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《大日經(jīng)》全稱《大日經(jīng)疏》，亦稱《大日經(jīng)鈔》、《大日經(jīng)鈔記》，是《大日經(jīng)》的注解書。 《大日經(jīng)》是密宗的精髓，講述密宗教義、真言、手印、儀軌等，是修習(xí)密法的根本依據(jù)。 《大日經(jīng)》是釋迦如來為諸菩薩聲聞人等，演說自心本有之佛智，開示一切眾生皆有佛性，令眾生入佛知見而自證之。大日經(jīng)
系密宗胎藏界之根本大經(jīng)
大日經(jīng)
基本信息
創(chuàng)作背景
《 大日經(jīng)》七卷，全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，略稱《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《大毗盧那經(jīng)》。唐代善無畏三藏、唐代一行三藏等譯。為中國漢傳密宗所依密經(jīng)之一。為真言三部經(jīng)之一。系密宗胎藏界之根本大經(jīng)，與金剛頂經(jīng)同為日本東臺兩密所依圣典。收于大正藏第十八冊。本經(jīng)乃大日世尊在金剛法界宮所說，旨在開示一切眾生本有清凈菩提心所具之無盡莊嚴(yán)藏，示以本有本覺曼荼羅為主旨，并宣說三密之方便。
經(jīng)書主旨
《 大日經(jīng)》為毗盧遮那佛大日如來，在薄伽梵如來加持金剛法界宮所說。毗盧遮那佛大日如來為]金剛手秘密主等說法，旨在開示一切眾生本有清凈菩提心所具之無盡莊嚴(yán)藏，論述一切眾生本有如實自知的清凈菩提心，修證悟入的"三密"法門。示以本有本覺曼陀羅為主旨。
救渡外道
根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》的記載，毗盧遮那佛于百阿僧袛劫修行心地法門，成正等覺，住蓮華臺藏世界海，其臺周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。于每一葉世界復(fù)有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下，乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。從而，以密法救渡外道一切眾生，以金剛禪擊破一切外道禪，以及以密法救渡外道一切上根眾生。妙演陀羅尼身、口、意三業(yè)轉(zhuǎn)三密，毗盧遮那佛于《大日經(jīng)》中宣說救渡外道眾生的種種方便。
阿字
《 大日經(jīng)》共計三十六品，頓漸兼勝，理事并融。《 大日經(jīng)》全經(jīng)以阿字本不生之心地為宗，以如實自如，悟無生智，獲無相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《 大日經(jīng)》之主體，第七卷五品屬供養(yǎng)法。
入真言門住心品
入真言門住心品為 大日經(jīng)之序品，闡述密教基本教相。
其中“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”三句，統(tǒng)釋《大日經(jīng)》全經(jīng)之根本宗旨，三句集合在一起，構(gòu)成一個完整的救渡外道的思想理念。把救渡無量眾生，特別是救渡外道，救渡外道中的上根眾生，作為密教行者的歷史使命。發(fā)三乘之所未發(fā)(三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之大乘顯教)。
“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”貫穿了《大日經(jīng)》的全經(jīng)。毗盧遮那大日的光輝，照亮了密教行者救渡無量眾生的神圣之路。
圖書信息
【大日經(jīng)】
(梵文 Mahā-vairocanābhisambodhi-vikur-vi-tadhi?thāna-vaipulya-sūtrendra-raja-nāma-dharma-paryāya或Maha-vairocana-Visambodhi-vikrinita-dhista-Sutram-indra-raja。
藏文譯本題：Rnam-par Snan-mdsad chen-po mnon-par rdsoss-parbyan-chub-pa rnarn-par sprul-ba byin-gyis rlob-pa sin-tu rgyas-pa mdosdehidhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnam-grans）
此經(jīng)為密教根本經(jīng)典之一，與《金剛頂經(jīng)》同為真言密教的圣典。系大日如來在金剛法界宮為金剛手秘密主等所說。全書七卷，共分三十六品，前六卷三十一品為全經(jīng)的主體，開示大悲胎藏曼荼羅，后一卷五品揭示供養(yǎng)法。
此經(jīng)主要在開示一切眾生本有凈菩提心所持無盡莊嚴(yán)藏的本有本覺曼荼羅，并宣說能悟入此本有凈菩提心的三密方便，所說之核心主旨為‘菩提心為因，大悲為根，方便為究竟’之三句法門。又說菩提即是如實知自心，眾生自心即一切智，須如實觀察，了了證知。
此經(jīng)之梵文原典現(xiàn)已不存，僅存幾個斷片。據(jù)《大日經(jīng)開題》所載，《大日經(jīng)》有三本，即
(3)略本︰即今所傳的七卷三千余頌經(jīng)，乃采擇十萬頌之宗要而成。
又，有關(guān)第七卷，另有不同說法。或謂此卷非大日如來所說，而是文殊所言。或說該卷有三本︰
(1)是塔內(nèi)相承本，題為《供養(yǎng)次第法》，即龍猛菩薩塔內(nèi)相承本；
(2)是龍猛菩薩在開塔以前，于塔外所感得者，題為《要略念誦經(jīng)》；
(3)是善無畏在北天竺勃嚕羅國金粟王之塔下所感得者，題為《供養(yǎng)次第法》。
關(guān)于此經(jīng)的傳譯，《開元釋教錄》卷九載（大正55·572a）︰‘曩時沙門無行西游天竺，學(xué)畢言歸回，至北天不幸而卒，所將梵本有敕迎歸，比在西京華嚴(yán)寺收掌。無畏與沙門一行，于彼簡得數(shù)本梵經(jīng)并總持妙門，先未曾譯，至十二年隨駕入洛，于大福先寺安置，遂為沙門一行譯大毗盧遮那經(jīng)。其經(jīng)具足梵本有十萬頌，今所出者撮其要耳。沙門寶月譯語，沙門一行筆受，承旨兼刪綴詞理。’
善無畏于唐·開元十二年（724）所譯者，系此經(jīng)前六卷，翌年又譯其所攜梵本（一說是善無畏自撰），是為第七卷，前后合為一經(jīng)。而此第七卷，與菩提金剛所譯《大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng)》一卷為同本異譯。
此外，本經(jīng)也有西藏譯本，是九世紀(jì)初，印度僧西連多拉菩提（S/I^lendra-bodhi）與西藏翻譯官巴爾謝（Dpal-brtscgs）合譯而成。全書分內(nèi)外兩篇，其中內(nèi)編和漢譯的前六卷相當(dāng)，內(nèi)容亦大同小異，但章品的廢立及次第則不同，藏譯本僅分二十九品；外編則分〈寂靜護摩儀軌品〉等七品，合內(nèi)外編亦為三十六品。但藏譯外編，漢譯全無；而漢譯的第七卷，藏譯以‘供養(yǎng)儀軌’之名收在《丹珠爾》之中。
據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的研究，本經(jīng)大約形成于七世紀(jì)初。本經(jīng)之重要性有下列二項︰
(1)本經(jīng)是最早的體系性密教經(jīng)典；
(2)本經(jīng)對前此之中觀、唯識、如來藏三大系思想，都加以綜合起來。
而全經(jīng)要義，則有下列五項︰
(1)大日如來觀之成立；
(2)依曼荼羅、真言、印契之三密瑜伽的修法體系之成立；
(3)諸思想的批判性綜合與主體性實踐之結(jié)合；
(4)世間道與出世間道之教理及實踐的統(tǒng)一；
(5)解脫論與救濟論之統(tǒng)一。
歷史意義
《大日經(jīng)》是秘密佛教中一部很重要的經(jīng)典。它是行部密教的根本經(jīng)典，是胎藏界密法的集成者，它代表著一個流派、一種密法，其具有的重要地位和價值自不待言。《大日經(jīng)》也是中國密宗以及由此而來的日本密宗，和韓國密宗的根本經(jīng)典之一，與《金剛頂經(jīng)》并稱兩部大法。因為它有一部逐字逐句詳注精疏的注釋本《大日經(jīng)疏》，其地位和影響在三國密宗中很突出。
在吐蕃時代，《大日經(jīng)》譯出之后，也因為有了佛密的注釋，影響盛極一時。所以，《大日經(jīng)》在研究中日韓三國密宗以及藏傳前弘期舊密上，皆具有十分重要的價值和意義。然而，它的地位和影響遠遠超出本宗本派的范圍。
在《大日經(jīng)》產(chǎn)生之前，事部密教已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，也有了像《金剛大道場經(jīng)》這樣據(jù)稱有十萬偈的龐大而自成一家的經(jīng)典，但無論在思想上還是在修法上，都沒有體系化、理論化，尤其缺少從佛學(xué)的理論角度來確立本派的學(xué)說。
最早出現(xiàn)的陀羅尼經(jīng)典，不僅修法上單一，而且往往依附于大乘經(jīng)典，沒有自己的獨立性。后來的事部密典雖然自成一家，獨樹一幟，但只講供養(yǎng)修行，托附于大乘義理，沒有本派特色。
而《大日經(jīng)》總結(jié)以往的密教，一方面把密教的修行實踐體系化，明確三密的修行方法，并把修行實踐加以理論的概括，提出因根究竟的修行理論，而更重要的是把密教進行佛教化，使其同帶有濃厚的婆羅門教及印度教和民間信仰特色的怛特羅密教徹底區(qū)分開來，成為佛教之怛特羅。
另一方面在吸取大乘佛教中觀派和瑜伽派的理論學(xué)說基礎(chǔ)上，建立本宗本派的學(xué)說體系，把密教佛學(xué)從大乘佛學(xué)中分離出來，使密教也在理論學(xué)說上自為一乘。
秘密佛教各派，盡管不是從一個統(tǒng)一的模式中分化衍生而來，各自興起的地方也有所不同，流行的時間有先有后，所受的影響也大不一樣。但縱觀整個歷史發(fā)展的過程，各派之間有內(nèi)在的相互聯(lián)系和前后的相承接續(xù)關(guān)系，這不僅表現(xiàn)在密法上的逐漸完善和發(fā)展，而且還表現(xiàn)在哲學(xué)思想上的承襲和演變。
再者，后來各派所講的五部，亦是從《大日經(jīng)》的三部五佛演化而來。甚至后來各派強調(diào)眾生與佛的同一性和無分別性，視貪染為凈菩提，在修行實踐中重視體證蓮花與金剛的合二為一的原理，都是導(dǎo)源于《大日經(jīng)》即心是佛、自心自覺的一元論思想。這一思想自從《大日經(jīng)》論證闡明之后，一直貫串于各派密教思想之中，是密教哲學(xué)思想的主要傾向。
另外，《大日經(jīng)》還確立了密教的信仰體系和神靈體系，其中如大日如來被奉為秘密佛教至高無上的主尊和教主，并賦予法身佛的意義，從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看是始自于《大日經(jīng)》的。所以，《大日經(jīng)》在整個秘密佛教中也占有十分重要的地位，對于研究秘密佛教學(xué)說的發(fā)展和研究秘密佛教同大乘佛教的關(guān)系，都具有重要的意義。《大日經(jīng)》還以一章的篇幅專門闡明論證了密教的基本教義，與其它只偏重于密法儀軌的密典相比，更具有較強的理論和哲學(xué)色彩，因而也被大乘各派各宗所看重，在顯教中具有一定的影響。
又《大日經(jīng)》兼收中觀、瑜伽二派的思想以建立自己的佛教學(xué)說，因而在一定程度上反映了二派在當(dāng)時的影響。《大日經(jīng)》中也較多地反映了當(dāng)時及其以前印度其他各宗教和哲學(xué)派別的觀點，這就對研究當(dāng)時的佛教和其他各教各派的思想，具有一定的參考價值。
內(nèi)容簡介
有關(guān)本經(jīng)的注疏，中文方面有一行的《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》二十卷、《大毗盧遮那成佛經(jīng)義釋》十四卷，此二書為本經(jīng)最重要的疏釋。其中，《疏》多為東密所依循，而《義釋》則較為臺密所重視。此外又有新羅·不可思議的《大毗盧遮那供養(yǎng)次第法疏》二卷，注釋本經(jīng)第七卷。《西藏大藏經(jīng)》丹珠爾中，收有佛密《毗盧遮那現(xiàn)等覺大怛荼羅注釋》等注釋書。此外，日僧空海有《大日經(jīng)開題》一卷、圓仁有《大毗盧遮那成道經(jīng)心目》一卷。
住心品第一
（經(jīng)第一、疏第一、指心鈔第一）
此品可視為《大日經(jīng)》之序品，通論本經(jīng)之大意。所謂住心是安住于眾生自心之實相，即安住于一切智智。一切智智者意指如實了知諸法實相之靈活妙用。體現(xiàn)此一切智智者名為一切智者、一切見者、一切覺者。真言乘之菩薩為入如來真實言之門，依此觀誦真實門，發(fā)自心菩提，自心即具備萬行，見自心之正等覺，證自心之般涅盤，發(fā)起自心之方便，而至嚴(yán)凈自心之佛國。由如是因位，至果位止，將此安住于無染無著之清凈心稱為入真言門住心。簡稱為修真言行。
真言品第二
（經(jīng)第一、疏第三、演奧鈔第一）
‘入’為趣向、游履、引入之義，‘漫荼羅’意為道場，‘具緣’為因緣具足之義。構(gòu)成道場需擇地，再清凈此地，再選擇吉日良辰等，眾緣必須具足才可。此等眾緣皆以如來之真言加持、靈化所成，故名為入漫荼羅真言品。此品中專為說明七日作壇灌頂?shù)能墑t。是如來顯現(xiàn)支分生漫荼羅，而揭示秘密心地之體性，這是為來世眾生，顯示構(gòu)成圖畫漫荼羅的模范者。其次關(guān)于擇地造壇，是于首尾七日間舉行，于第三日確定尊位，于第六日護持弟子法，即作三昧耶戒，至第七日之夜，正面掛釋尊像，使弟子入壇而行灌頂。此七日作壇灌頂為方便手段，最后令弟子證入心內(nèi)本地之漫荼羅。心內(nèi)本地漫荼羅名為秘密漫荼羅。如來本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼羅，但因劣慧之真言行者不能信受無相秘密漫荼羅，故設(shè)心外有相壇，顯示修行證入的方軌，亦即具緣漫荼羅。漫荼羅又分秘密（或稱身內(nèi)）、支分生（或稱嘉會）、圖繪（或稱大悲）三種。今稱七日作壇漫荼羅為悲生漫荼羅，或大悲漫荼羅，因為是攝化利生之外現(xiàn)化他漫荼羅故。此悲生漫荼羅，更分廣略二種，廣者為阿阇梨所傳之漫荼羅，略者指經(jīng)所說之漫荼羅。
息障品第三
（經(jīng)第二、疏第九、演奧鈔第三十二）
所謂息障，息是止息，障為障礙，息除內(nèi)外兩種障礙，即為本品主旨。真言阿阇梨或弟子，在畫漫荼羅或持誦真言時，易生種種障難，本品即闡述除去此障難的方法。究竟障難是從何處發(fā)生呢？本品以為種種障難差不多皆是行者內(nèi)心所生。而產(chǎn)生障難的真因，是因慳貪邪見等，除去此慳貪邪見等時，即為諸障難自消滅去之時。菩提心最能對治此慳貪邪見等障難，行者若常念此菩提心時，就能澈底除去諸障因。
藏品第四
（經(jīng)第二、疏第十、演奧鈔第三十三）
普通之‘通’為遍通，此品所揭示的真言，因為是通一切方便，故稱普通真言。藏為含藏具足，為含藏普通真言之意。
執(zhí)金剛中，金剛手為上首，菩薩中普賢為上首，于大日如來面前稽首作禮，而于大悲胎藏生大漫荼羅王，演說通達自心中之清凈法界之法門。此等菩薩因為從各各所證所解之一門，闡示大漫荼羅之清凈法界體，故謂若是真言行者，持誦此等菩薩所開示之真言，由此一門法遂能流入無盡法界普門之大漫荼羅王體中。
成就品
（經(jīng)第三、疏第十、演奧鈔第三十六）
此品闡示世間之息災(zāi)、增益、敬愛、降伏等之悉地成就。出世間之甚深秘密寶藏，因為不可能以言說示人，故假藉世間有為有相事來喻示法界藏中微妙之深意。
悉地出現(xiàn)品第六（經(jīng)第三、疏第十一、演奧鈔第三十七）
悉地（siddhi）意為念愿成就。念愿有世間及出世間兩種，前品示成就世間念愿之相，此品及次品揭示成就出世間念愿之相，而出現(xiàn)即意味著成就相之出生顯現(xiàn)。世間出世間之一切成相，皆悉是從如來之加持護念力所出生。
成就悉地品
（經(jīng)第三、疏第十二、演奧鈔第四十一）
有關(guān)此品有種種說明，一云︰上兩品闡明世間出世間之果體，此品則敘述修入之方便。或曰︰上面兩品是述說悉地所生之功德，此品是正明悉地能生之法體之心法。或云︰上品是五字嚴(yán)身，系明此色身之成就，此品中明大菩薩之意處即是漫荼羅，而示法之成就。總之是解明心成就之相。
羅行品
（經(jīng)第三、疏第十二、演奧鈔第四十二）
轉(zhuǎn)即旋轉(zhuǎn)意，即順著陀羅尼旋轉(zhuǎn)觀誦之意；將此陀羅尼字輪旋轉(zhuǎn)觀誦，即漫荼羅行。所謂觀誦，指行者于心中見‘阿’字，且于口誦時觀菩提心之義；若于口誦‘伊’等字時，即謂如觀三昧門。又前品中，敘說‘阿’字之妙體作為內(nèi)心成就相，于此品中，將‘阿’字當(dāng)作百光遍照王，‘阿’字之光明成百千萬億字門而顯現(xiàn)，又揭示百千萬億字門歸于‘阿’字的旨意。
密印品
密印品第九（經(jīng)第四、疏第十三、演奧鈔第四十四）
密是秘密，印為標(biāo)幟，密印即為法界漫荼羅之標(biāo)幟。一切諸佛以此法界標(biāo)幟之密印莊嚴(yán)自身，故能成如來之法界身。真言行者以此密印加持自身，能與如來之法界身同等，故處生死中，巡歷諸趣；又于一切如來大會中，因持此大菩提幢，故得勝快樂，八部眾等不能障害，且將敬仰行者，領(lǐng)受教命并樂于受行者驅(qū)使。于前品中揭示口密陀羅尼，于此品中開示身密。此品中所說之印數(shù)總計百三十九。
字輪品第十
（經(jīng)第九、疏第十四、演奧鈔第四十七）
‘字’是梵語，謂為惡剎啰（aks!ara）之譯，無流轉(zhuǎn)之義，意為不動而無旋轉(zhuǎn)。‘輪’為轉(zhuǎn)之義，如世間之輪于旋轉(zhuǎn)時，切斷一切草木類，此字輪能破一切無明煩惱。惡剎啰為不動之義，不動即指菩提心。大日如來住于菩提心之體性，種種示現(xiàn)而利益眾生，垂跡之相廣多無量，然而事實上是常住不動，而無起滅相，恰如車輪之轉(zhuǎn)動無窮無盡，而其樞軸卻未曾轉(zhuǎn)動，樞軸因不動，故能統(tǒng)制周邊之輪，使其不致逾軌。菩提心之‘阿’字亦是本自不動，而能生出一切眾字。眾字因為是以‘阿’字為中軸，而成輻狀，也就是‘阿’字之變形。如此之眾字輪在經(jīng)中稱為遍一切處之法門。經(jīng)中謂真言行菩薩若住此字輪觀，從初發(fā)凈菩提心乃至成佛止，在這期間的自利利他之種種事業(yè)，因此法門之加持力，皆可得成就。
荼羅品
經(jīng)第五、疏第十四、演奧鈔第四十八）
秘密之‘秘’為深秘，‘密’為隱密之意，秘密漫荼羅指字輪三昧。大日如來以如來之慧眼，觀察遍一切處之法門已，入法俱奢（kosa），從此三昧中顯現(xiàn)法界之無盡莊嚴(yán)，利益無余眾生界。此時，在無盡無余之眾生界，自佛口發(fā)出隨類之音聲，從各個毛孔中顯現(xiàn)隨類應(yīng)同之身相，同時以字輪詮示如來秘密內(nèi)證之德。
法品
（經(jīng)第五、疏第十六、演奧鈔第五十四）
前品是揭示所入法體，此品是揭示能入之人即真言菩薩，能通悟秘密漫荼羅法而至方便。開示真言大阿阇梨耶將使受法弟子入此秘密漫荼羅，以字門法教弟子燒盡業(yè)障，而入秘密漫荼羅。
位品
（經(jīng)第十五、疏第十六、演奧鈔第五十四末）
此品中明示弟子入壇后安住于法佛平等大空位之要旨。所謂漫荼羅位，是意生八葉大蓮華王之義。處此位，能入金剛智體。即真言行菩薩悉凈除一切塵垢，即我人、眾生、壽者、意生、儒童、造立者等之妄執(zhí)，而于心內(nèi)現(xiàn)觀意生八葉大蓮華王，其中的如來是一切世間最尊特之身，超越身語意地，證成殊勝悅意之妙果的佛身。
印品
（經(jīng)第五、疏第十七、演奧鈔第五十五）
秘密八印是
(1)大威德生印，
(2)金剛不壞印，
(3)蓮華藏印，
(4)萬德莊嚴(yán)印，
(5)一切支分生印，
(6)世尊陀羅尼印，
(7)如來法住印，
(8)迅速持印。
真言行菩薩即使入住秘密漫荼羅中，若無感應(yīng)處，本尊不會降赴道場。本尊如未降赴道場，即使作諸行事，亦不可能成就念愿。然而加持此八印及真言時，本尊會依此加持妙力，自然地降臨道場。
戒品
（經(jīng)第五、疏第十七、演奧鈔第五十六）
持明指六個月持明，禁戒指六個月持誦真言期間內(nèi)，應(yīng)護持制戒之意。禁戒之禁為禁制不使放縱，戒是戒慎不為非行之意。六個月之持誦，因為有防非止惡之義，故持明者即禁戒也。
智品
（經(jīng)第五、疏第十七、妙印鈔第六十九）
布字品
（經(jīng)第五、疏第十七、妙印鈔第七十）
在行者自身之上中下布置種子，是為將諸佛之萬德具備于其身。行者住于‘阿’字凈菩提心地，將一切的字門布置于身之分支，是以行者身顯示成為遍一切處普門法界漫荼羅之意。
處品
受方便學(xué)處品第十八（經(jīng)第六、疏第十七、妙印鈔第七十）
此品揭示方便學(xué)處，可為真言行人之用心。密教護持戒中有二，一為制戒，持明禁戒品所明示者即為此；二為方便禁戒，即為本品所說之戒相。學(xué)處即指作為大乘菩薩當(dāng)然應(yīng)學(xué)之處，梵文稱式沙迦羅尼（s/iks!a^ka^ran!I），譯為應(yīng)當(dāng)學(xué)。而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。
生品
（經(jīng)第六、疏第十八、妙印鈔第七十二）
在說上面之真言品時，就應(yīng)說此品，但是為防止慢法者獨修，故不敘說。此處經(jīng)文，自‘暗’字衍生二十五字，各自施予四轉(zhuǎn)而成百字。將‘暗’字稱為百光遍照王，即為此意。以‘暗’字為成佛之要諦，三世十方之諸佛，依觀此字而能成正覺，故此為成佛之直道、現(xiàn)證之妙行。此‘暗’字是一切真言之心，于一切真言中，最為尊貴，故稱此為不空教真言。因一切眾生之見聞觸知處或被‘暗’字光明照耀時，皆必成為無上菩提之因緣而無有空過，故名不空。
應(yīng)品
（經(jīng)第六、疏第十八、妙印鈔第七十二）
上品敘說百光遍照之行儀，此品是揭示遍照果地之萬德。前品是闡述‘暗’字百光之圖曼荼羅，此品即與其相應(yīng)者。今依圖曼荼羅以闡明行果相應(yīng)。經(jīng)曰︰‘秘密主！入薄迦梵大智灌頂，即以陀羅尼形示現(xiàn)佛事。爾時大覺世尊隨住一切諸眾生前，作佛事，演說三三昧耶句。（中略）爾時釋尊于無量世界海門，遍法界，殷勤勸發(fā)成就菩提，出生普賢菩薩行愿，于此妙華布地胎藏莊嚴(yán)世界種性海中受生，以種種性清凈門，凈除佛剎，現(xiàn)菩薩場，而住佛事。’經(jīng)中所謂大智灌頂，是指于第十一地等覺位，蒙受十方三世諸佛灌頂，成三界之法王子位。
成品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十二）
所謂百字，其體是‘暗’字，‘暗’字之光明現(xiàn)百字之相，故稱此為百光遍照王真言。在第十九品中揭示‘暗’字之字體，第二十品是敘說三密及與此字門相應(yīng)者，于此品中揭示百字成就相。依‘暗’字之加持故，于意生八葉臺上，安住于三三昧耶，因證得金剛微妙之極位，故謂此為秘密中之最秘，難得中之最難得者。
誦品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十四）
此品闡述百光遍照王之‘暗’字門的持誦法則。于‘暗’字之一字中揭示分別三十二字，是三十二相，仰等五字是八十種好。依百字成就持誦力，證成垢身及凈身平等無異，又染心與凈心亦平等無二，據(jù)此平等法界去除情見之冥暗，產(chǎn)生智慧的光明，遍滿十方世界，恒作佛事，譬如如意寶珠應(yīng)人之念愿，而普雨珍寶，只要一心一意的意樂、祈愿，則無所不成。
法品
經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十四）
于此品中揭示‘暗’字字體‘阿’字之德。修真言行者以‘阿’字加持一切法而成無上正覺者，乃是因為加持一切法，使同‘阿’字之大空三昧。‘阿’字是本不生不可得空之義。因諸法本來不可得空，故行者之心，如與此‘阿’字義相應(yīng)，就能達至諸法之源極，具足眾德而得通一切佛法。
性品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十五）
此品闡述此經(jīng)之要義。所謂要義，就法而言是凈菩提心，就人而言是中臺心王之大日尊。〈住心品〉云︰性同虛空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是，秘密主！心、虛空界、菩提三種無二。此等以悲為根本，方便波羅蜜為滿足。又在本品敘說菩提性，‘如十方虛空相，常遍一切無所依，如是真言救世者，于一切法無所依。’真言救世者是指胎藏曼荼羅之中臺尊。真言救世者為諸法之所依，為一切之根源。因為是源處，是一切萬有之本源，其本身固無所依據(jù)，故稱無所依。
耶品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十五）
三三昧即三平等之義。心、智、悲三者平等為一，故名三三昧耶；佛、法、僧三者為一而平等，故曰三三昧耶；法身、報身、應(yīng)身三者本來平等，故稱三三昧耶；證悟心、佛、眾生三者為無二無別，此亦為三三昧耶之義。三昧耶（samaya）即為平等，一致相應(yīng)之義。
如來品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十六）
此品述說菩提、佛、正覺、如來四者。住于如實菩提心，且樂求彼之菩提者名為菩薩。滿足十地，達至法之無性，上冥會于法身，下契合于六道者名為佛。覺法之無相，圓滿十方者名為正覺。脫離無明之域，安住于自性智者曰如來。
護摩法品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十六）
護摩（homa）譯作燒供。此品揭示外道護摩有四十四種，佛法之外護摩有十三種，并列舉內(nèi)護摩、外護摩之眾緣支分及內(nèi)護摩作業(yè)。
護摩主要者為本尊、火爐及行者。如爐火燒盡薪木般，本尊的智火可燒盡行者之煩惱薪；阿阇梨的智火，又燒盡弟子之無智薪，遂悉毀妄執(zhí)之薪，唯住于此本初不生之一大圓明中而常受平等法界之大樂。具足外緣事而行稱為外護摩。又住于瑜伽之妙觀，而燒盡行者之煩惱垢者是大日如來之智火，如來之智火是行者自心本具之智光，觀此本尊大日如來及行者與爐火為本來平等，稱此為內(nèi)護摩。
尊三昧品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）
此品揭示本尊有字、印、形之別，而字更有聲及菩提心之別，印有無形及有形之別，形更有清凈與非清凈之別。字印形之三種中有二別，依有相及無相，聲、有形、非清凈是有相，菩提心、無形、清凈為無相。此中凝滯于有相的，是作為念愿成就之結(jié)果者，為得有相悉地；而體達至無相，是為得無相悉地。無相悉地意為得佛果。
三昧品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）
無相非指無相空寂，而是指自性清凈之圓明法體。離有相并非無相，而是認(rèn)清圓明實性之不可思議實相，非認(rèn)為有為法外有無為法。所謂有為法之三種世間，或有為諸行事的三密妙行，能照樣還原至無相平等之法性。本經(jīng)中前已揭示之三密妙行也皆因緣所生，如因緣滅，妙行也滅，故知三密妙行本無自性。妙行因其自體無自性，故不生不滅。因不生不滅故阿字成為契合于本不生際之深理。為使攝于實我實法見解之凡夫行者悟入無相一實之法體，依有相三密之行相，受無相阿字門之誘導(dǎo)，而使歸入平等絕對之圓明者，為本經(jīng)之要旨綱目。故真言行雖修有相三密之妙行，但心機一轉(zhuǎn)而入無相平等之妙觀，此為至極者。
誦品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）
真言法中有世間及出世間之別。世間持誦指以世間之福樂長壽等為目的的修法，出世間持誦是斷煩惱妄想，而以得佛果為目的。持誦是等持口誦之意，將行者的心念專注于本尊，口誦為本尊誓要的真言。持誦本尊真言時，有心意念誦及出入息念誦之別。心意念誦是將行者的心力所念專注而念誦真言，出入息念誦是應(yīng)出入息而口誦本尊真言之意。此為真言行成就之常規(guī)，若與此相反時，則徒勞而無效。
累品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十九）
囑累之‘囑’為付囑之義，‘累’為繼承之意。謂將此妙法付囑于弟子，使繼承法脈至千歲。但，弟子必須是法器者。傳授密法需嚴(yán)擇人、時、地，阿阇梨若怠忽嚴(yán)擇，災(zāi)禍及身，此需嚴(yán)持警覺。
供養(yǎng)念誦三昧耶法門真言行學(xué)處品第一（大日經(jīng)第七卷）
廣明真言行者之用心，欲成就自利利他之愿行，是為證得無上智愿，是以提示真言行者修行之要點，作為得此無上智愿之手段。種種真言行法發(fā)生事，且于真言行中為何應(yīng)以信解為主等，此品中均有詳述。
增益守護清凈行品第二（大日經(jīng)第七卷）
清凈行是真言持誦者之精要，若依此清凈行將得世間出世間之勝妙果。日夜住于念慧，起臥照法則所示，必須注意不可放逸。放逸是罪惡之根，障害之源。清凈六根，對無邊無盡的眾生界懷著慈悲忍辱之心，勸誘彼等于佛一乘道，使發(fā)起上求菩提之念；又定齋室空靜處為住處，其中安置本尊及勝妙圣典，供妙花，燃凈香，應(yīng)于心中現(xiàn)觀十方三世諸圣等，為本品所明。
供養(yǎng)儀式品第三（大日經(jīng)第七卷）
凈身于正業(yè)，住于定，念本尊，依真言及印契，從本尊所在之國土招請本尊，如念誦行法完了，奉送本尊回本土等，皆依真言、印契及觀想來行此儀式。并且妙行中因易生魔障，故應(yīng)仰請不動明王為守護者，可念愿求其冥助等，此品中均有說明。
持誦法則品第四（大日經(jīng)第七卷）
此品揭示行者持誦真言時，應(yīng)觀‘佉’字于其頂，即思自身與虛空等同，其次觀‘暗’字于頸內(nèi)，而后持誦本尊真言，依本法身之加持力，可得成就諸愿，且謂持誦時可依時與相。時是持誦要定日限而行，相則是顯現(xiàn)行者罪障凈除的征兆。如無此征兆，可知持誦無效驗。
真言事業(yè)品第五（大日經(jīng)第七卷）
真言行者加持自身而成金剛薩埵，思佛菩薩等無量功德，于無盡眾生界，起大悲心，將所修之善根回向于法界眾生，自利利他；往返于生死之迷界，而精進于福智之修集，可祈念圓滿成就一切眾生所有之希愿；又于清凈處飾以香華，將自身觀成觀世音菩薩，安住于如來自性，加持自身。
大事年表
公元六世紀(jì)初葉
傳說《大日經(jīng)》十萬偈廣本，在勃嚕羅國纂集而成，秘藏于王宮，只有國王傳之于太子。
公元六世紀(jì)中葉
《大日經(jīng)》流通本，在中印度那爛陀寺編纂而成，隨即流傳開來。
公元七世紀(jì)前半葉
公元六五六年
善無畏自東印度烏茶國至中印度摩揭陀國受具足戒出家，不久拜那爛陀寺達磨鞠多為師，登壇灌頂，受學(xué)《大日經(jīng)》及其胎藏密法，并廣學(xué)顯密經(jīng)論，「發(fā)三乘之藏，究諸部之宗」。
公元七世紀(jì)后半葉
善無畏游學(xué)五印，破除外道，振奮佛教精神，于是「名震五天，尊為稱首」。期間至西印犍陀羅國，為國王臣屬宣講《大日經(jīng)》，因撰《大日經(jīng)供養(yǎng)次第法》。
公元六八五年
公元八世紀(jì)初年
善無畏到達長安，玄宗禮之以國師，尊之以教主，敕住內(nèi)道場。
公元七一七年(開元五年)
善無畏、一行隨駕洛陽，住大福先寺，譯出《大日經(jīng)》及《供養(yǎng)次第法》，寶月譯語，一行筆受，兼刪綴詞理，潤文成書。
公元七二六——七二七年(開元十四、十五年)
一行著述《大日經(jīng)疏》，完成初稿。
公元七二七年(開元十五年)十月八日
一行示寂，年僅四十五歲。
公元七二八年(開元十六年)
崔牧作〈大日經(jīng)序〉。
公元七二九——七三四年(開元十七至二十二年)
善無畏移居圣善寺，新羅妙零寺僧不可思議撰成《大日經(jīng)供養(yǎng)次第法疏》。
公元七三五年(開元二十三年)十一月七日
善無畏示寂，享齡九十九，僧夏八十。
公元七三六——七四一年(開元年后期)
智儼、溫古再治一行《疏》，作《義釋》十四卷。溫古作〈大日經(jīng)義釋序〉。
公元七六七年(至德二年)
玄超授胎藏法于惠果。
公元八世紀(jì)后半葉
法全在玄法寺撰集《玄法寺儀軌》、在青龍寺撰集《青龍寺儀軌》。
公元八三八——八四五年(開成三年至?xí)迥?
圓仁入唐求法，從法全受胎藏法。
公元八五五年(唐大中九年)
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作者
