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大日如來(lái)，佛教名詞。佛教密宗至高無(wú)上的佛尊名。古譯：摩訶毗盧遮那、摩訶毗盧遮那、遍一切處、光明遍照、大日、大毗盧遮那、大毗盧遮那、遍照、普曜、梵光明、日、日輪、清凈光、智法界、大圓鏡智、平等性智、清凈法身、法界體性智、大圓鏡智、平等性智、清凈法身、法界體性智、大圓鏡智、平等性智、清凈法身、法界體性智。 大日如來(lái)是佛教密宗至高無(wú)上的佛尊名。密宗以大日如來(lái)為最高佛尊，在金剛界和胎藏界兩部密教大法中，都是法身如來(lái)，是法界體性自身，是實(shí)相所現的根本佛。大日如來(lái)
釋迦牟尼佛三身之一
大日如來(lái)
名稱(chēng)釋義
大日如來(lái)是毗盧遮那佛（梵文：?????? Vairocana）乃釋迦牟尼佛的法身，又譯為毗盧折那佛、毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、毗盧遮那佛、大日如來(lái)（梵文 Mahavairocana）。
唐譯《八十華嚴》卷八：“至此世界，名‘娑婆’，以金剛莊嚴為際，依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)住；狀如虛空，以普圓滿(mǎn)天宮殿莊嚴虛空云而復其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍繞，其佛即是毗盧遮那如來(lái)世尊。”毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼。
又《八十華嚴》卷75：“佛子！于汝意云何，彼時(shí)太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。”唐般若另譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》四十卷本中卷29，此段譯為“今世尊毗盧遮那如來(lái)是也”，可說(shuō)明梵文《華嚴經(jīng)》本中，毗盧遮那如來(lái)與釋迦牟尼是可互換使用的。因此嘉祥吉藏大師在《華嚴游意》說(shuō)明，盧舍那佛即是釋迦牟尼的稱(chēng)號
詳細解說(shuō)
四種身
一、瑜只經(jīng)，謂金剛界遍照如來(lái)是自性身。
四、略出經(jīng)言毗盧遮那來(lái)天等之會(huì )者，是等流身。見(jiàn)菩提心義十。
大日如來(lái)系密宗將宇宙實(shí)相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業(yè)遍虛空，演說(shuō)如來(lái)之三密門(mén)金剛一乘甚深教。大日經(jīng)疏卷一謂，大日如來(lái)分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來(lái)之自證極位，加持受用身指說(shuō)法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門(mén)（即以身平等之密印、語(yǔ)平等之真言、心平等之妙觀(guān)為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無(wú)二無(wú)別。故密宗以大日如來(lái)為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。
又因大日如來(lái)為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來(lái)表示之，其理德則以胎藏界大日如來(lái)表示；理、智雖然二分，實(shí)際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會(huì )中，除理趣會(huì )以外之中尊，位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam!），三昧耶形為率都婆；胎藏界
現存之大日如來(lái)像，不論繪畫(huà)或雕刻，均為坐像，沒(méi)有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質(zhì)而定。又天臺宗每將釋迦佛與大日如來(lái)之法身、應身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。
金剛界
金剛界大日如來(lái)，象征摧壞眾生煩惱，把降伏煩惱的智慧比喻為"金剛"，表示其堅固不壞，代表著(zhù)如來(lái)智慧的世界。《金剛頂經(jīng)義訣》卷上說(shuō)：此如來(lái)又名"佛菩薩眼如來(lái)"，亦名"諸佛菩薩母"，亦名"諸佛菩
薩最上廣博清凈藏"。一切諸佛菩薩因此而得以明見(jiàn)，于中出生，一切賢圣于中安住，故有此名。
"大日如來(lái)"在金剛界中，密號"遍照金剛"、"無(wú)障金剛"，在一印會(huì )、四印會(huì )及成身會(huì )中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十種好，手結智拳印，頭戴五佛寶冠，著(zhù)妙天衣。
大日如來(lái)為金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊，位于色界頂摩醯首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿(mǎn)，始成正覺(jué)之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，跏趺坐，頭垂發(fā)，戴五智之寶冠，上半身戴著(zhù)手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以“鑁”（vam）字為種子字，以五股杵為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。
圣位經(jīng)曰：‘爾時(shí)金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼咤天宮，初受用身成等正覺(jué)證得一切如來(lái)平等。’略出經(jīng)三曰：‘由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如凈月，一切相好悉皆圓滿(mǎn)顯具，寶冠垂發(fā)以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’秘藏記上曰：‘鍐字者，智法身種子。’瑜只經(jīng)疏曰：‘以鑁字為大日種子。’瑜只經(jīng)曰：‘薄伽梵遍照如來(lái)。’秘藏記鈔三曰：‘金剛界者以五股杵為體，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。’
胎藏界
大日如來(lái)為胎藏界中臺八葉院之中尊，于大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴發(fā)髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或云白色），以“阿”字為種子，以窣都婆為三昧耶形，
密號謂之遍照金剛。大日經(jīng)疏四曰：‘觀(guān)作寶蓮華臺寶王宮殿，于中敷座，座上置白蓮華臺，以阿字門(mén)轉作大日如來(lái)身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴發(fā)髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會(huì )天成最正覺(jué)之標幟也（首陀會(huì )，譯云凈居大日經(jīng)疏一曰：‘釋論云：第四禪五種那含住處，名凈居天。過(guò)之以往有十住菩薩住處，亦名凈居號曰大自在天王是也。’），彼界諸圣天眾，衣服輕妙，乃至無(wú)有銖兩，本質(zhì)嚴凈不復假以外飾，故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中臺大日如來(lái)。（中略）黃色金，入定印。’
胎藏界大日如來(lái)也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。
在顯宗、密宗的形象
佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱(chēng)顯教，其教義被說(shuō)成是釋迦牟尼（應身佛）公開(kāi)宣說(shuō)（即“顯”）之教，故稱(chēng)。
大日如來(lái)的形象常見(jiàn)為比丘形，結跏趺坐，頭戴五佛冠或結發(fā)髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢：在金剛界，他表示智大日的意思，稱(chēng)大日智法身，突出特征是兩手結智拳印，即右手握左手食指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，稱(chēng)大日理法身，其突出特征是兩手結法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，兩拇指相觸，置于臍下。兩種的區別僅在手印上。
與釋迦摩尼的關(guān)系
一切佛教，皆從釋尊開(kāi)始，故稱(chēng)釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來(lái)，與釋尊之關(guān)系為何？
依空海弘法大師《付法傳》云：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說(shuō)之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。”也就是說(shuō)，大日之與釋尊，只是“內證”與“外用”之相異而已。也就是說(shuō)，佛佛無(wú)異，二佛同體。如嚴格區別，大日如來(lái)為法身佛，釋迦如來(lái)為化身佛，即為應我們這個(gè)世界之機，來(lái)度化眾生而由大日如來(lái)顯現之應化身。如依《華嚴經(jīng)》：釋迦牟尼如來(lái)成道的初一七日，當自受法樂(lè )時(shí)，為金剛諸大菩薩，說(shuō)此真言，即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》各十萬(wàn)頌，納于南天鐵塔。后來(lái)龍樹(shù)菩薩（也譯為龍猛）開(kāi)南天鐵塔，親見(jiàn)金剛薩埵，承受大法，并受兩部大經(jīng)。其后龍樹(shù)授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子（錫蘭）等國，壽七百余歲，并傳兩部大法于善無(wú)畏、金剛智兩大師，兩大師來(lái)華，此為唐密之肇始。
關(guān)于此一問(wèn)題，持松法師在《密教通關(guān)》中說(shuō)：“唐密往往論說(shuō)法教主，大日與釋迦各別。釋迦所說(shuō)，定是顯教。毘盧遮那所說(shuō)，是為密教。然則大日之傳授金剛薩埵，何以就釋迦在世而論耶？以金薩受法而后，八百年中，授與龍猛，而龍猛出世，距釋迦滅度，亦八百年，寧非同時(shí)？然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶？今謂三身一體，唯是法身，其理決定，不可猶豫。故《圣位經(jīng)》云：自性及受用，變化并等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切應化，無(wú)非法身。”
“釋迦如來(lái)受毗盧遮那如來(lái)教敕，將內證三密之法傳于人間，必須俟其機緣已熟，方可傳授。故最初以《華嚴經(jīng)》示其本大，然后說(shuō)三乘法，方不致令人疑為所證者小也。及乎調練即熟，始復盡其所有而宣之，方不致令人疑為有所吝也。”
大日如來(lái)真言
成身會(huì )：①唵②縛日羅③馱睹④鍐
①om②vajra③dhatu④vam
①歸命②金剛③界④鍐
三昧耶會(huì )：①唵②縛日羅③枳惹南④啊
①om②vajra③jnanam④ah
①歸命②金剛③智慧④啊
①om②sarva③tathagata④vajra⑤dhatvanuttara⑥puja⑦spharana⑥samaya⑨hum
①歸命 ②一切 ③如來(lái) ④金剛 ⑤界無(wú)上 ⑥供養 ⑦普遍 ⑧平等 ⑨吽
五智明：①鍐 ②吽 ③怛洛 ④纈唎 ⑤阿
①vam②hum③trah④hrih⑤ah
①鍐 ②吽 ③怛洛 ④纈唎 ⑤阿
胎藏界真言：
無(wú)所不至真言：①曩莫②薩縛③怛他誐帝弊④微濕縛穆契弊④薩縛他⑤阿啊暗啞
①namah②sarva③tathagatebhyo④visvamukebhyah④sarvatha⑤a a am ah
①歸命②一切③如來(lái)④種種門(mén)④一切法⑤阿啊暗啞
①om②a③vi④ra⑤hum⑥kham
①歸命②地③水④火⑤風(fēng)⑥空
其他真言：
光明真言：原名為《不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言》，依《中華佛教百科全書(shū)》與《佛光大辭典》對《光明真言》的解釋?zhuān)骸啊豆饷髡嫜浴肥谴笕杖鐏?lái)之真言，一切諸佛菩薩之總咒。”
①唵 ②阿謨伽 ③尾盧左曩 ④摩賀母捺羅 ⑤摩尼缽納摩 ⑥入縛羅 ⑦缽羅嚩多野 ⑧吽
①om ②amoga ③vairocana ④maha mudra ⑤mani padma ⑥jvala ⑦pravartaya ⑧hum
①歸命②不空③大日如來(lái)④大手印 ⑤寶珠蓮花⑥火焰⑦轉⑧吽
唵南謨 頗葛瓦得 薩縛督爾葛帝 波哩收達那 拉咤耶怛他誐達雅呵哈得三藐三菩塔雅 他得雅他唵收達內 收達內 薩縛 巴邦 尾收達那殊忒 尾殊忒薩縛卡爾瑪 阿瓦惹納尾收達那耶司哇哈
Om namo bhagavate sarva durgati pari?odhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā Om ?odhane ?odhane sarva pāpam vi?odhana ?uddhe vi?uddhe sarva karmāvarana vi?odhanayesvāhā
解釋含義
大日如來(lái)依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來(lái)”即是“佛”的意思。
大日如來(lái)名稱(chēng)出現在公元七世紀善無(wú)畏三藏翻譯的《大日經(jīng)》（《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》）里。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬(wàn)物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。宗教學(xué)名詞，“大日”之意勝于太陽(yáng)。摩柯為"大""毗盧遮那"是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱(chēng)遍照如來(lái)。大日如來(lái)是遍照一切世間萬(wàn)物而無(wú)任何阻礙的法體，眾德圓滿(mǎn)，智慧之光遍照一切處，無(wú)晝夜之分，世間與出世間的一切有情無(wú)情，都能受到恩惠，啟動(dòng)萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日經(jīng)疏》記載：“如來(lái)日光遍照法界，亦能開(kāi)發(fā)眾生善根，乃至世間事業(yè)由之成辦。”
其名有三義，即：(一)除暗遍明義，謂如來(lái)智慧日光遍一切處，作大照明，無(wú)有內外、晝夜之別。(二)眾務(wù)成辦義，謂如來(lái)日光遍照法界，能平等開(kāi)發(fā)無(wú)量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業(yè)。(三)光無(wú)生滅義，謂佛心之日雖為無(wú)明所復障，而無(wú)所減；究竟如法實(shí)相三昧圓明，而無(wú)所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字
。
大日如來(lái)是密教將宇宙實(shí)相佛格化，而成的根本佛，也是一切諸佛菩薩的本地及普門(mén)示現的根本總德。
密教將之奉為真言密教的教主，也是密教教理的核心，以之為金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊。由于如來(lái)智慧光明遍照一切處，能使無(wú)邊法界普放光明，而開(kāi)啟眾生本具的佛性、善根，成辦世出世間之事業(yè)，因此以大日作為名號。
注：某些宗教典籍中，大日如來(lái)也指觀(guān)音。
大日如來(lái)手印
*注：以下手印未經(jīng)上師教授，勿擅自隨意使用！
大日如來(lái)手印（一）——智拳印
此為金剛界大日如來(lái)之手印。以雙手各作金剛拳，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著(zhù)右拇指的第一節。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義；又左手表眾生的五大身，右手為五智五佛的賓冠，將賓冠戴于眾生之形狀，稱(chēng)之為大智拳印，又稱(chēng)為“菩提最上契”、“菩提引導第一智印”、“能滅無(wú)明黑暗印”、“金剛拳印”、“大日法界印”等。其中金剛界一印會(huì )大日如來(lái)之結印，為獨一法身之印。
大日如來(lái)手印（二）——法界定印
此為密教胎藏界曼荼羅大日如來(lái)所結之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，兩拇指頭相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示眾生界之五大，二手相疊表示生佛不二之義，拇指（空指）指頭相拄表示空大之融通無(wú)礙，以其相寂靜不動(dòng)，故稱(chēng)為法界定印。
大日如來(lái)手印（三）——金剛界自在印
此印為金剛界大日如來(lái)于三昧耶會(huì )之手印，金剛外縛，豎二中指相柱上節屈如劍形，二食指伸付二中指背。
屬相本命
大日如來(lái)是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象征，佩戴者能夠保護您，給您帶來(lái)光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬(wàn)物之精華，勇往直前，光明快樂(lè )。因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來(lái)之本命佛法像，必獲如來(lái)光明開(kāi)啟智慧，成就一切事業(yè)，使貴人來(lái)助，鴻圖大展。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言：“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……”“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽(yáng)，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”
據佛經(jīng)記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱(chēng)的本命佛，是千年以來(lái)人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場(chǎng)最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢兇化吉、事業(yè)順利、健康平安、家庭如意。
屬鼠本命佛：千手觀(guān)音菩薩
屬牛本命佛：虛空藏菩薩
屬虎本命佛：虛空藏菩薩
屬兔本命佛：文殊菩薩
屬龍本命佛：普賢菩薩
屬蛇本命佛：普賢菩薩
屬馬本命佛：大勢至菩薩
屬羊本命佛：大日如來(lái)
屬猴本命佛：大日如來(lái)
屬雞本命佛：不動(dòng)尊菩薩
屬狗本命佛：阿彌陀佛
屬豬本命佛：阿彌陀佛
洪荒流設定
烏巢禪師為三足金烏之體，正是封神散仙——陸壓。這陸壓本為妖族東皇十太子之一，后羿射殺金烏間，逃過(guò)一劫，被接引道人座下二弟子金蟬子所救，相交甚好。太一殺后羿、夸父，將其精氣封入紅葫蘆，以射日神弓、射日箭為體，煉斬仙飛刀，巫妖大戰期間歸了陸壓。可惜后來(lái)金蟬子輕慢佛教，如來(lái)貶其真靈，轉生東土，為唐三藏，要厲九九八十一難，取大乘佛法，重歸成佛，于是便有了西游記中烏巢相助三藏一事。
中國神話(huà)中，妖族大帝乃東皇太一，主管天宮，而后生十子為太陽(yáng)，十二子女為月亮，后羿射九子而余一子，而后司太陽(yáng)之職。而東皇太一據說(shuō)是萬(wàn)古年前的第一位天帝，陸壓為其后人，在《封神演義》中有如此法力，自然也不足為奇。
注意：以上屬于神話(huà)小說(shuō)設定（封神演義、西游記等），請勿與佛教里的大日如來(lái)混淆。
人物來(lái)源
由于密宗奉大日如來(lái)為教主，因此該宗又名為大日宗，或毗盧遮那宗，該宗在金剛界與胎藏界中，都各有五方佛的說(shuō)法，在金剛界為大日如來(lái)（毗盧遮那佛），阿閦佛，寶生佛，阿彌陀佛，不空成就佛。此五佛以大日如來(lái)為中心，分別象征法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀(guān)察智及成所作智。而在胎藏界的五方佛中，大日如來(lái)仍為中心，另外則是開(kāi)敷華王如來(lái)，無(wú)量壽如來(lái)，天鼓雷音如來(lái)及寶幢如來(lái)等四位佛陀。
密宗認為大日如來(lái)不只是本尊，也是密宗教理的核心。由于如來(lái)智慧光明遍照一切處，能使無(wú)邊法界普放光明，而開(kāi)啟眾生本具的佛性，善根，成辦世出世間之事業(yè)，因此以大日作為名號。
大日如來(lái)的名稱(chēng)有三種含義，依據《大日經(jīng)疏》卷一記載：1.除暗遍明義。2.眾務(wù)成辦義。3.光無(wú)生來(lái)義。因為有三種含義所以世間的太陽(yáng)還是無(wú)法為喻，只是取其少分相似，所以名為大日——摩訶毗盧遮那。
神話(huà)如來(lái)
《封神演義》中有寫(xiě)：陸壓乃是南明離火之精
大日如來(lái)相關(guān)的文章
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
