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北傳佛教是指由印度傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等地的佛教。它是佛教三大流派之一，包括漢傳佛教、藏傳佛教和蒙古佛教等。 北傳佛教強調修行和悟道，注重佛教教義的傳承和解釋。漢傳佛教是中國佛教的主要流派，它強調念佛、持咒、修行，注重實(shí)踐和體驗。藏傳佛教則是西藏地區的佛教流派，它強調修行和念咒，同時(shí)也注重哲學(xué)思考和理論探討。蒙古佛教則是蒙古地區的佛教流派，它注重修行和實(shí)踐，與藏傳佛教有密切聯(lián)系。 北傳佛教的傳播對于佛教的發(fā)展和傳承起到了重要的作用。它不僅將佛教傳播到了中國、朝鮮、日本、越南等地，還促進(jìn)了不同地區佛教文化的交流和融合。同時(shí)，北傳佛教也對于中國、朝鮮、日本、越南等地的文化、哲學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠的影響。北傳佛教
印度傳入中國再傳入朝鮮等的佛教
佛教歷史
中國中原地區自東漢由西域傳入佛教，東漢末年陸續譯出佛教典籍，佛教教義開(kāi)始與中國傳統思想文化相結合，至隋唐而臻于鼎盛，形成天臺、華嚴、法相、律、凈土、禪等宗派。宋代以后又漸與儒道融合。漢譯佛典的數量極大，現存最古老的漢譯佛典是二世紀后半期安世高和支婁迦讖所譯的。其后經(jīng)歷三國、兩晉以至唐、宋各時(shí)代，均有譯本推出，故現存漢譯佛典為數在一千七百部以上，是研究佛教不可或缺的重要資料。
中國西藏佛教自七世紀左右起直接由印度傳入，傳入后逐漸形成具有西藏地區特色的藏傳佛教（俗稱(chēng)喇嘛教）。藏譯佛典數量?jì)H次于漢譯，其中包含漢譯佛典中所未見(jiàn)的中后期大乘經(jīng)論，是研究中期與后期印度佛教不可或缺的重要資料。又因藏譯佛典大部分是從梵文原典直譯，容易還原為梵文，故也被稱(chēng)為‘準梵語(yǔ)佛典’。其翻譯時(shí)代始于七世紀，直到十三世紀仍持續著(zhù)經(jīng)典的翻譯。
蒙古佛教由西藏傳入。蒙古文譯本的佛典是從藏譯或漢譯再譯而成，故其資料價(jià)值不高。
朝鮮于四世紀后期傳入中國佛教，七世紀以后更派遣僧人至中國求法，主要為禪宗。與日本同為漢譯佛典流行區。
日本于六世紀前半葉自中國、朝鮮傳入佛教，旋即發(fā)展為日本之主要宗教，且宗派極多。
梵文佛典主要是大乘經(jīng)典，與漢譯、藏譯相比，數量極微。可分為在尼泊爾古塔及僧院發(fā)現的‘尼泊爾本’；在中亞發(fā)掘的‘中亞本’；發(fā)現于北印度喀什米爾古塔的‘基爾基特本’。我國的新疆與西藏，也保存不少梵文原典。
此外，中國、朝鮮、日本等，各宗祖師及高僧之著(zhù)作甚豐，亦為北傳佛教特色之一。
佛教特點(diǎn)
中國——北傳佛教的中心
據《三國志·東夷傳》注引魚(yú)豢《魏略·本戎傳》的記載，西漢哀帝元壽無(wú)年（前2年）大月氏使者伊存向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，介紹了佛陀的事跡。這標志著(zhù)佛教開(kāi)始傳入中國。東漢明帝（58—75年在位）曾派人到印度求法，據傳請回攝麻摩騰、竺法蘭二僧到洛陽(yáng)，譯出了第一部漢文佛典《四十二章經(jīng)》。他們居住的地方成為中國第一座寺院，即現在的白馬寺。
在佛教傳入初期，政府禁止漢人出家，在一些大的城市僅有少量寺廟供來(lái)自印度和西域的信徒參拜。當時(shí)中國社會(huì )盛行黃老和神仙方術(shù)，認為通過(guò)祭祀可借助神仙方術(shù)的靈力，祛災得福，延年益壽。佛教傳入不久，只有統治階級中的少數人信奉，認為它是神仙方術(shù)的一種。東漢明帝的異母弟楚王劉英信奉佛教，他把佛與黃老并祀。東漢末年桓帝（147—167年在位）也把佛教當作黃老道術(shù)，在宮中“立黃老、浮屠（即佛陀）之祠”，祭祀時(shí)用祭天的禮儀。他們祭黃老，佛的目的是求福祥，延壽命，甚至是為了飛升成仙。
從東漢末年以后，印度的大小乘佛經(jīng)大量傳入中國，一些漢族知識分子信徒協(xié)助印度等國的外來(lái)們把佛教經(jīng)典譯成漢文。在大乘佛典中宣傳一切皆空幻不實(shí)的《道行般若經(jīng)》（《般若經(jīng)》小品的譯本之一），對后世最有影響。魏晉時(shí)期盛行的老莊玄學(xué)，大乘般若學(xué)說(shuō)因為在思辨方法上與玄學(xué)相似，所以很快風(fēng)行社會(huì )。東晉十六國時(shí)期，北方胡族政權武裝割據，戰爭頻繁，南方東晉社會(huì )也不安定。這種情況為佛教的迅速傳播提供了有利的條件。從北方胡族統治階級來(lái)說(shuō)，因為儒家傳統觀(guān)念排斥“夷狄”入主中原，便有意扶植佛教這種“夷狄之教”（特別是因果報應論）作為自己統治的依據。后趙奉西域僧佛圖澄（232—348）為“大和尚”，讓他參與軍政機要，并廢除以往禁止漢人出家之令，大力發(fā)展佛教。前秦王苻堅尊崇佛圖澄的弟子道安（312—385），用國家財力支持他組織譯經(jīng)。道安整理佛典，編出漢地第一部《經(jīng)典》，又為漢地僧團制定修行和生活法規。他的弟子分布南北方，是推動(dòng)佛教進(jìn)一步傳播的骨干力量。廬山慧遠（334—416）弘傳般若學(xué)說(shuō)和凈土信仰。他寫(xiě)了《沙門(mén)不敬王者論》等，主張在家信徒應忠君孝親，做“順化之民”，出家僧眾雖不守世俗拜君新的禮儀，但通過(guò)傳教化民，仍可有助于國家治理。后秦王姚興迎龜茲（今新疆庫車(chē)）僧鳩摩羅什（344—415）到長(cháng)安，譯出《般若經(jīng)》大小品、《法華經(jīng)》、《中論》等佛典35部300多卷，是以后中國佛教學(xué)派和宗派的主要依據。南北朝時(shí)期，社會(huì )相對穩定，統治階級把支持佛教作為發(fā)展文教事業(yè)的一環(huán)。南朝各帝都崇佛，以梁武帝最為突出。他親自登壇講經(jīng)，寫(xiě)佛教著(zhù)作。四次舍身寺院，然后由朝廷和群臣用巨額錢(qián)財贖回。北朝雖曾發(fā)生北魏太武帝（446年）和北周武帝（574年）兩次滅佛事件，但從總體看北朝也是支持佛教發(fā)展的。南朝梁時(shí)有寺2846所，僧尼82700人。北朝有寺30886所，僅在洛陽(yáng)一地曾有寺1367所，共有僧尼200萬(wàn)人。可以說(shuō)此時(shí)佛教已普及到社會(huì )各個(gè)階層之中。
佛教中中國傳播中經(jīng)歷了漫長(cháng)的民族化過(guò)程。佛經(jīng)原是用梵文或蔥嶺以東的“胡”文寫(xiě)的，有一系列專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)和概念。中國在佛教傳入前已擁有高度發(fā)達的道等傳統文化。眾總是站在傳統文化的基礎上來(lái)看待和理解佛教，借用為中國人熟悉的概念、用語(yǔ)來(lái)翻譯佛經(jīng)，解釋佛經(jīng)。因此，把佛經(jīng)譯為漢文是佛教中國化的第一步。各代的譯經(jīng)僧在佛教界有很大影響力，如東漢的支讖、安世高，西晉的竺法竺叔蘭，后秦的鳩摩羅什，東晉的佛陀跋陀羅，劉寧的求那跋陀羅，陳的真諦，北魏的菩提流支，隋的阇那崛多和達摩笈多，唐的玄奘、義凈、不空等等，都把當時(shí)印度最新的學(xué)說(shuō)傳譯到中國，譯者周?chē)泻芏嘀郑械膿慰谧g（度譯或傳譯），有的筆錄成文（筆受），有的對譯文加以審核和修飾（潤筆）。譯經(jīng)時(shí)必須從漢文中選擇與原文意思相當的詞概念，用漢文文法進(jìn)行表述。譯者中的很多人和他們的助手都通曉中國傳統文化善于文墨。他們在譯經(jīng)時(shí)自然而然地把他們對經(jīng)文的理解，把帶有民族和時(shí)代特色的漢文漢語(yǔ)摻雜到佛經(jīng)中去。如把“涅槃”譯為“無(wú)為”；把“禪定”譯為“守一”，把“真如”譯為“本無(wú)”、“自然”；把“無(wú)上正等正覺(jué)”譯為“道”等等，都是利用了黃老學(xué)說(shuō)和玄學(xué)的詞語(yǔ)。儒家的仁、義、禮、智、信及考等倫理觀(guān)念也被添加到一些佛經(jīng)之中。中國的“道”，“理”、“性”等詞語(yǔ)含義豐富，在譯經(jīng)時(shí)一般賦予這些詞的不同含義去理解譯文。
經(jīng)、說(shuō)法是傳教的重要手段。講經(jīng)說(shuō)法者為了使聽(tīng)眾容易理解，往往借用為民眾所熟悉或好懂的語(yǔ)言、道理來(lái)加以比附，此即為“格義”佛教。后趙佛圖澄的弟子竺法雅哦個(gè)精于儒、道經(jīng)史，他向弟子，士大夫講經(jīng)，時(shí)常“以經(jīng)中事數，擬配外書(shū)，為生解之例，謂之格義”（《高僧傳·竺法雅傳》）。這只是一個(gè)例子，格義佛教實(shí)際是會(huì )通印度佛教和中國傳統文化的一種形式，為佛教的民族化起到了促進(jìn)作用。
譯經(jīng)和講經(jīng)都離不開(kāi)研究。以譯主為中心的譯經(jīng)班子實(shí)際也是個(gè)研究團體。要講經(jīng)則必須對佛經(jīng)作一番研究考察。由于人們對問(wèn)題理解不同，便形成不同的學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生不同的學(xué)派。這樣，便形成了民族佛學(xué)，并形成了北傳佛教。
佛教分類(lèi)
中亞佛教
中亞包括印度西北、里海以東直至中國新疆的幾十個(gè)古代國家，通常稱(chēng)西域36國。公元前3世紀阿育王時(shí)，曾有摩訶勒棄多及末闡提前往這一帶傳法。公元前2世紀時(shí)大夏的希臘后裔即接受了佛教。大夏被北方的月氏征服后又將佛教傳給了大月氏。公元前1世紀位于亞洲西部伊朗高原上的安息也接受了佛教。佛教由安息往北又流入了康居。公元2世紀，安息和康居的僧人來(lái)到中國內地。公元2～4世紀是中亞佛教的鼎盛期，當時(shí)的佛教中心在犍陀羅（今阿富汗和巴基斯坦北部）及罽賓。由此兩地，佛教在3世紀往東進(jìn)入了中國。西域的絲綢之路北道上的龜茲和南道上的于闐都是重要的佛教國家。出現了安世高、康僧會(huì )、鳩摩羅什等高僧。中亞佛教在11世紀之后逐漸消滅，留下了大量的佛塔、石窟、雕刻、壁畫(huà)藝術(shù)。中亞佛教經(jīng)典在佛經(jīng)翻譯史和中印文化思想交流史上占有重要地位。
漢傳佛教
佛教初傳進(jìn)入漢地，據史料載，通常在東漢初年，即漢明帝永平八年（公元65年）。公元1世紀后半期西域來(lái)華僧人漸多，首先在社會(huì )上層中贏(yíng)得信徒，逐步在民間擴散開(kāi)來(lái)。此期佛教觀(guān)念與傳統中國社會(huì )的倫理宗教思想不斷沖突協(xié)調。魏晉時(shí)代，佛教思想被比附于老莊。南北朝時(shí)圍繞譯經(jīng)、講經(jīng)集團形成了諸多義學(xué)派別。到唐代，佛教大盛，形成了幾大佛教宗派，如天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。佛教勢力的擴張影響到了世俗國家的經(jīng)濟政治利益，因而北魏太武帝、北周武帝和唐武宗都發(fā)動(dòng)過(guò)滅佛事件。佛教在中國的發(fā)展也影響到周邊的國家。朝鮮4世紀末接受了佛教，6 世紀上半葉佛教傳入日本。10世紀以后，佛教進(jìn)一步與中國傳統思想調合，在理論和實(shí)踐上都盡量迎合社會(huì )需要。南宋之后，佛教各宗衰落，出現了禪凈會(huì )合的趨勢。元明兩朝，佛教受統治者重視。明代祩宏等四大家在教內教外的融通活動(dòng)使佛教更具世俗色彩。清代崇尚藏傳佛教是民族統治的手段之一。清末的佛教復興運動(dòng)具有居士佛教和重視義學(xué)研究的新風(fēng)氣。中國漢傳佛教在民族思想文化發(fā)展上作出了不可估量的巨大貢獻。宋明理學(xué)因其刺激而產(chǎn)生；浩瀚的漢文佛教文獻是研究東方文化歷史的寶貴資料；佛教哲學(xué)陶冶了漢民族的理想和情趣；佛教直接推動(dòng)了漢地諸藝術(shù)形式的發(fā)展
藏傳佛教
中國西藏的佛教上承印度晚期佛教的密宗形式。佛教在吐蕃松贊干布時(shí)代傳入西藏。9世紀初葉因朗達瑪禁佛而中斷百余年，并劃分了前弘期和后弘期兩段。10世紀晚期才由多康地區重新傳入西藏。13世紀時(shí)又流行于蒙古地區。藏傳佛教綜合了印度的大乘與密教思想并吸收了西藏原來(lái)的本教內容。前弘期棄松德贊（755～796/797在位）敕建了桑耶寺并從印度迎請了密教大師蓮花生和寂護與蓮花戒師徒。后弘期佛教成就在于顯密兩宗經(jīng)典的譯出。著(zhù)名譯師有仁欽桑布。阿底峽在1042年入藏意味著(zhù)純正佛教戒律和教法的確立。至14世紀藏語(yǔ)佛典基本譯出完備。以寺廟和經(jīng)師為中心形成了不同派別。17世紀格魯派的領(lǐng)導集團借助蒙古固始汗勢力確立了黃教在西藏的統治地位。清朝廷也確認了固始汗對西藏的控制權。后弘期形成了寧瑪、噶當、薩迦等佛教派別。藏傳佛教依從說(shuō)一切有部律并奉行大乘菩薩戒與密宗根本戒。但嚴格依戒律的僧伽制度準格魯派寺院可見(jiàn)。該派僧院中有嚴格的學(xué)階制度，實(shí)行顯密并重由顯而密的修行次第。藏傳佛教各派皆有活佛轉世制度。格魯派中的達賴(lài)活佛及班禪活佛地位最高。民主改革之前，西藏地方實(shí)行政教合一的神權統治。
日本佛教
佛教正式傳入日本始于538年朝鮮百濟王向欽明天皇獻佛像經(jīng)論。最初得到圣德太子（574～622）的倡導的佛教后因大化革新贏(yíng)得國教地位。著(zhù)名的東大寺和國分寺皆建于此時(shí)。9世紀之前中國佛教中的三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗等傳入日本，稱(chēng)奈良六宗。平安時(shí)代（794～1192）之初，日僧最澄入唐求法，歸國后建立天臺宗；空海從中國歸來(lái)后建立了真言宗。平安后期，凈土信仰流行開(kāi)來(lái)。從鐮倉時(shí)代（1192～1333）開(kāi)始，日本民族化的佛教逐步形成，出現了日本凈土宗、凈土真宗、時(shí)宗、日蓮宗等宗派。日本禪宗對于傳播儒學(xué)思想和中國文化藝術(shù)影響極大。江戶(hù)時(shí)代日本佛教陷于停滯。16世紀后半期的戰亂削弱了佛教各宗集團的勢力，迫使佛教世俗化。明治維新以后，佛教一度受到打擊。1945年之后，日本佛教在憲法保護下得以發(fā)展并向海外傳教。目前勢力最強大的是凈土宗、禪宗、日蓮宗，其他的尚有天臺宗、真言宗等。佛教中也有新宗派，如日蓮正宗創(chuàng )價(jià)學(xué)會(huì )、立正佼成會(huì )等。
朝鮮佛教
佛教在其三國時(shí)代傳入朝鮮。372年前秦使臣向高句麗送佛教經(jīng)像；384年?yáng)|晉胡僧到百濟。至6世紀，中國三論、成實(shí)之學(xué)已傳到朝鮮。佛教也由百濟傳入日本。新羅統一朝鮮半島時(shí)正值中國盛唐，佛教隨文物制度輸入新羅并獲得長(cháng)足發(fā)展。8世紀中，密宗與凈土宗也發(fā)展開(kāi)來(lái)。13世紀之后，高麗王朝的佛教進(jìn)入成熟期，史有“五教二宗”之說(shuō)，即戒律宗、法相宗、法性宗（三論宗）、華嚴宗、天臺宗、寂宗（禪宗）和曹溪宗。曹溪宗是民族化了的朝鮮佛教派別，為知訥所創(chuàng )。佛教至李朝（1392～1910）而漸入式微，但曹溪宗仍為勢力最大之宗派并延續至今。
越南佛教
將佛教傳入越南者，相傳為二世紀末之道教徒牟子，惟考其年代，不無(wú)可疑。大抵而言，越南佛教之特色，可謂是中國南方禪宗之支系，于義學(xué)方面，無(wú)何發(fā)展。約可歸納為毗尼多流支、無(wú)言通、草堂等禪宗三大法統。毗尼多流支為中國禪宗三祖僧璨之弟子，約六世紀末抵越弘法；無(wú)言通自謂得法于百丈懷海，約與溈山同時(shí)（九世紀前半）；草堂禪師為中國人，于李朝第三主圣宗時(shí)代，行化至占城之際，被視作囚兵俘至越南。至十七世紀時(shí)，越南禪宗一時(shí)絕跡，頓由凈土宗取代，新成立竹林蓮宗，以阿彌陀佛為信仰中心，乃至成為以后北越佛教之主流。越南古來(lái)盛行之佛典，除漢文經(jīng)典外，有仿漢字而制之“字喃文字”（陳朝時(shí)代），字喃文字之佛典有《金剛經(jīng)國音》、《法華國語(yǔ)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)演義》等。今羅馬拼音十分普及，字喃幾不再使用。
琉球佛教
佛教最先傳入此島是在西元1265至1274年間，即在英祖王時(shí)，禪鑒在堉城之西創(chuàng )建補陀洛山極樂(lè )寺。其次為察度王時(shí)，來(lái)自日本的賴(lài)重法印創(chuàng )建波上護國寺。而正式地將佛教傳入琉球的，是日本臨濟宗僧芥隱。芥隱于尚泰久王時(shí)由日抵達此島弘法，于尚真王時(shí)（1494）在首里造圓覺(jué)寺。該寺系模仿鐮倉圓覺(jué)寺之寺容所造。此后，本島佛教與臨濟宗一直保持密切關(guān)系，現在仍以臨濟宗妙心寺派的所屬寺院占多數。同樣在尚真王時(shí)代來(lái)到本島的日本新義真言宗僧日秀，在東海岸的金武創(chuàng )建觀(guān)音寺。尚寧王時(shí)（1603）凈土宗僧袋中，在滯留此島的三年間，曾撰《琉球神道記》一書(shū)，以描述此島之宗教大勢。1663年，薩摩藩禁止僧侶布教，并禁止僧侶與民眾接觸。因此，僧侶便喪失布教熱忱，整日無(wú)所事事，既不修行也不作學(xué)問(wèn)。繼而島津義弘禁止一向宗（真宗）之弘傳，并將反抗此禁令的仲尾次政隆等十三人處以流刑。此一法難事件，是由于薩摩藩厭惡真宗之具有反抗特性，以及僧侶之‘肉食妻帶’所引起。1879年宗政府始解除此一禁令。
北傳佛教相關(guān)的文章
《娜娜》（英語(yǔ)：Nana）改編自矢澤愛(ài)的同名漫畫(huà)，由大谷健太郎執導，矢澤愛(ài)、淺野妙子編劇，中島美嘉、宮崎葵、松田龍平等人主演的日本音樂(lè )、劇情電影，于2005年9月3日在日本上映。
智能障礙是一組臨床綜合征，可有記憶、認知(概括、計算、判斷等)、語(yǔ)言、視空間功能和人格等至少3項受損。智能障礙常由神經(jīng)系統疾病、精神疾病和軀體疾病引起。智能障礙的主要癥狀包括記憶障礙、認知與判斷障礙、人格改變、情感障礙。智能障礙的治療主要是針對腦部原發(fā)病的治療及康復治療。智能障礙給患者的正常生活、學(xué)
西西里島（意大利語(yǔ)：Sicilia）屬于意大利共和國西西里大區管轄，面積2.57萬(wàn)平方千米，海岸線(xiàn)長(cháng)1484千米，是地中海最大的島嶼，截至到2014年，有527.1萬(wàn)人口。
貝魯特（阿拉伯語(yǔ)：Bayrūt；Peyrut；希臘語(yǔ)：Bērytós；；；阿拉姆語(yǔ)：Birot ?????；英語(yǔ)：Beirut；法語(yǔ)：Beyrouth；土耳其語(yǔ)：Beyrut）是黎巴嫩的首都，位于貝魯特省的地中海沿岸，是該國最大的海港。貝魯特被稱(chēng)為東方小巴黎，也被譽(yù)為中東巴黎。貝魯特的人口在2007
柑橘（學(xué)名：Citrus reticulata Blanco），又名番橘、橘子、扁柑、陳皮等，為蕓香科(Rutaceae)柑橘屬(Citrus)小喬木。柑橘栽培廣布世界各地，中國是重要的原產(chǎn)地之一，產(chǎn)秦嶺南坡以南、伏牛山南坡諸水系及大別山區南部，向東南至臺灣，南至海南島，西南至西藏東南部海拔較低地區
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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