佛學(xué)（釋迦牟尼創(chuàng )始的學(xué)派）
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佛學(xué)
釋迦牟尼創(chuàng )始的學(xué)派
佛學(xué)
基本信息
中文名
佛學(xué)
外文名
Buddhism
創(chuàng )始人
釋迦牟尼佛
研究對象
對于佛教經(jīng)典的整理與注釋上
代表人物
釋義
阿彌陀經(jīng)
如是我聞。一時(shí)佛在舍衛國，祇樹(shù)給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所 知識：長(cháng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。……
次第統編
菩薩優(yōu)婆塞顯覺(jué)楊卓編
太虛法師論佛學(xué)次第統編
佛法名相浩繁，義類(lèi)奧博，對于一大藏經(jīng)律論著(zhù)，每使人望洋興嘆，莫知何所適從。雖有一切經(jīng)音義、翻譯名義、佛爾雅、佛學(xué)小辭典、佛學(xué)大辭典等編撰，僅解釋名句耳。雖有大明三藏法數、教乘法數、諸乘法數等撰編，僅錄列名數或略解句義耳。雖有閱藏知津、法海觀(guān)瀾等撰編，僅略序部類(lèi)，少提綱要耳。雖有隋唐宋明清之教藏目錄及日本弘教書(shū)院藏、續藏、又續藏等目錄之編錄，僅次第錄列部帙之名題耳。至夫綜括佛學(xué)之一切法相義類(lèi)，依一貫之條理而編次之，可為航教海之南針，且可憑之得明佛學(xué)之系統者，吾未之見(jiàn)焉。以之樂(lè )趨簡(jiǎn)易者譏為入海算沙，鹵莽滅裂，執持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高閣。或縱探經(jīng)究論，窮年矻矻，亦往往以不能獲其要領(lǐng)終。而淺嘗輒止，不免糢糊汗漫，更無(wú)論已。故今寂照居士之佛學(xué)次第統編為不可緩，而將大有功于佛法之宏明者也。
或謂阿難四阿含之結集，及小乘有所撰大毗婆沙論、俱舍論等，大乘所撰大智度論、瑜伽師地論等，亦何莫非統括佛教之一切法相義類(lèi)，依一貫之條理而編次之，或加以判攝焉者，傳入中國。援引大智度論之例，若天臺之法華玄義、文句，清涼之華嚴懸談、疏鈔，其應用者宏矣！復何事后生初學(xué)之有此佛學(xué)次第統編為？
然一時(shí)有一時(shí)之機會(huì )，適宜而作，豈能以古擬今？且正由往昔諸大士先德曾為種種之編撰判攝，不啻于佛法中添出若干之名相義類(lèi)，各成一門(mén)一宗一簇一聚之學(xué)說(shuō)，及今已極形間錯雜糅，極需要有為之次第統合編集之者耳。故古師之作，雖云美備，較今或不妨有所增減。兼之古作之文勢辭氣，與今人之心理相去懸遠，每致艱于了解，則欲通古人之書(shū)，亦正須有為之門(mén)徑者。故此編之特長(cháng)，即在但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉。
編凡有四，今為用分類(lèi)法表列之：
┌外編（一）
佛學(xué)次第統編┤ ┌正編（二）
└內編┤ ┌余編（三）
└旁編┤
└附編（四）
外編為敘列教外之各學(xué)派各教宗者。余編為敘列教內各教相各宗致者。附編則佛教之歷史及地理也。故此四編為法義之集中者，唯在正編。正編復分七篇：一、世間相，二、出世間相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、綜合。亦為用分類(lèi)法表列如下：
┌世間相
┌法相┤
│ └出世間相
│
┌列舉┤ ┌小乘
│ │ ┌顯教┤
│ │ ┌主┤ └大乘
佛學(xué)次第統編正編┤ └教乘┤ └密教
│ │
│ └附人天乘
└綜合
今是為之序論者，意亦僅在其正編也。然手此一編，雖足窺佛學(xué)之法統，余則望覽者用為深入經(jīng)藏之探海燈，勿徒以是為足。且更望編者以不懈之搜討修訂，使益臻完美焉。
序論既終，更出其一例以與編者商之。
┌世間相
┌法相┤
│ └出世間相
│ ┌顯教
┌列舉┤ ┌大乘┤
│ │ ┌大小乘┤ └密教
正編┤ └教乘┤ └小乘
│ └天人乘
└綜合
此中次第系統之理，敘列法相，則由世間而及出世間，彰眾生上達之義，上達至究竟即佛。佛乃下化，故敘列教乘，則由大乘而小乘而天人乘，顯如來(lái)垂濟之義。佛自住大乘，但教化菩薩。若施慈悲方便，則由大乘而緣覺(jué)乘而聲聞乘而天乘而人乘，展轉資為攝引，終而綜合，則無(wú)異法華之開(kāi)權示實(shí)，涅槃之追說(shuō)還？耳。斯則法相為內證之門(mén)，教乘為外化之道，而內證外化之既圓，乃會(huì )歸而綜合焉。
總敘
世尊說(shuō)法，經(jīng)律炳垂。祖師宏宗，論著(zhù)尤富。學(xué)佛之士，終身鉆研，猶未能及。茍非大宗匠作家，何事妄生枝節，有所編輯。不特增人葛藤，徒亂眾意。尤恐畫(huà)蛇添足，敗壞真宗。未為佛子，豈不反為佛門(mén)之罪人哉！是在人一面，大可無(wú)需。在己一面，大可不必矣！雖然，此言似則似矣，是則未是。譬之一大城埠，方圓數十里，人口數百萬(wàn)，市街會(huì )社，繁若列星，車(chē)馬游龍，紛然如織。游其地者，任意所之，本無(wú)不可。然以全般形勢不明，往往紆曲許久，不得游趣。或則往返回環(huán)，難離原處。于是淺嘗之徒，廢然返者有之；拙步之流，常滯一地者有之；更有狂奔之輩，東西馳求，所履雖多，不得要領(lǐng)，亦終勞而鮮功。即使善游之士，一地一所，步之趣之，皆能不誤，然亦游歷既遍，而后全般形勢，方始了然。即計所獲，亦實(shí)勞多。假使于此，有一地圖，及一地志，以為游者之先導。則凡游者未游之前，已有成竹，當游之際，亦辨方所，豈不共同方便也哉！夫圖志原非城埠，游城埠者，備之為便。城埠亦非圖志，游城埠者，幸勿以覽圖志，為游城埠可耳。本編之旨，意在于斯。佛法大海，浩浣無(wú)涯。利根上士，固目擊即能窮源，然在一般學(xué)者，往往歷之幾久，門(mén)徑難窺。或則僅執一端，不明大體，非惟寡益，為害亦多。且在自欺之士，尤因是儱侗真如，顢頇佛性，徒事侈其口談，實(shí)則高下不辨，亂統瞎摸，究何所益。智者見(jiàn)之，不免悲憫。顧所以若是者，不亦太少方便所致也乎？予自愧學(xué)尚未遑，何堪以盲引人，然斯編之作，實(shí)亦不過(guò)如游城之余，將所履方所，略為圖志。既足據此以為自究之便，并即以便當來(lái)者之參考耳！一舉兩得，未始無(wú)裨，若故多事，則吾豈敢。
本編共分四編：一、外編，二、正編，三、余編，四、附編。二、三、四又可共稱(chēng)為內編。外編本為正編前導，但主文全在正編，若以主文為急，宜先及之。本編名曰佛學(xué)次第統編者，佛學(xué)猶言學(xué)佛之如何為學(xué)，是就學(xué)地以言。若曰佛教，則是申明教義。或曰佛法，則更直接說(shuō)法。皆大不可，故曰佛學(xué)。言次第者，由淺之深，層層次第，非一往到底，故云次第。統者為言總括，意在握要，又在全備，并含系統之義。編者集而編成，非著(zhù)作意，故曰統編。
正編敘言
統編分四：外編，正編，余編，附編。正余附又總為內編。外編世學(xué)，余編經(jīng)教，附編事記。本編所述，乃專(zhuān)法理，以系全編主文，故曰正編。始從凡夫以明世間，次從諸圣以明出世，后從小大顯密諸乘，以詳明行證因果諸法。所以始從凡夫世間明者，識得凡夫，乃知諸圣；識得世間，乃知出世耳。此即由近及遠，由此推彼，次第意也。至言世間，則先六趣、三界、世界，次推生滅、因果、世間觀(guān)。由此六項，從小及大，層層推廣。世間之相，次第包括盡之。復次六趣因果，最切人身，故最須為先明。然原始要終，又無(wú)不具足于當下身心，若了得當下身心，一切世界，自可從茲推究。所以要中之要，又莫如了得當下一心之為要矣！蓋六趣報趣，緣于作業(yè)，作業(yè)因于妄惑，最須先辨，即此妄惑。而此妄惑，即是一心，了達一心之妄惑，是為入佛學(xué)之初步也矣。更就佛字義理言之：佛者覺(jué)也，覺(jué)者心也，是故佛法者，心法也。欲明佛法始終本末，即由先明當下一心始。因心推境，境由心起，自然因果洞徹。凡夫當下一念之心，其現相若何，先為辨認，再進(jìn)而推究其體用若何，自對于心覺(jué)大道，有其進(jìn)入之階。一切法理，雖次第重重，不過(guò)了明一心。而一心雖廣，又始從識及當下耳。然凡夫當下一念心相，究系如何，要知即是妄惑。由此妄惑為因，作業(yè)為緣，報趣為果，所以幻為六趣、妄有三界、世間因果，如是可明。故此若知近察一心，非惟身世全在于是，佛法亦俱由于是矣！
佛學(xué)院
民國以來(lái)，佛教界所興辦之新式佛教教育機構。其教育方式異于傳統叢林。大體與新式學(xué)堂之教育方式類(lèi)似，唯所授之科目?jì)热輨t以佛學(xué)為主，以世學(xué)為輔。
民初以來(lái)之著(zhù)名佛學(xué)院，有華嚴大學(xué)（哈同夫人羅迦陵創(chuàng )辦，月霞籌辦）、觀(guān)宗學(xué)社（諦閑）、法界學(xué)苑（月霞）、支那內學(xué)院（歐陽(yáng)漸）、武昌佛學(xué)院（太虛）、閩南佛學(xué)院（常惺、太虛）、漢藏教理院（太虛）、焦山佛學(xué)院（智光）等校。其中以支那內學(xué)院、武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院及漢藏教理院等較為著(zhù)名。政府遷臺以來(lái)，在臺灣創(chuàng )辦之佛學(xué)院先后亦有數十所。其中，佛光山星云之中國佛教研究院及東方佛教學(xué)院、圣印之中華佛教學(xué)院、成一之華嚴專(zhuān)宗學(xué)院、曉云之蓮華學(xué)佛園，以及圣嚴、成一合辦之中華佛學(xué)研究所等較為著(zhù)名。
佛學(xué)叢報
佛教雜志季刊。民國元年（1912），狄葆賢（楚卿）、濮一乘發(fā)行。狄氏與康有為、梁?jiǎn)⒊冉詾橹鲝堊兎ňS新之急進(jìn)派，于變法失敗后，至上海刊行時(shí)報。因轉向研究佛教，而發(fā)行佛學(xué)叢報；雖至十二期即停刊，仍為我國佛教刊物之先驅?zhuān)浜笫缄懤m出現佛教月報、覺(jué)社叢書(shū)、海潮音等刊物。狄氏修持凈土，并習禪法，著(zhù)有平等閣筆記。
佛學(xué)解析
釋義
佛學(xué)（Buddhology），對釋迦牟尼與佛陀學(xué)說(shuō)的研究，主要集中在對于佛教經(jīng)典的整理與注疏上。它有時(shí)被等同于現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產(chǎn)生許多不同的學(xué)派。
即佛法之學(xué)。自其探討方向而言，通常側重于思想體系、源流、發(fā)展之闡述等；自其內容范圍而言，除佛陀所宣說(shuō)之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗師、歷代學(xué)者，以佛陀之教法為依據，加以解說(shuō)、抉擇、闡論之佛教各種宗要學(xué)說(shuō)。又若就教法內容之類(lèi)別而言，佛學(xué)統括理論與實(shí)踐二方面，包攝教、理、行、證四法。至于現代所稱(chēng)之佛學(xué)，則是為將佛法流行人間，化度新學(xué)根器眾生，或為因應時(shí)代學(xué)術(shù)潮流，而強調以新方法加以整理，并作有條理、有系統之說(shuō)明，而使之學(xué)術(shù)化者。
佛陀將教法授予弟子，弟子們輾轉傳至后世，所結集之經(jīng)、律、論三藏內容，不外剖釋宇宙現象、人生真相，示導如何解脫以達究竟安樂(lè )之法門(mén)。故佛學(xué)所探討之主題，系以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問(wèn)題二大部分。
印度佛學(xué)體系
印度佛學(xué)體系之發(fā)展，按印順?lè )◣煔v史法則之進(jìn)展而分，可分為五期：
（一）聲聞為本之解脫同歸期
從佛陀立教至佛陀入滅之期間，此系佛陀住世說(shuō)法時(shí)期，此期教法之重點(diǎn)，以宣示個(gè)人解脫為主。
（3）四圣諦，此乃有關(guān)社會(huì )人生之四項真理。即：苦諦（說(shuō)明社會(huì )人生生活之真相是充滿(mǎn)苦惱不安）、集諦（說(shuō)明引起苦之理由與煩惱根源和渴愛(ài)之真相）、滅諦（說(shuō)明滅卻煩惱去除苦惱不安，方能達于絕對安穩涅盤(pán)境地之真相）、道諦（說(shuō)明有關(guān)到達涅盤(pán)之方法）。
（二）傾向菩薩之聲聞分流期
從上座、大眾兩大根本部派之分裂開(kāi)始，至初期大乘佛教之興起，亦即佛陀入滅后至四百年（約當西元前四世紀至前一世紀），此期相當于部派佛教時(shí)期。自?xún)纱蟛颗芍舅枷肱c根本精神觀(guān)之，此期呈現實(shí)行主義（保守派）和理想主義（理想派）對立之狀態(tài)。佛陀入滅百年頃，其所說(shuō)之法已集成雜（相應）、中、長(cháng)、增一（增支）等四阿含經(jīng)（于南傳，另加雜部而為五部）。約于西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派為強調、證明自派之權威、正統，乃由各種立場(chǎng)重新編纂圣典，由是而逐漸成立經(jīng)藏與律藏。由于各部派所傳承、整編的經(jīng)典內容之出入，致使彼此間生起爭執，部分有心學(xué)僧乃致力于教法之說(shuō)明注釋?zhuān)矸诸?lèi)，而出現許多論書(shū)（梵abhidharm a ，巴abhidhamma ，音譯阿毗達磨）。
于二十部派中，上座部系統以說(shuō)一切有部、經(jīng)量部、犢子部等較為重要。其中，說(shuō)一切有部主張一切法為實(shí)有（梵dravyatah!sat ），都在“自相上存在”（梵svalaks!an!ata），諸法可不依存任何事物而獨立存在，眾生依有執受之蘊、處、界和合相續，施設有情，以之建立業(yè)果前后之移轉，此稱(chēng)“法體恒有”或“三世實(shí)有”，認為自然界系由原子（極微）所構成。
經(jīng)量部則認為色法僅有四大和心之實(shí)有，同時(shí)主張“現在實(shí)有”、“過(guò)未無(wú)體”，否認心所有法、心不相應行法以及無(wú)為法之實(shí)有，雖不承認人格主體補特伽羅（梵pudgala ）之實(shí)在性，卻設定五蘊為輪回之假有主體。犢子部以補特伽羅為輪回之主體，與五蘊不一不異。另于大眾部系統，一方面強調佛之超越性、絕對性以及菩薩之美德，認為“菩薩為了饒益有情，志愿往生惡趣”，又主張“心性本凈”、“過(guò)去未來(lái)是無(wú)，現在是有”、“十二處非實(shí)”等思想。
（三）菩薩為本之大小兼暢期
此乃大乘佛教開(kāi)始公開(kāi)流行之時(shí)期。時(shí)在佛歷四百年至七百年間（約當西元前一世紀至西元三世紀），此時(shí)期之佛法雖以菩薩思想為主流，然并未輕視小乘，或否定小乘。
此期之代表人物為龍樹(shù)，于其所揭示“中論”思想中，一一批判所有設定實(shí)體法有之哲學(xué)思想，而認為現實(shí)經(jīng)驗世界皆有生滅去來(lái)之變化，故強調諸法應非實(shí)有，而是空、無(wú)自性。觀(guān)諸法本性為空之絕對立場(chǎng)，稱(chēng)為“真諦”；承認世人所執著(zhù)之相對立場(chǎng)，稱(chēng)為“俗諦”。此種空之理法，即為“緣起”；不執于任何一端之概念，故稱(chēng)中道。其佛身論乃“以觀(guān)緣起即觀(guān)法，觀(guān)法則見(jiàn)如來(lái)”之大乘實(shí)相妙諦、緣起妙有之學(xué)說(shuō)。
（四）傾向如來(lái)之菩薩分流期
時(shí)在佛陀入滅七百年至一千年間（約當西元三世紀至六世紀），此為大乘佛教分裂并行之時(shí)期。此時(shí)期對“成佛問(wèn)題”分衍為二說(shuō)：
（1）佛種從緣起，系于無(wú)漏聞薰中逐漸薰習而成者。
（2）佛性本有，即一切眾生本具如來(lái)德性，故人人皆可成佛。
佛陀入滅后八百年左右，印度佛教出現兩大思想家，即無(wú)著(zhù)、世親兄弟二人，反對前期龍樹(shù)中觀(guān)派對于“空”之觀(guān)點(diǎn)，依唯識說(shuō)而構成現實(shí)人間之一切存在并非實(shí)有之觀(guān)念論，立幻想虛妄之“遍計所執性”、相對真實(shí)之“依他起性”，和絕對真實(shí)之“圓成實(shí)性”三種，主張萬(wàn)有皆由吾人之識體所顯現。此種識體之轉變有三種：即阿賴(lài)耶識、末那識、六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
（五）如來(lái)為本之梵佛一體期
此一時(shí)期亦為佛教漸趨滅亡之時(shí)期。傾向如來(lái)本具之學(xué)者由于融攝世俗之神秘咒術(shù)，思想漸與婆羅門(mén)教之梵我論相結合，遂進(jìn)入“如來(lái)為本，梵佛一體”之時(shí)代。
中國佛學(xué)派別
佛學(xué)自漢朝傳入中國，即有許多不同之派別，不一致之說(shuō)法，為了消弭沖突、避免矛盾，中國佛學(xué)家即以判教方式，將各種說(shuō)法融合消化。中國之派別有八宗、十宗、十三宗之說(shuō)，若依大乘舊傳八宗之說(shuō)而言，其中禪、凈、律、密屬于行持，三論、天臺、華嚴、唯識則以義學(xué)見(jiàn)長(cháng)，此四宗學(xué)說(shuō)略述如下：
（一）三論宗
（2）十二門(mén)論，矯正大乘佛教徒自身之錯誤見(jiàn)解。
（3）百論，駁斥婆羅門(mén)教之外道思想。其學(xué)說(shuō)主要有三方面：（1）破邪顯正。即總破一切有所得、有所見(jiàn)：破斥外道對于“實(shí)我”之邪見(jiàn)、遮遣毗曇宗“實(shí)有”之執見(jiàn)、駁斥成實(shí)宗“偏空”之情見(jiàn)、摧破大乘之一切有所得、有所見(jiàn)。如是內外盡破，大小遍斥，而以“都無(wú)所得”為旨歸。（2）真諦和俗諦之差別，即以俗諦之故，不動(dòng)真際而建立諸法；以真諦之故，不壞假名而說(shuō)實(shí)相。故依此二諦之說(shuō)，有是空之有，空是有之空，由是乃顯無(wú)得之正觀(guān)。（3）八不中道，即揭示諸法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來(lái)不去之理，來(lái)破除生滅、斷常、一異、去來(lái)等“四雙八計”之偏頗，而說(shuō)明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆無(wú)固定不變之自性。要之，此宗以“破而不立”來(lái)遣除一切偏執情見(jiàn)；以“無(wú)所得”為本旨，認為一切諸法本來(lái)無(wú)相，本自寂滅；故所謂之迷悟及成佛不成佛皆為假名，惟以“覺(jué)”為本體，染凈諸法本來(lái)寂滅，而以“無(wú)得正觀(guān)”為至極妙道。
（二）天臺宗
陳宣帝建德七年（575），智顗大師入天臺山而初創(chuàng )此宗。追溯傳承，上承龍樹(shù)，經(jīng)過(guò)北齊慧文禪師之閱讀中論、大智度論，得一心三觀(guān)之妙旨后，傳南岳慧思禪師因悟證法華三昧，著(zhù)述大乘止觀(guān)，再授智顗大師而修得法華三昧前方便，盛弘教觀(guān)，并依法華經(jīng)融攝性空論義，而大成天臺宗學(xué)。其著(zhù)作有法華玄義、法華文句、摩訶止觀(guān)，世稱(chēng)天臺三大部。
此宗之教義說(shuō)一心具十法界，靜觀(guān)此心，可悟“煩惱即菩提、生死即涅盤(pán)”之道理。其綱義要旨有三：即一念三千之世界觀(guān)、一心三觀(guān)、三諦圓融之哲理。指出諸法之相互融攝，整個(gè)宇宙之究竟合一，每一現象（物或心）所表現之原理是圓融三諦（空、假、中），意指事物或生命本身即是實(shí)相，即是如如；主張一切法平等，此乃天臺止觀(guān)之中心思想。
要之，天臺一宗以法華經(jīng)為典據，直顯諸法實(shí)相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圓融三諦彰顯諸法之當體；自“事”方面言之，則揭示百界千如、一念三千之“性具”思想（性德本具）；而所謂理事之互相融即，即是諸法之實(shí)相、法界之本然（法爾自然）。
（三）華嚴宗
又稱(chēng)賢首宗、法界宗，依華嚴經(jīng)而得名。杜順（557～640）為華嚴宗之開(kāi)祖。此宗創(chuàng )始之前，中國已有地論宗，地論宗奠基于世親之“十地經(jīng)論”，華嚴宗一方面吸收地論宗之教義，而進(jìn)入中國佛教之繁盛期；另一方面則統一當時(shí)各宗派新舊異說(shuō)，立足于唯識緣起之理論基礎。而在構成判教、觀(guān)行理論方面，表面上雖批評天臺、唯識之學(xué)說(shuō)，實(shí)際又擷取兩家之說(shuō)。
然大抵而言，華嚴宗依照華嚴經(jīng)建立宗義，其無(wú)礙緣起之義理，乃從‘般若’思想展開(kāi)來(lái)，根據“般若”之“法性本空”，進(jìn)一步闡明法界諸法由于“性空”而形成平等，乃至等同一體，而得入于一與多“相即相入”之無(wú)盡無(wú)礙概念，此即所謂“法界之普遍緣起”。此宗重要教義另有：因門(mén)六義、六相、十玄門(mén)等，以顯示其圓融無(wú)礙之法界緣起思想。
（四）唯識宗
此宗遠尊印度彌勒菩薩為宗主，彌勒出世說(shuō)瑜伽師地論，無(wú)著(zhù)稟承教法而著(zhù)莊嚴論、攝大乘論。世親繼而著(zhù)唯識二十論、三十論頌等。玄奘于唐貞觀(guān)年間，至印度求法，從戒賢、智光諸論師習受瑜伽、唯識等論。歸國后其弟子窺基依玄奘大師口述，撰成唯識論述記，發(fā)暢奧義，又撰成唯識論掌中樞要以釋之，而蔚成唯識宗學(xué)。
此宗之名相繁眾，義理深邃，側重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相應行法、六無(wú)為法）、三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實(shí)性）、五種性（聲聞種性、緣覺(jué)種性、菩薩種性、不定種性、無(wú)性有情）。以“阿賴(lài)耶識”為基礎，闡“萬(wàn)法唯識、識外無(wú)物”之理。其根源是在于阿賴(lài)耶識有含藏種子。種子又稱(chēng)“習氣”，分為名言種子與業(yè)種子二種。在實(shí)證上以識為中心，轉變有漏之心識，而成為無(wú)漏之實(shí)智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀(guān)察智，轉前五識為成所作智，最后將能觀(guān)之識亦歸諸于空，證入“能所一體”之世界。
佛學(xué)研究分類(lèi)
佛學(xué)研究之分類(lèi)，可由幾個(gè)不同角度加以觀(guān)察。從歷史之觀(guān)點(diǎn)看，可分原始佛教和發(fā)展佛教之佛教思想；從地理之觀(guān)點(diǎn)看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實(shí)二教、圣凈二門(mén)、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
而于現代之佛學(xué)發(fā)展，中外學(xué)者亦皆致力于佛學(xué)之重新分類(lèi)，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學(xué)術(shù)思潮。
例如日本學(xué)者高楠順次郎所歸納之研究體系為：①研究之佛教，如俱舍、成實(shí)、唯識等各宗之教義。②思索之佛教，如般若、華嚴、天臺等宗之教義。③觀(guān)想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。④信念之佛教。⑤實(shí)行之佛教，如律宗之教義。美國學(xué)者邁格文博士（Megovorn）則把佛學(xué)分為超越哲學(xué)（本體論）與相對哲學(xué)（宇宙論）二門(mén)。
近代學(xué)者多把全部佛學(xué)分為以說(shuō)明萬(wàn)法真相為目的，以理論為中心之“宇宙論”，與詮示解脫之真義、方法，以實(shí)踐為旨趣之“解脫論”二大門(mén)。佛學(xué)之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來(lái)說(shuō)明萬(wàn)有由多元生起之學(xué)派；有主張物質(zhì)現象為精神原理所開(kāi)展之唯心一元論之學(xué)派；有肯定超越現象之實(shí)在本體論之學(xué)派；有不辨本體與現象，以現象歸于本體活動(dòng)，提倡現象即本體之學(xué)派。
①把萬(wàn)法生起之因由歸諸于吾人之作業(yè)力，稱(chēng)為業(yè)感緣起論（俱舍學(xué)說(shuō)）。
②從主觀(guān)方面考察，認為一切萬(wàn)有皆由吾人之第八阿賴(lài)耶識所變現，稱(chēng)為賴(lài)耶緣起論（唯識學(xué)說(shuō)）。
③建立實(shí)在之本體，以之說(shuō)明一切現象由此顯現，稱(chēng)為真如緣起論（真常學(xué)說(shuō)）。
④從本體即現象，現象即本體之理論出發(fā)，稱(chēng)為法界緣起論（華嚴學(xué)說(shuō)）。
⑤舉出地、水、火、風(fēng)、空、識等六大，以宇宙萬(wàn)法為一大日法身之靈動(dòng)，稱(chēng)為六大緣起論（真言學(xué)說(shuō)）。緣起論系從縱之時(shí)間方面，說(shuō)明萬(wàn)法之生滅變化情形，是為“宇宙現象論”；實(shí)相論則從橫之空間方面，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)法本身之究極真理，是為“宇宙本體論”。
二、實(shí)相論，在佛教各學(xué)派中，亦有多種實(shí)相論之教系學(xué)說(shuō)：
①否定主觀(guān)我體之存在，但對于現象諸法卻肯定其法體實(shí)有者，稱(chēng)為法有論。
②倡說(shuō)我體、法體俱空者，稱(chēng)為法空論（小乘二十部及成實(shí)學(xué)說(shuō)）。
③基于實(shí)體之見(jiàn)地，主張現象屬空或假有，但實(shí)體是真有者，稱(chēng)為有空中道論（唯識學(xué)說(shuō)）。
④否斥相對的有空之考察，以絕對不可得為究竟理想者，稱(chēng)為無(wú)相皆空論（中觀(guān)學(xué)說(shuō)）。⑤積極之寫(xiě)象實(shí)體，觀(guān)作為本體即現象，舉宇宙萬(wàn)有為一如之實(shí)在者，稱(chēng)為諸法實(shí)相論（天臺學(xué)說(shuō)）。
解脫論乃是將解脫之原理應用于實(shí)踐上，循向上之路徑，以達究竟之目的。此解脫部門(mén)可分為解脫實(shí)質(zhì)論、解脫形式論和解脫次第論三大系統。
一、解脫實(shí)質(zhì)論，即解脫之真境，故涅盤(pán)、如來(lái)、佛土、佛身，皆為解脫實(shí)質(zhì)之表明。
二、解脫形式論，系為開(kāi)顯實(shí)質(zhì)之各類(lèi)實(shí)踐，如律宗之持戒求解脫（戒律論）、各宗之修觀(guān)求解脫（修觀(guān)論）、各宗之斷惑求解脫（斷惑論），皆屬解脫之形式。
三、解脫次第論，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，達至理想之彼岸，其修行因功力深淺，而有逐漸進(jìn)升之次第，乃至究竟成佛；此類(lèi)修行證果之次第論（行位論）、一切眾生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脫問(wèn)題（種姓論）等，皆屬解脫次第論。
佛學(xué)經(jīng)典
一涅槃
三大經(jīng)
三大咒
十小咒
四阿含經(jīng)
十大般若
方等多部
佛廣說(shuō)方等大乘經(jīng)典，如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《藥師經(jīng)》《地藏經(jīng)》等等多部。
佛學(xué)常識
1、七佛：在燃燈佛之后到我們生存的這一劫世之間（過(guò)去莊嚴劫和現在賢劫之間）有七位著(zhù)名的佛陀，都曾經(jīng)教化無(wú)量。他們是：毗婆尸佛（距今九十一劫）、尸棄佛（距今三十一劫）、毗舍婆佛（距今三十一劫）、拘留孫佛（現在賢劫中）、俱那含牟尼佛（現在賢劫中）、迦葉佛（現在賢劫中）、釋迦牟尼佛。
3、三世佛有兩種說(shuō)法：一種是依時(shí)間意義而劃分的燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛，稱(chēng)為豎三世佛；另一種是按地域劃分的東方凈琉璃世界之佛（藥師佛）、娑婆世界之佛（釋迦牟尼佛）、西方極樂(lè )世界之佛（阿彌陀佛），稱(chēng)為橫三世佛。
4、釋迦牟尼佛的十大弟子：第一為摩訶迦葉，苦行第一；第二阿難陀，多聞第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是須菩提，解空第一；第五是富樓那，說(shuō)法第一；第六是大目犍連，神通第一；第七是摩訶迦旃延，論義第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是優(yōu)婆離，持戒第一；第十位是羅睺羅，密行第一。
5、西天“四七”印度的二十八祖：摩訶迦葉、阿難、商那和修、優(yōu)婆氌多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹(shù)、迦那提婆、羅喉羅多、僧伽難提、祖伽耶舍多、鳩摩羅多、閣夜多、婆修盤(pán)頭、摩孥羅、鶴勒那、師子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩。
7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰羅漢，大乘佛法信仰菩薩，上乘佛法信仰佛陀。羅漢利己不利人，菩薩利人不利己，佛的最高境界則是利人又利己。從菩薩到佛的進(jìn)級，只差最后一步，那就是度己。共產(chǎn)主義實(shí)現的時(shí)候，也是菩薩成佛的時(shí)候，因為那時(shí)已無(wú)人可度。
佛學(xué)大師
玄奘（602-664），今河南省洛陽(yáng)偃師市人。原名陳祎，漢族。唐代佛學(xué)家、翻譯家，佛教唯識宗創(chuàng )派人、天竺那爛陀寺教授。編譯《成唯識論》；撰有《大唐西域記》。他慧根深長(cháng)，十二歲便在洛陽(yáng)凈土寺出家。之后持缽云游天下，足跡遍布今之河南、陜西、四川、湖北、河北和山西，他謙虛請教高僧大德。不過(guò)，他終于遺憾地發(fā)現：佛教流行中國幾百年，卻爭論紛紜，迷惑久存，信徒也各執其辭，遂發(fā)誓往釋迦牟尼的故鄉去澄清問(wèn)題。
惠能（638-713），唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。俗姓盧氏，佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六祖，世稱(chēng)禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著(zhù)有《六祖壇經(jīng)》《金剛經(jīng)義》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。英國倫敦大不列顛國家圖書(shū)館廣場(chǎng)，矗立著(zhù)世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。惠能作為在中國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著(zhù)的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。
太虛（1889-1947），原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生于浙江海寧，近代著(zhù)名高僧。法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，屬牛，出生在清代光緒十五年十二月十八日，在上海玉佛寺示寂。太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì )和人類(lèi)，建立完善的人格、僧格。他嘗說(shuō)：“末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號。太虛大師有一首自述偈充分說(shuō)說(shuō)明了人生佛教的這一特征，偈曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實(shí)”（《即人成佛的真現實(shí)論》）。
巨贊（1908~1984），江陰澄江鎮貫莊村人，俗名潘楚桐，法名傳戒，后改名為巨贊，字定慧。他青年時(shí)代在上海大夏大學(xué)肄業(yè)后，曾任江陰金童橋小學(xué)校長(cháng)，1931年到杭州靈隱寺出家為僧。抗戰時(shí)期，巨贊曾在湖南組織南岳佛道教救難協(xié)會(huì )和佛教青年服務(wù)團，在桂林主辦《獅子吼》月刊，宣傳抗日救國。1948年任杭州武林佛學(xué)院院長(cháng)。1949年，巨贊出席中國人民政治協(xié)商會(huì )議第一屆全體會(huì )議和開(kāi)國大典。建國后，他又參加籌組中國佛教協(xié)會(huì )，歷任中國佛教協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、副會(huì )長(cháng)，主編《現代佛學(xué)》月刊，是第一至第五屆全國政協(xié)委員、第六屆全國政協(xié)常委。巨贊長(cháng)期從事佛學(xué)研究，對氣功和中醫陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)深有研究，著(zhù)有《紺珠集》、《覺(jué)海遺珠集》、《靈隱小志》、《巨贊集》等，是我國當代著(zhù)名的佛教高僧、佛學(xué)家、佛教教育家和愛(ài)國活動(dòng)家。
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