龍樹(shù)（大乘佛教中觀(guān)學(xué)派創(chuàng )始人）
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龍樹(shù)菩薩，印度佛教史上重要人物，大乘佛教中觀(guān)學(xué)派創(chuàng )始人。 龍樹(shù)菩薩，梵名Nāgārjuna，音譯那伽阿周陀那，中印度人。約生活于公元前六世紀。據《龍樹(shù)菩薩傳》載，他是香姓，為西印度烏仗那國（今巴基斯坦）王之太子，因見(jiàn)釋迦牟尼佛在樹(shù)下說(shuō)法，遂悟入無(wú)生無(wú)滅之理，出家為僧，成為佛陀弟子。龍樹(shù)
大乘佛教中觀(guān)學(xué)派創(chuàng )始人
龍樹(shù)
龍樹(shù)（人名）菩薩名。舊稱(chēng)，那伽曷樹(shù)那，那伽阿周陀那N&amacron;g&amacron;rjuna，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龍成道，故字曰龍。新稱(chēng)，那伽閼剌樹(shù)那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺（摩訶摩耶經(jīng)下），馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也（付法藏傳五）。入龍宮赍華嚴經(jīng)，開(kāi)鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。
人物事件
基本含義
大乘佛教認為：
龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說(shuō)壽高一百五十(或說(shuō)二百)，著(zhù)有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場(chǎng)來(lái)彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見(jiàn)解來(lái)宣揚菩薩之大行。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？
然而，龍樹(shù)菩薩年輕時(shí)，因自負多智，而破僧團和合，毀壞正法戒，令弟子皆著(zhù)黃袍，以示所帶領(lǐng)之僧團與眾不同，又向國王夸耀自己已經(jīng)圓滿(mǎn)了佛果，這在鳩摩羅什著(zhù)的龍樹(shù)傳里面都有清晰明確的記載，龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng )了大乘佛教第一個(gè)僧團，為大乘的振興做出了卓越的貢獻。
相關(guān)章句，摘錄如下：
......
王召問(wèn)之。汝是何人。
答言。我是一切智人。《龍樹(shù)傳》
《智度論》二曰：“問(wèn)曰，有一切智人。何等人是。答曰是第一大人三界尊。名曰佛”。
這里又向國王夸耀自己已經(jīng)圓滿(mǎn)了佛果，明顯就是編輯這些話(huà)的人一個(gè)錯誤了
請看具體原因了
這里從龍樹(shù)菩薩傳看
大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深奧經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰。看經(jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說(shuō)王當見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。
這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話(huà)了
大般若經(jīng)
這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了
仁王護國般若波羅蜜經(jīng)
“復次，勝達菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀(guān)那由他諦、內道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀(guān)不去心。
所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了
所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應該是加雙引號的，可惜古代沒(méi)有標點(diǎn)符號，容易給誰(shuí)誤會(huì )龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話(huà)了，所以要看清楚了
菩薩圣誕
農歷七月廿四日是龍樹(shù)菩薩圣誕日。
龍樹(shù)菩薩（梵文：Nāgārjunabodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間，他首先開(kāi)創(chuàng )空性的中觀(guān)學(xué)說(shuō)，肇大乘佛教思想之先河。龍樹(shù)菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，也因此成為漢傳佛教和藏傳佛教共同的祖師。龍樹(shù)被密宗奉為祖師，有兩方面的原因：其一，密宗的教理思想中采用了不少大乘中觀(guān)的學(xué)說(shuō)思想。其二，密宗經(jīng)典宣稱(chēng)，龍樹(shù)曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來(lái))親授密宗教義，并受灌頂。龍樹(shù)菩薩形象十分特殊，較易識別。他頭頂有肉髻，是智慧的象征，頭部周?chē)旋堫^，7個(gè)或9個(gè)不定，身披袈裟，兩手結說(shuō)法印，游戲坐姿，身旁有濾水壺，有時(shí)置有經(jīng)書(shū)。在西藏寺廟，龍樹(shù)常和圣天、無(wú)著(zhù)、世親、陳那、法稱(chēng)、功德光、釋迦光一起供奉。這一組神像稱(chēng)為“六嚴二圣”。
關(guān)于師之入寂，據龍樹(shù)菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不愿師久住于世，師知曉后，即入靜室，行蟬蛻而去。另?yè)筇莆饔蛴浘硎?/span>憍薩羅國條載，該國國王娑多婆訶歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長(cháng)壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以干茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門(mén)論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十三等所說(shuō)，皆謂師之年壽達于數百，其說(shuō)實(shí)難采信；然若依南海寄歸內法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書(shū)所說(shuō)師擅長(cháng)藥術(shù)之言，推測其年壽亦應在百歲以上。
主張介紹
“八不偈”是基于緣起法的本質(zhì)而說(shuō)，所以稱(chēng)為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質(zhì)是空，空即無(wú)礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀(guān)察世界的狀態(tài)，皆用生滅、常斷、一異、來(lái)出作為固定的觀(guān)念，所以有外道的常見(jiàn)及斷見(jiàn)，凡夫的我執與小乘的法執；中道則基于緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無(wú)自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現緣生緣滅的現象，卻不知一切法空無(wú)自性。凡夫若執著(zhù)緣起幻有的世界為實(shí)在或虛無(wú)，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實(shí)，不能如實(shí)知緣起性空，反而以為觀(guān)緣起法而入涅盤(pán)境界為另一種實(shí)在，便落于小乘境界。
成就評價(jià)
龍樹(shù)菩薩開(kāi)創(chuàng )的中觀(guān)學(xué)說(shuō)，令小乘學(xué)者大為折服，大乘學(xué)者也都奉為圭臬。他的學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來(lái)，大乘空宗的思想因而得以弘揚、光大，影響深遠。中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹(shù)菩薩為共同的祖師。
圣者略傳
諸位大德都曾用“徹見(jiàn)甚深義之圣者龍樹(shù)菩薩”之美稱(chēng)向尊者表示過(guò)由衷的贊嘆！
圣者龍樹(shù)菩薩，是于過(guò)去無(wú)邊無(wú)量劫中發(fā)心，并于眾多無(wú)量大劫中精勤不斷地積累二資，又于不可言說(shuō)的世間界中利益無(wú)量眾生，為了此間剎土佛法的興盛而應世化現的。
佛陀也曾親口授記過(guò)有關(guān)圣者龍樹(shù)菩薩降臨于此娑婆世界，并廣弘佛法的內容。有關(guān)佛陀授記龍樹(shù)菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世，并依照發(fā)心在佛陀示現涅盤(pán)，佛法趨于衰落的生死存亡之際，及時(shí)應化出世，并廣弘佛法的經(jīng)過(guò)，（在眾多經(jīng)續中都有所記載。）關(guān)于發(fā)心的具體情形，在《大云經(jīng)》中描述道：“于無(wú)量無(wú)邊大劫之前，轉身為一號稱(chēng)‘大精進(jìn)龍’之圣主大國王，并面謁龍燈如來(lái)。爾時(shí)，于龍燈如來(lái)座前以無(wú)量供品廣作供養，且拋灑一撮無(wú)價(jià)之寶并厲立宏愿：于未來(lái)世釋迦如來(lái)教法沒(méi)落之時(shí)，吾將出家，三次發(fā)大法音，為正法而舍己之身壽。”經(jīng)中的文字，繪聲繪色地描述了（圣者當初）發(fā)心立誓于此剎振興佛法的經(jīng)過(guò)。
遵照當初的發(fā)心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽(yù)為“舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子（又譯離遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也誕生于世，釋迦佛在如海般眾多的眷屬當中，極力稱(chēng)嘆這位童子的廣大功德，并預言道：在我涅盤(pán)后四百年之時(shí)，（他）將轉世為圣者龍樹(shù)且廣弘佛法。
《文殊根本續》云：“于吾滅度后，四百年之時(shí)，比丘龍出世，于教信且利，證得歡喜地，住世六百年。彼圣者修成，孔雀佛母（五部陀羅尼之一）咒，且通諸經(jīng)論，無(wú)實(shí)甚深義。棄身離世后，往生極樂(lè )剎。最終決定得，正等覺(jué)果位。”
《金光明經(jīng)》中也對“舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子童子”予以了高度贊嘆，并進(jìn)一步指出，該童子也即后來(lái)的大圣者龍樹(shù)菩薩。
《入中論注疏》中引用《圣大云經(jīng)一萬(wàn)二千頌》中的內容說(shuō)道：“阿難，吾滅度后，滿(mǎn)四百年，此‘舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子童子’轉身為比丘，其名曰龍，廣弘我教法。后于極凈光世界成佛，號智源光。”
《大法鼓經(jīng)》云：“舉世見(jiàn)而生喜之離車(chē)子童子，于大師滅度后，人壽八十歲，教法衰微時(shí)，轉生為名含大師德號之比丘，廣弘圣教，，滿(mǎn)百歲后往生極樂(lè )世界。”
《時(shí)輪金剛后續》中，也對該大圣者利益正法及眾生的豐功偉績(jì)作過(guò)授記。
以上所列舉的，只是眾多授記中的代表而已。圣地印度的智者們一致公認：有關(guān)授記大圣者龍樹(shù)的經(jīng)續多達百種。
至于大圣者龍樹(shù)的出生年月，從佛陀描述如來(lái)滅度后，受持佛教者們出世情形的正量語(yǔ)中便可一見(jiàn)分曉。
正如此等授記所言，在佛陀示現涅盤(pán)之后，上座大迦葉、阿難尊者與上座優(yōu)婆離（釋迦牟尼佛十大弟子之一。初次結集口誦律藏的上座，故說(shuō)為持律第一）三者，將佛陀言說(shuō)的所有三藏教義進(jìn)行了結集。第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落，并且令佛法更加興旺昌盛。
其后，大迦葉尊者趨入涅盤(pán)，阿難尊者一如既往地護持正法長(cháng)達四十年之久，并令正法越發(fā)興盛。自此依次直至大善見(jiàn)尊者之間的七代付法藏師（傳承釋迦牟尼教法的最初七代祖師：飲光[迦葉尊者]、慶喜[阿難尊者]、麻衣[奢搦迦尊者]、小護[近護]、有愧、黑色和大善見(jiàn)），都為正法的經(jīng)久不衰、繁榮光大作出了不朽的功勛。
之后，正值佛陀滅度百年之際，以暴行比丘[又名毗舍離比丘]為首的眾多人等，肆無(wú)忌憚地鼓吹宣揚“如法（持有）金銀”等違背戒律的十非事。使白法方的天尊們不由得哀嘆道：“佛法遭遇了重創(chuàng )啊！”并在極度的憂(yōu)傷中哀號不已。悲號聲響徹了整個(gè)瞻部洲、四大王天以及三十三天等上天界。
正當白法方的天尊們深陷憂(yōu)愁哀傷境地而不能自拔之際，魑魅魍魎中卻此起彼伏地回蕩著(zhù)一片片歡聲笑語(yǔ)。
此時(shí)，白法方的天尊們才心滿(mǎn)意足地發(fā)出了歡暢的笑聲。
隨著(zhù)五濁惡世的來(lái)臨，眾生福報日漸衰退，與佛法戒律相抵觸的各種邪說(shuō)大行其道，尤其是聲聞十八部的分裂，導致教內各派固持己見(jiàn)，紛爭不合現象比比皆是。大家都師心自用地認為：“只有自宗才是真理的持有者，其他宗派的見(jiàn)解都是愚癡荒謬之說(shuō)。”
無(wú)休止的激烈爭斗，蹉跎了寶貴的光陰，也使如理如法聞思戒律、專(zhuān)心致志修持禪定的修行者數量驟然陡減。
關(guān)于哲哲?chē)醯膲?mèng)境，在《佛說(shuō)給孤長(cháng)者女得度因緣經(jīng)》中描述道：“于迦葉佛時(shí)，施主哲哲王偶感十夢(mèng)：一者夢(mèng)見(jiàn)有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙；二者夢(mèng)見(jiàn)有一渴人井隨其后；三者夢(mèng)見(jiàn)以一升珍珠貿易于等量沙塵；四者夢(mèng)見(jiàn)栴檀香木與常木等值；五者夢(mèng)見(jiàn)悅意園中華果茂盛，忽為他人不予而掠；六者夢(mèng)見(jiàn)大香象為諸小象刁難；七者夢(mèng)見(jiàn)有一獼猴身有糞穢，將其所染污于他眾；八者夢(mèng)見(jiàn)猴王灌頂加冕大典；九者夢(mèng)見(jiàn)整塊布匹，為十八人各各執奪，各人手中所獲均完整不破；十者夢(mèng)見(jiàn)有多人眾聚集一處，互相斗爭論競是非。
此等十夢(mèng)令大王頗感憂(yōu)患，生大怖畏。遂問(wèn)于迦葉佛，佛言：‘如所得夢(mèng)非汝王有損。乃未來(lái)世中人壽百歲時(shí)，真實(shí)圓滿(mǎn)正等覺(jué)釋迦牟尼遺法中，不凈比丘弟子雖出家已，心猶貪著(zhù)殿堂名利不能解脫，則為如王所夢(mèng)有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙者所兆；如王所夢(mèng)有一渴人井隨其后者，（是彼遺法中有諸比丘，）雖身居廟堂，然未聽(tīng)受他人說(shuō)法之兆；如王所夢(mèng)以珍珠貿易沙塵者，是乃彼時(shí)聲聞諸眾為得飲食而與他人說(shuō)法之兆；如王所夢(mèng)栴檀香木與常木等值者，是乃彼時(shí)有諸聲聞諸眾，以佛經(jīng)典，視同世間外道典籍之兆；如王所夢(mèng)悅意園中華果茂盛，忽為盜匪所掠者，是乃彼時(shí)不習聽(tīng)聞諸眾，以僧伽受用，施與諂媚諸在家眾之兆；如王所夢(mèng)大香象為諸小象刁難者，（是彼遺法中）有諸惡性比丘，壓服彼等持戒有德比丘諸眾之兆；如王所夢(mèng)有一獼猴身有糞穢，將其所染污于他眾者，是彼遺法中有諸破戒者，毀謗持戒有德比丘之兆；如王所夢(mèng)見(jiàn)猴王灌頂加冕大典者，是彼遺法中愚癡無(wú)德比丘，反為僧中上首之兆；如王所夢(mèng)整塊布匹，為十八人各各執奪，各人手中所獲均完整不破者，是乃釋迦佛教法分十八部，雖復如是而佛教法亦未破壞之兆；如王所夢(mèng)有多人眾聚集一處。互相斗爭論競是非者，是釋迦遺法以互相爭斗競辯而趨至隱沒(méi)之兆。’”
得見(jiàn)此經(jīng)之后，聲聞十八部前嫌盡棄，進(jìn)入了同心合力、攜手并肩的階段。他們終于明白：各教派之間，只是各自上座的方言有所不同，服飾打扮有細微差異而已。除此之外，在遵從佛陀訓導，精勤修持三學(xué)，成就解脫果位方面，是完全一致的。聞思修行之風(fēng)又開(kāi)始恢復，佛法也因此而進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，這就是世人所稱(chēng)的第三次結集。
龍樹(shù)菩薩的降生地，為印度南方的碑達巴。當時(shí)，一位當地的大婆羅門(mén)[龍樹(shù)菩薩之父]正苦于膝下無(wú)子。一天，他在夢(mèng)中得到授記：如果向一百位婆羅門(mén)作法宴齋食，就會(huì )得到一個(gè)兒子。心急如焚的婆羅門(mén)趕緊照辦，不久，一個(gè)男童[龍樹(shù)菩薩]終于在期待的目光中出生了。
（令人掃興的是，）相士卻預言道：雖然嬰兒的面相很賢善，但他的壽命卻只有七天。（聽(tīng)到這一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之際，他們連忙）向相士討教，希望能找到一個(gè)化解之方。（相士回答說(shuō)：）“如果能向一百位婆羅門(mén)作法宴齋食，就會(huì )將壽命延至七個(gè)月；如果能向一百名比丘作法宴齋食，壽命就能增至七年。除此之外，就再也沒(méi)有其他辦法了。”（聽(tīng)完相士的回答，）黔驢技窮的父母也只好遵循此策。
隨著(zhù)七年期限的逼近，作父母的實(shí)在不能忍受眼睜睜地看見(jiàn)親生兒子的尸體出現在自己跟前，經(jīng)歷白發(fā)人送黑發(fā)人的遭遇。不得已，只好將（年幼的龍樹(shù)）和仆人逐出家門(mén)。
（主仆二人從此浪跡天涯，四海為家，經(jīng)歷了漫長(cháng)而艱難的漂泊歷程，）他們先朝拜了羯沙流波坭（梵文譯音，意為空行，觀(guān)音菩薩一古化身立像），隨后又流落到那爛陀寺的羅睺羅門(mén)前。（歷經(jīng)滄桑的龍樹(shù)心事重重，百感交集地）以婉轉悠揚、令人心碎的腔調唱起了吠陀經(jīng)。（哀怨的誦經(jīng)聲打動(dòng)了）大婆羅門(mén)，他將菩薩童子請進(jìn)了家中，并關(guān)切地詢(xún)問(wèn)事情原委。
（龍樹(shù)菩薩）只得將自己的身世原原本本地娓娓道出。（大婆羅門(mén)聽(tīng)完后，出乎意料地回答說(shuō)：）如果能夠出家，就能免遭此難。（山窮水盡的龍樹(shù)）連忙答應了將來(lái)出家的安排。
（大婆羅門(mén)羅睺羅）在壇城中授予（龍樹(shù)菩薩）無(wú)量壽佛摧伏死主灌頂，并囑咐他務(wù)必精進(jìn)持誦密咒，特別是在第七年的最后一個(gè)晚上，更是要通宵達旦徹夜念頌。依此良策，終于使他擺脫了死主的圍困。
八歲那年，他削發(fā)出家，不久便對一切世間學(xué)科，以及大小乘的所有經(jīng)典通達無(wú)礙。
之后，他拜見(jiàn)了早已心灰意冷的父母，（意外的重逢，使二老喜出望外、信心倍增。）
他又向大婆羅門(mén)請求，希望能將其余的吉祥密集等眾多密法予以傳授。（一直對他暗中欣賞的）大婆羅門(mén)于是欣然將續部、耳傳竅訣及教誡傾囊相賜。
隨后，他又在親教師前得受近圓戒，法號具德比丘。尊者以這種勇于進(jìn)取的方式，在那爛陀寺圓滿(mǎn)地聽(tīng)受了三藏四續的所有傳承。最主要的是，由于歷世以來(lái)一直受到至尊文殊菩薩的攝受，尊者此生也在文殊菩薩化現成天子形象的智寶菩薩前恭聆了所有顯密勝法，并將本師釋迦牟尼佛于此世間宣說(shuō)的一切顯密秘密奧義徹底了達于心。
此時(shí)，一場(chǎng)嚴重的饑荒正在四處蔓延，很多地方都呈現出一片赤地千里、餓殍遍野的悲涼景象。那爛陀寺僧眾們的生存也面臨著(zhù)前所未有的困厄。（于此危急關(guān)頭，）長(cháng)老羅睺羅賢任命龍樹(shù)菩薩擔當那爛陀寺安居執事的重任，令其負責僧眾們的飲食起居。
（受命于危難之際的）龍樹(shù)菩薩慷慨應命。他在寺廟中以點(diǎn)金劑將大量紅銅變?yōu)辄S金，（并以此黃金）從無(wú)有饑荒的地區換回了稻谷、青稞等所有生活資具，使該寺僧眾在十二年的饑饉中沒(méi)有受到絲毫困擾。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，失毀戒律的行為日益猖獗，并開(kāi)始遍布各地，佛教內部的律藏受到了極其沉重的打擊。（嫉惡如仇的龍樹(shù)菩薩）不忍心（看到衰落場(chǎng)面的出現），于是將失壞戒律的數千僧人毫不容情地予以擯除，又為具緣諸眾廣為闡演三藏妙法，尤其是將律藏勝法作為彰揚重點(diǎn)。
此時(shí)，魔王波旬出世，并化現成名為“行樂(lè )比丘”的僧人。他撰寫(xiě)了大量污蔑詆毀大乘佛法的論典，使大乘佛教的見(jiàn)解與行為都面臨著(zhù)極大的威脅。龍樹(shù)菩薩力挽狂瀾，將各種討伐邪說(shuō)、遏惡揚善的理證廣為傳播，使荒謬邪見(jiàn)遭到了致命的迎頭痛擊，終致奄奄一息，甚而一蹶不振。
尊者乘勝追擊，又向各道各階層的具緣者廣宣三藏妙法。一次，有兩位少年也加入了聞法者的行列。（令人驚奇的是，）在他們周?chē)瑥浡?zhù)一股濃郁而沁人心脾的芬芳，及至尊者身前，香味忽然消失。（尊者）問(wèn)其原委，兩位童子回答道：“我們是安止龍王的兒子，來(lái)到人間就需用果協(xié)喀檀香（馬拉雅山所產(chǎn)的一種白旃檀）護身。”（龍樹(shù)菩薩）又問(wèn)道：“能給我一些這種檀香嗎？”（龍子回答道：）“待我們請示父王之后，（才能答復于您。）”
（得知龍王的條件之后，具有遠見(jiàn)卓識的）龍樹(shù)菩薩瞻矚到令龍界無(wú)量所化諸眾能培植善根，以及迎請《般若十萬(wàn)頌》等經(jīng)典的諸多必要，于是應邀前往龍宮。
（尊者）婉言相拒道：“我此行的目的，是為了籌集修建千萬(wàn)佛塔的檀香（此處藏文原文本為粘泥，在布頓仁波切所著(zhù)的《佛教史大寶藏論》中也有“藥叉泥”之說(shuō)，但結合上下文內容及其它資料，故改為檀香，望斟酌），以及迎請各類(lèi)經(jīng)函，實(shí)在沒(méi)有空閑久住龍宮。不過(guò)我可以答應你們，將來(lái)我一定會(huì )重返龍宮的。”
眾龍王（見(jiàn)勸說(shuō)無(wú)效，遺憾之余，）只好將大量檀香、《般若十萬(wàn)頌》以及眾多《陀羅尼經(jīng)》恭送于尊者，令其攜至人間。為了確保龍樹(shù)阿阇黎能再次光臨龍宮，諸龍王（心生一計，強烈）提出：“我們必須扣留經(jīng)函后面的一小部分以作為質(zhì)押。”
因為從龍宮迎請的《般若十萬(wàn)頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》缺漏，所以（后人）便將《般若八千頌》的最后兩品，替換到《般若十萬(wàn)頌》中，因此，廣略《般若經(jīng)》最后兩品的內容是完全相同的。
（回到人間）之后，龍樹(shù)菩薩便利用從龍宮收集的珍貴檀香，建造了千萬(wàn)佛塔等（各種所依）。因為這一切都得宜于龍王的大力協(xié)助，所以，尊者從此便被世人尊稱(chēng)為“龍樹(shù)菩薩[龍猛菩薩]”。
隨后，尊者又前往里喀惹（印度一地名，盛產(chǎn)甘蔗），并利用點(diǎn)金術(shù)之所得廣作布施。一對婆羅門(mén)老夫婦因得到大量（尊者）恩賜的黃金，而生起了無(wú)與倫比的信心，老婆羅門(mén)自愿擔當起侍從的職責，并在尊者前聞聽(tīng)了佛法，死后轉生為后來(lái)赫赫有名的大阿阇黎——龍菩提。
在龍樹(shù)菩薩的帶領(lǐng)下，星星點(diǎn)點(diǎn)的佛塔如雨后春筍般拔地而起。
一次，正當他準備將一塊酷似鈴鐺的巖石變?yōu)辄S金，一位度母化現的老婦人語(yǔ)重心長(cháng)地提醒道：“只有修持佛法，才是事關(guān)重大的要舉。你應當到吉祥山去修行。”（為了表達感激之情，）他在當地恭造了《度母修法儀軌》。
之后，龍樹(shù)阿阇黎在印度中土六大城市的所有主要方位，又興建了不勝枚舉的佛殿、佛塔。并為演說(shuō)佛法的各大上師修建了眾多供養處。
他還為感召而至的瞻部洲大多數希求趨入佛法，并尋求法義者廣賜深妙法義，特別是佛陀親口所宣的那段教言：“深寂離戲光明無(wú)為法，猶如甘露法性吾已得，為誰(shuí)宣說(shuō)亦不可證悟，故當無(wú)言安住寂林中。”
因為世人極難徹底領(lǐng)會(huì )《般若經(jīng)》之珍寶法義——實(shí)相空性，真實(shí)無(wú)謬的通達者絕無(wú)僅有。大多數人在聽(tīng)到此理后都驚恐不已，繼而棄置不理。有的人雖然生起了信解，卻將無(wú)有自性之義執著(zhù)為單空，從而墮入了斷邊。
但是，如果不能曉悟空性之義，就無(wú)法行進(jìn)于解脫與證達一切智智之道。（龍樹(shù)菩薩）意識到這點(diǎn)后，為大悲心所驅使，情不自禁地發(fā)出了（令世人）通曉諸法實(shí)相均為緣起，在勝義中絲毫自性也不可成立，在名言中黑白業(yè)果無(wú)爽不欺，但二者之間卻并不相違的中觀(guān)賢妙道之大法音。
以“不生亦不滅……能說(shuō)是因緣”等偈頌為內容，尊者撰寫(xiě)了《中觀(guān)根本智慧論頌》及其支分——其他理集諸論[中觀(guān)六論]。如實(shí)地將往昔世尊在靈鷲山賜演的《般若經(jīng)》珍寶法義，在瞻部洲大力彰顯，昭然示眾，再一次發(fā)出了大乘妙法之音。智者們一致公認這次壯舉，為大圣者龍樹(shù)菩薩于瞻部洲所發(fā)三次大法音中的“第二次出大法音”。
到達目的地后，尊者將衣服掛在衣桿上，然后開(kāi)始沐浴。當他人準備將衣服取走時(shí)，尊者一反常態(tài)地高聲疾呼：“那是我的！”不明就里的當地人便因此而將尊者稱(chēng)為“我所者”。
當北俱盧洲調化眾生的事業(yè)圓滿(mǎn)，尊者重返故土之時(shí)，曾被尊者授記將掌管王位的孩童已經(jīng)成為了一名國王[樂(lè )行王]。尊者于是在樂(lè )行國王的供養殿中居住了三年，并盡心竭力地廣弘精妙佛法。
遵循至尊度母的指點(diǎn)，尊者去往南方的吉祥山。在當地，他主修精髓妙法，并為以大弟子圣天、佛護等眾多受持佛法大德為主的無(wú)邊無(wú)量之人與非人眾生，精勤不倦地惠賜了深廣妙法。一如佛陀再次親臨人間一般，使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。
為了令佛法永不衰落、恒常住世，尊者在金剛座建造了石網(wǎng)欄（依照印度的風(fēng)俗，建造石網(wǎng)欄可以起防止大象的侵擾，起護衛的作用。至今，在金剛座仍可看到許多石網(wǎng)欄廢墟。據《印度佛教史》記載：“金剛座的菩提樹(shù)遭受大象損害時(shí)，在菩提樹(shù)背后立兩塊石碑，因而多年無(wú)事。以后又被損害，在石碑上各立一手執棍棒的摩訶迦羅騎獅像，多年出生饒益。又被損害，于是周?chē)檬褡訃@起來(lái)，外面建立一百零八座有神像的塔”）與多達幾百座的佛塔，還對吉祥米積塔（《紅史》注釋中說(shuō)道：“吉祥米積塔，為印度東方靠近緬甸的林參城中心的一座佛塔。建造了圍墻。”此廢墟至今尚在。據《印度佛教史》記載：“……給吉祥米積的塔建立圍墻，圍墻內建立一百零八座佛殿。”由此可見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩當年所作的裝飾，主要是修建圍墻和佛殿）進(jìn)行了裝飾，又為諸位僧眾修建了為數可觀(guān)的經(jīng)堂。并囑托馬哈嘎拉等護法承擔起（守護正法的）事業(yè)，督促贊扎嘎、增祿天母等諸位財神，務(wù)必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬，以各種方式促進(jìn)了正法的進(jìn)一步繁榮興旺。
尊者后半生的主要精力，都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。特別因撰著(zhù)《贊法界論》等論著(zhù)，而被人們共稱(chēng)為“第三次出大法音”。猶如佛陀當年一樣，將無(wú)以數計的所化之眾引入了大乘之道。使佛陀演說(shuō)的了義經(jīng)典之義穩如泰山、堅如磐石，不為他人所摧。
為了后世所調諸眾的利益，尊者在一生中撰寫(xiě)了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典，包括以理證之道宣說(shuō)趨入佛法圓滿(mǎn)精華大乘道之圓滿(mǎn)菩提道次第的
《中觀(guān)寶鬘論》、以教證而建立此道的《經(jīng)集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻桿經(jīng)釋》、包括《贊至尊了義文殊》等在內的《贊頌集》、《密集略修》、《經(jīng)部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿(mǎn)次第之五次第論》、《中觀(guān)根本慧論頌》、《六十正理論》、《細研磨論》、《七十空性論》、《回諍論》、《親友書(shū)》、《百智論》《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行愿品合并本釋》、《夢(mèng)境如意寶語(yǔ)》、《布施語(yǔ)》、《出世語(yǔ)》、《八加行》、《智樹(shù)論》、《規范論》、《養生篇》等闡釋經(jīng)續密意的論典，另外還有《顯密道次第》、《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著(zhù)。
龍樹(shù)菩薩的此等壯舉，使佛法越發(fā)興盛，也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬(wàn)分，甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招，只好鉆入樂(lè )行王后的胎腹中（伺機作惡）。不久王后臨產(chǎn)，生下一名為“具力”的太子。
（時(shí)光飛逝，斗轉星移，具力太子在優(yōu)越的環(huán)境中一天天長(cháng)大了。一天，）母后將一件世間珍稀難得的無(wú)縫衣贈與（愛(ài)子，太子告訴母后：）“我現在先把它收藏起來(lái)，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時(shí)再穿它。”母后無(wú)奈地告訴兒子：“你的父王與龍樹(shù)阿阇黎已經(jīng)成就了等壽金丹術(shù)，在阿阇黎沒(méi)有圓寂之前，你父王是不會(huì )死去的。你這輩子恐怕沒(méi)有希望繼位執政了。”
（母后的一席話(huà)，使）具力太子生起了極大的憂(yōu)傷，他抑制不住內心的失望，禁不住悲從中來(lái)、號啕大哭。母后連忙安慰道：“你用不著(zhù)哭泣，（我倒有一個(gè)主意）。因為阿阇黎是一位安住于廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會(huì )慨然施與的。（如果他圓寂，）你的父王也會(huì )因此而命終。這樣一來(lái)，你就可以穩坐王位了”。
（聽(tīng)完母后的“高見(jiàn)”，具力太子躊躇滿(mǎn)志、躍躍欲試，）他迫不及待地趕到龍樹(shù)菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。
大圣者龍樹(shù)菩薩思索道：大悲世尊在因地時(shí)，也曾行持過(guò)布施頭顱等菩薩難行。我也應當如此追循佛陀的足跡，繼承佛陀的事業(yè)。為了懾服魔王波旬，為了利益后代眾生，為了諸大佛子能生起勇氣，我應當行此布施。想到這里，尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。
（王子喜不自禁，立刻揮起）寶劍，向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻并沒(méi)有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道：“往昔我在刈割茅草時(shí)，曾割斷過(guò)一只小蟲(chóng)的脖頸，因為這個(gè)罪過(guò)，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。”王子遵言而行，果然如愿割斷了尊者的頭顱。
此時(shí)，只見(jiàn)殷紅的鮮血化為了白色的乳汁，龍樹(shù)菩薩的頭顱吟出了振聾發(fā)聵的一段自白：“我今往生極樂(lè )剎，將來(lái)亦入此身體。”
王子擔心頭顱會(huì )重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。因為龍樹(shù)菩薩已成就了金丹術(shù)，所以其法體與頭顱都化為了頑石。（令人驚訝的是，法體與頭顱）不但沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)光的流逝而風(fēng)化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來(lái)重新復合之時(shí)，（復合后的新法體）就會(huì )像龍樹(shù)菩薩住于塵世一般，對眾生具有不可估量的利益。
因為大尊者龍樹(shù)菩薩長(cháng)久以來(lái)獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時(shí)，作到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
《入中論》云：“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂(lè )，圣者入滅無(wú)彼樂(lè )，何況菩薩施一切。”正如在得地之后，布施頭顱不但不會(huì )有痛苦，而且會(huì )生起超勝于比丘一禪等持的歡喜與大樂(lè )的說(shuō)法一樣，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)獲得登地果位的成就，是在佛經(jīng)中已經(jīng)明示，世人也是有口皆碑的。
其共同部分的示現，是在吉祥山修持長(cháng)達兩百年，地道功德輾轉增上，最終獲得了共稱(chēng)的七地果位。
在得到一地果位之后，即能獲得于一百個(gè)世間界中化身為一百位祖師，并同時(shí)于一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽(tīng)佛法等十二種一百功德。
因為此等功德在獲得二地果位之后，更會(huì )往上遞增。由此可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。
關(guān)于尊者的不共同示現，在《明炬論》中描述道：“大阿阇黎龍樹(shù)菩薩在獲證真如法義后，于世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離于人天之安樂(lè )，擁有超離于外道、聲聞以及緣覺(jué)的禪定與等持之安樂(lè )，也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來(lái)之身。其身見(jiàn)而無(wú)厭，并具有十力以及十無(wú)畏等佛之功德嚴飾，前往極樂(lè )剎土，以擁有八種功德自在而住于世。”以上內容說(shuō)明，龍樹(shù)菩薩此生依靠密集之道，已經(jīng)現證了雙運金剛持的果位。
大圣者龍樹(shù)菩薩還培養了舉不勝舉、出類(lèi)拔萃，對佛陀所宣說(shuō)的了義不了義之八萬(wàn)四千法門(mén)，在以無(wú)垢理證善加辨析之后，能夠受持與弘揚準確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認的有四名意子與三名近意子，一共為七名主要弟子。
龍樹(shù)菩薩的四位意子分別為：親覲文殊菩薩的釋迦莫扎、謁見(jiàn)度母的那嘎博得、獲證八地果位的圣天論師、目睹過(guò)觀(guān)音菩薩金顏的瑪當嘎巴。三位近意子分別為：佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。
諸大弟子中不可抗衡、無(wú)與倫比的，當數圣天論師。圣天論師（在一生中）撰寫(xiě)了大量無(wú)有稍許錯謬之垢，如理抉擇龍樹(shù)菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹(shù)菩薩的意趣，撰著(zhù)了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿(mǎn)無(wú)垢理證之道的《中觀(guān)四百論》、宣說(shuō)以密集金剛為主的兩種無(wú)上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。
圣地印度的智者們，都心悅誠服地將被譽(yù)為“龍樹(shù)阿阇黎父子”的龍樹(shù)菩薩與圣天論師，共稱(chēng)為一切智智的量士夫。往昔的中觀(guān)論師們，都將這兩位阿阇黎的論著(zhù)，恭稱(chēng)為“母中觀(guān)”，以作為（一切中觀(guān)見(jiàn)解的）究竟源泉。
關(guān)于釋迦莫扎阿阇黎，有這樣一種傳說(shuō)：《圓滿(mǎn)次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹(shù)菩薩恩準該尊者寫(xiě)成的。雖然尊者的其他論著(zhù)已經(jīng)流失，但這位阿阇黎為眾多有緣者廣弘龍樹(shù)菩薩善妙主張（的事跡，必將傳送千古、流芳百世。）
所謂“那嘎博得”，也就是指龍菩提阿阇黎。他依靠龍樹(shù)菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。尊者居于吉祥山等修行處，攝受了無(wú)以數計的空行勇士、空行母及有緣人。據尊者的傳記記載：在嘎當派前期，這位阿阇黎（化為幻化身），親自為嘎當派的眾多大善知識，傳授了大量竅訣與教誡。
大成就者秋多吉[法金剛]曾三番五次與（該尊者）會(huì )晤，共同商議有關(guān)金剛乘的教言。在四世班禪洛桑卻吉堅贊（(1567－1662)，譯言善慧法幢。為四世達賴(lài)和五世達賴(lài)喇嘛近圓戒師，扎什倫布、色拉、哲蚌三寺寺主。曾與五世達賴(lài)商同在固始汗未入西藏、清軍未入北京之前，分別遣使溝通關(guān)系，為后來(lái)格魯派干預西藏政治創(chuàng )造條件。1645年，受固始汗封為“班禪博克多”稱(chēng)號；1647年，又受清順治帝封為“金剛上師”名號。后被追認為第四世班禪額爾德尼）為扎什倫布寺和合塔竣工開(kāi)光之時(shí)，龍菩提阿阇黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，并肩居于塔頂為佛塔開(kāi)光，還向班禪洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。該位阿阇黎還撰寫(xiě)了《密集壇城儀軌》、包含《直指三身道用》在內、超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著(zhù)作。
佛護阿阇黎出生于（印度）南方丹巴拉境內的昂巴則瓦[意即天鵝嬉戲]。趨入佛門(mén)后，尊者毅然出家并受持近圓戒。通過(guò)廢寢忘食地修學(xué)三藏四續，終于使他圓滿(mǎn)地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見(jiàn)解。
在依止龍樹(shù)菩薩足下后，他又如饑似渴地聆聽(tīng)了深廣無(wú)垠的各種顯密要訣。經(jīng)過(guò)黽勉精勤地修習，真實(shí)修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持，最終抵達了至高無(wú)上的巔峰之位。
為了使佛教能夠蓬勃發(fā)展，他將龍樹(shù)菩薩的甚深密意——究竟深奧的緣起之理，以千變萬(wàn)化、不拘形式的生動(dòng)道理進(jìn)行揭示，為世人寫(xiě)出了驚世駭俗的《中觀(guān)根本慧論釋》，也即為眾人所稱(chēng)道的《佛護中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。包括月稱(chēng)菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對其贊不絕口。此外，該阿阇黎還撰寫(xiě)了種類(lèi)繁多的闡釋顯密奧義的論典。
清辯論師則是為了昭示甚深中觀(guān)之道，而特意化現為龍樹(shù)菩薩之首要弟子形象的。至于這位大圣者是須菩提（也即善現。釋迦牟尼佛十大弟子之一，為解空第一）化身的說(shuō)法，已經(jīng)是舉世公認、無(wú)可非議的事實(shí)。該阿阇黎為了彰顯龍樹(shù)菩薩之善妙主張，撰寫(xiě)了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著(zhù)了五花八門(mén)的其他論著(zhù)。
《般若燈論》的誕生，首創(chuàng )了中觀(guān)自續派的見(jiàn)解。（提出這種被認為是不究竟見(jiàn)解的原因，）完全是因為龍樹(shù)菩薩詮釋佛陀密意的中觀(guān)究竟之見(jiàn)極難證達，為了逐步引導所調諸眾，給（彼等）提供一種領(lǐng)悟的手段而采用的善巧方便。（該傳記中有關(guān)馬鳴論師的內容遺缺，此處作一補充。馬鳴論師，為古印度四大士之一。佛滅度后約六百年，生于西印度。父親獅子密是大名醫，母親名為寶成。自幼學(xué)習婆羅門(mén)四吠陀經(jīng)、四吠陀支、四吠陀節及六業(yè)等，又隨父學(xué)醫。信奉異教，精通有常之論，曾駁倒西印度佛教學(xué)者，使之該信異教以毀佛法。之后游歷至南印度，與龍樹(shù)菩薩弟子圣天論師辯論內外之宗，終因敗負而改信佛教，為龍樹(shù)師弟弟子，精通內學(xué)及諸異教詩(shī)韻之學(xué)，更名三寶仆從。著(zhù)《佛本生行傳一百八贊》，以懺破佛之業(yè)；因馬解其語(yǔ)，故號馬鳴。另著(zhù)有《醫學(xué)八支大論》、《入八之論》、《八支集要自注》等眾多著(zhù)作。）
龍樹(shù)菩薩住于人間長(cháng)達六百年之久，在世期間為佛法作出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、后三個(gè)階段，層出不窮地栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱(chēng)頂飾的當數月稱(chēng)阿阇黎。”至于這位尊者[月稱(chēng)菩薩]如何在佛教領(lǐng)域大顯身手的情形，下文將詳細地為諸位和盤(pán)托出。
龍樹(shù)菩薩在六百年中，忠心耿耿地護持正法。據說(shuō)，一旦將來(lái)其法身與頭顱重新拼合以后，尊者還將為瞻部洲眾生的利益進(jìn)一步作出貢獻。最終于極凈光世界圓證佛果，號智源光如來(lái)。
因此，希求修持菩提道次第的諸眾，應當至誠祈禱圣者龍樹(shù)菩薩，嚴格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識，直至獲得雙運佛果之間，為獲取于顯密圓滿(mǎn)道之定解，以教證理證，而以巨大之精進(jìn)勇猛不斷地修持！
以上文字節選自雍怎意西堅贊撰寫(xiě)的《菩提道次第傳承上師傳》。
緣起理論
亦稱(chēng)“緣生理論”。是釋迦牟尼首創(chuàng )的一種觀(guān)察、解釋主觀(guān)和客觀(guān)世界的原則和方法。緣生包含緣滅，即所謂諸法從緣生，諸法從緣滅。“諸法”統攝精神和物質(zhì)兩方面，即思維與存在。緣生的“緣”是指產(chǎn)生思維與存在的內外條件或因素。思維因產(chǎn)生它的條件的出現而出現，因產(chǎn)生它的條件的消失而消失；存在也是如此。這一矛盾運動(dòng)過(guò)程共有四個(gè)階段：生、位、異、滅。每一階段都受一定（主觀(guān)的、客觀(guān)的、或主客觀(guān)同時(shí)的）條件所制約。事物必然在一定的條件成熟時(shí)產(chǎn)生；在條件相對穩定狀態(tài)中存在；隨著(zhù)條件的變化而變化；最后因存在條件的完全破壞而消亡。運動(dòng)的四個(gè)階段只是運動(dòng)過(guò)程中的質(zhì)變點(diǎn)；運動(dòng)在一個(gè)階段與另一個(gè)階段之間，剎那未停，瞬息變易，時(shí)刻處于量變的過(guò)程中。四階段有始有終，運動(dòng)本身無(wú)始無(wú)終；運動(dòng)在一個(gè)四階段的結束，又立即在新的條件下開(kāi)始另一個(gè)四階段的運動(dòng)。這一思想在一定程度上反映了自然的客觀(guān)規律。它適用于客觀(guān)世界，也適用于主觀(guān)世界，適用于生物界，也適用于非生物界，因而具有一定的唯物辯證因素，但是，原始佛教的小乘緣起說(shuō)把這一思想著(zhù)重用于觀(guān)察主觀(guān)世界和生物界，只見(jiàn)“人（我）空”（主觀(guān)世界的生滅矛盾），看不見(jiàn)“法空”（客觀(guān)世界的生滅矛盾）。
以龍樹(shù)為代表的大乘佛教繼承和改善了小乘佛教的緣起說(shuō)，對小乘佛教只講主觀(guān)世界矛盾的偏向加以糾正，并將主觀(guān)世界和客觀(guān)世界同時(shí)納入緣起觀(guān)察圈；不但要看見(jiàn)人空，也要看見(jiàn)法空。個(gè)別小乘學(xué)派根據緣起說(shuō)來(lái)分析客觀(guān)事物，認識到“事實(shí)上”法空。大乘哲學(xué)則從緣起說(shuō)深入觀(guān)察事物的本性，直接認識到事物本來(lái)在“理論上”就是空。不待分析或法滅之后始見(jiàn)真空；此空即“自性空”、“本來(lái)空”。這是大乘緣起說(shuō)和小乘緣起說(shuō)的主要區別。基于這一哲學(xué)上的區別，大乘和小乘在對待世間（人生）問(wèn)題上也是截然不同的。小乘哲學(xué)把世間和涅盤(pán)看作根本對立的，主張逃離世間，遠循林泉，獨善其身，求取涅盤(pán)。大乘哲學(xué)則認為，世間與涅盤(pán)本來(lái)一體，原無(wú)二致，故主張不離人間而求解脫。同時(shí)還強調以身作則，示教利害，幫助社會(huì )生產(chǎn)物質(zhì)財富，提高眾生的精神生活。
二諦中道
又稱(chēng)三諦原理。龍樹(shù)然發(fā)展了大乘的緣起性空說(shuō)，但不住于空，而是從“空”觀(guān)“有”：不執空以否定有，不執有以排斥空；空在有中，有不離空，空有相攝，是為二諦。龍樹(shù)又從二諦進(jìn)一步發(fā)展了“中道”，構成“空、假、中”三諦原理。龍樹(shù)在他的主要哲學(xué)著(zhù)作《中論》說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。”在這首頌詩(shī)中，第一句是對過(guò)去緣起說(shuō)的繼承和肯定，后三句是他賦予緣起說(shuō)以新內容──空、假、中三諦原理。①空諦。“我說(shuō)即是空”一句中的“空”，并非絕無(wú)之空，而是相對于“有”而言。“有”即存在，亦即一切抽象和具體的事物──諸法。諸法賴(lài)諸因緣而產(chǎn)生、存在、變化、消亡，本身沒(méi)有常存不變的主體或自性；沒(méi)有主體，意味著(zhù)本來(lái)不存在；本來(lái)不存在便是“空”,或曰“性空”、“自性空”。自性空，謂在理論上當體之空，不需分析便知其空。②假諦。“亦為是假名”一句中的“假”謂假托、假設，即給事物假設名稱(chēng)或概念，故曰“假名”。眾緣所生之法，既然理論上本無(wú)實(shí)體，則只有形式上的存在。這樣的存在，雖然隨順世俗，有其名言稱(chēng)謂即概念、范疇等，但都是假設的，并非真實(shí)，故曰“假諦”或“俗諦”。③中道或中諦。“亦是中道義”一句中的“中”字，表面意義是“居中”，實(shí)際的意義是聯(lián)系“空”與“假”的相即相離的關(guān)系而作的全面的辯證觀(guān)察。緣生之法，本來(lái)性空，無(wú)有實(shí)體，但存假名。因此，若執諸法為實(shí)有，固然是錯誤；若執諸法為空無(wú)，連它們的名義上的存在也否認，同樣是荒謬。正確的觀(guān)點(diǎn)是，既不執空而對事物作絕對的否定，亦不執有而對事物作絕對的肯定。這便是“中道義”。
在龍樹(shù)看來(lái)，中道不是折衷主義。因為緣生之法，理論上本無(wú)實(shí)體，故不能說(shuō)其為有；諸法尚有假名，形式上仍然存在，故不能說(shuō)其為空。這是諸法即一切事物本有的特征──諸法的實(shí)際。龍樹(shù)據此而提出的中道觀(guān)點(diǎn)，如用邏輯模式來(lái)表示“空、假、中”三諦有如下四重關(guān)系:
①、②表示諸法矛盾的客觀(guān)存在；③、④表示辯證認識的二重發(fā)展。“亦空亦假”是從肯定角度觀(guān)察：諸法性空，假名為有；知空則不執有，知假則不執無(wú)，故得“統一A”。這是第一層的辯證認識。“非空非假”是從否定角度觀(guān)察：將空進(jìn)一步否定，故曰“非空”，因為諸法有形式上的假定存在；將假進(jìn)一步否定，故曰“非假”,因為諸法在理論上本無(wú)自性，故得“統一B”。這是第二層的辯證認識。第二層認識在哲學(xué)上比第一層認識深化。龍樹(shù)把這深化了的哲理稱(chēng)為“中道”。
“八不”辯證模式，龍樹(shù)為了使他的中道理論包攝一切、解釋一切，在更大的范圍內表述中道的普遍意義，特提出“八不”模式。“八不”謂8個(gè)相互對立的命題，亦即4對矛盾。《中論》的開(kāi)首頌：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。”在龍樹(shù)看來(lái)，生滅、常斷、一異、來(lái)去這4對矛盾，是矛盾中的主要矛盾，它們包攝了事物的自身、運動(dòng)、空間、時(shí)間等方面。這8個(gè)命題又是佛教內部一些派別和外道論師所執的主要偏見(jiàn)。龍樹(shù)認為，這 8種偏見(jiàn)是錯誤的，必須批判。批判的武器是邏輯的否定模式“不”。“不”字有二義：①事物本身的內在特征是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去；②應按事物的本來(lái)面目和本有的特征作如實(shí)的觀(guān)察或規定：不可執生，亦不可執滅；不可執常，亦不可執斷；不可執一，亦不可執異；不可執來(lái)，亦不可執去。如果這樣，便得中道，如模式所示：
常斷、一異、來(lái)去的模式亦類(lèi)此。從形式邏輯看，“八不”命題似是一個(gè)演繹程序，四句模式似是一個(gè)歸納程序。但無(wú)論演繹或歸納，對“八不”命題的推論都將得到同一結論：“統一B”的中道。
《中論》全書(shū)500頌，27品，其中有25品以中道原理批駁他宗的宗義。龍樹(shù)批判他宗的目的在于確立自宗的哲學(xué)命題──涅盤(pán)實(shí)際。龍樹(shù)在《中論》中說(shuō)：“無(wú)得亦無(wú)至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說(shuō)名涅盤(pán)。”又說(shuō)：“諸法不可得，滅一切戲論，無(wú)人亦無(wú)處，佛亦無(wú)所說(shuō)。”這首頌對涅盤(pán)實(shí)際的無(wú)規定性，作了“權宜”的規定：①“不可得”。諸法性空，本無(wú)可得，包括生死與涅盤(pán)都無(wú)可得。②“滅戲論”。涅盤(pán)實(shí)際，離四句，絕百非；說(shuō)生不是，說(shuō)滅不是；說(shuō)亦生亦滅或非生非滅，依然象隔靴搔癢，抓不到是處。因此，對它說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言的敘述，邏輯的推斷，皆是言不及旨的戲論。③“佛無(wú)所說(shuō)”涅盤(pán)實(shí)際是“甚深微妙相”，佛陀對此也說(shuō)不出所以然，只好保持沉默。龍樹(shù)由此歸結說(shuō)：“涅盤(pán)之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無(wú)毫厘差別。”這樣，龍樹(shù)把中道引入一種只可以意會(huì )、不可以言傳的唯心論的超驗的神秘主義之中。
哲學(xué)影響
十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。有徒三千，通諸異論。后于馬鳴尊者得法，領(lǐng)徒至西印度。彼有太子，名云自在。仰尊者名，請于宮中供養。祖曰：“如來(lái)有教，沙門(mén)不得親近國王、大臣權勢之家。”太子曰：“今我國城之北，有大山焉。（南印度吉祥山？）山有一石窟，可禪寂于此否？”祖曰：“諾。”即入彼山。行數里，逢一大蟒，祖直向前不顧，蟒盤(pán)繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽(tīng)訖而去。祖將至石窟，復有一老人素服而出，合掌問(wèn)訊。祖曰：“汝何所止？”答曰：“我昔曾為比丘，多樂(lè )寂靜，有初學(xué)比丘數來(lái)請益，而我煩于應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來(lái)相謝。”祖問(wèn)曰：“此山更有何人居止？”曰：“北去十里，有大樹(shù)蔭覆五百大龍，其樹(shù)王名龍樹(shù)，常為龍眾說(shuō)法，我亦聽(tīng)受耳。”祖遂與徒眾詣彼，龍樹(shù)出迎曰：“深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足來(lái)至此？”祖曰：“吾非至尊，來(lái)訪(fǎng)賢者。”龍樹(shù)默念曰：“此師得決定性，明道眼否？是大圣繼真乘否？”祖曰：“汝雖心語(yǔ)，我已意知。但辦出家，何用顧慮我是不是圣人？”龍樹(shù)聞已，悔謝。祖即與度脫，及五百龍眾俱授戒。復告之曰：“今以如來(lái)大法眼藏，付囑于汝。諦聽(tīng)偈言：‘非隱非顯法，說(shuō)是真實(shí)際。悟此隱顯法，非愚亦非智’”付法已，即現神變，化火焚身。龍樹(shù)收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰歲也。樹(shù)菩薩住于人間長(cháng)達六百年之久，在世期間為佛法作出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、后三個(gè)階段，栽培出了遍布四海的弟子。其中晚年的所有主要弟子中，堪稱(chēng)頂飾的當數月稱(chēng)。據往昔的佛教歷史記載：在龍樹(shù)菩薩前往極樂(lè )剎土之際，曾感慨萬(wàn)分地說(shuō)道：“關(guān)門(mén)弟子乃月稱(chēng)，終結之法說(shuō)無(wú)生。”
龍樹(shù)菩薩在六百年中，兢兢業(yè)業(yè)地護持正法。據說(shuō)，一旦將來(lái)其法體與頭顱重新拼合以后，尊者還將為南瞻部洲眾生的利益作出貢獻。最終于極凈光世界圓證佛果，號智源光如來(lái)。
。公元3～4世紀，龍樹(shù)的哲學(xué)思想傳至中國，立即在中國佛教思想界引起了強烈的震動(dòng)，并且很快左右了佛教哲學(xué)思想的發(fā)展方向。當時(shí)盛行的佛教流派如般若宗、涅盤(pán)宗，都直接以龍樹(shù)的學(xué)說(shuō)為理論根據，隨后發(fā)展起來(lái)的三論宗、賢首宗、天臺宗、禪宗和密宗，也都淵源于龍樹(shù)及其學(xué)說(shuō)。三論宗，曾采用龍樹(shù)的《中論》、《十二門(mén)論》和提婆的《百論》作為立宗的根本典籍。龍樹(shù)的哲學(xué)思想，隨著(zhù)中國佛教向鄰國傳播，在朝鮮、日本、越南的意識形態(tài)領(lǐng)域中也產(chǎn)生了持久的影響。龍樹(shù)的著(zhù)作傳譯至中國漢族地區的漢譯本，現有20種；傳譯至藏族地區的藏譯本，約有 118種；其中《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門(mén)論》、《回諍論》是他的代表作。
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