故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長(cháng)興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門(mén)著(zhù)書(shū)。
2004年，江蘇省淮安市淮安區政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門(mén)處建樹(shù)其石雕座像，用來(lái)紀念他。
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《西游記》以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節、鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象、幽默詼諧的語(yǔ)言構成了它卓越的藝術(shù)成就。其中，藝術(shù)形象和語(yǔ)言最為突出。它成功塑造了孫悟空、豬八戒、沙和尚、牛魔王等集人性、神性和動(dòng)物性特征于一體的藝術(shù)形象，使得這些藝術(shù)形象深入人心。
（明）吳承恩/文學(xué)小說(shuō)/影視小說(shuō)/72.8萬(wàn)字
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劉秀（公元前5年1月15日—公元57年3月29日），即東漢光武帝，字文叔，南陽(yáng)郡蔡陽(yáng)人（今湖北省襄陽(yáng)市棗陽(yáng)市），東漢開(kāi)國皇帝。
元初（114年－120年4月）是東漢安帝劉祜第二個(gè)年號，共計使用七年。元初元年正月初二甲子（114年2月24日）改元，同年四月十一丙寅（5月25日）改元永寧。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
