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康僧會(huì)（三國時(shí)期的傳教僧人）

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康僧會(huì)是一位精通佛典和天文圖緯的傳教僧人，他在三國時(shí)期的東吳來到建業(yè)，建立了寺廟，供奉佛像，弘揚(yáng)佛法。他很快受到了孫權(quán)的信敬，并為他建佛塔和佛寺。康僧會(huì)是繼支譧之后在江南傳教的人。

康僧會(huì)

三國時(shí)期的傳教僧人

康僧會(huì)，不僅精通佛典，而且「天文圖緯，多所貫涉」。他于公元247年來到三國時(shí)的東吳。他在建業(yè)（當(dāng)時(shí)東吳的都城）建立寺廟，供奉佛像弘揚(yáng)佛法。不久受到孫權(quán)的信敬，并為他建佛塔，造佛寺。是繼支譧之后在江南傳教的人，

基本信息

中文名

康僧會(huì)

所處時(shí)代

三國

出生日期

280年

出生地

康居

去世日期

280年

民族

漢族

性別

男

身份信息

職業(yè)

僧人

代表作品

吳品、小品般若

六度集經(jīng)

簡介

康僧會(huì)　(?－280年)祖籍康居，世居天堂師，隨其父經(jīng)商移居交趾。10 余歲出家。吳赤烏十年(247年)到建業(yè)(今江蘇南京)設(shè)像行道，孫權(quán)為其建建初寺，史稱此為江南有佛寺之始。康僧會(huì)在建初寺譯編有《吳品》（亦謂《小品般若》）、《六度集經(jīng)》共二部14卷，又傳泥洹唄聲,注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經(jīng)。吳天紀(jì)四年(280年)四月于建初寺無疾而終。

康僧會(huì)邊傳教邊翻譯《六度集經(jīng)》和《吳品》兩部佛經(jīng)，還注釋佛經(jīng)。他的佛學(xué)撰著（釋經(jīng)）比其譯經(jīng)影響更大，他曾注《安般守意經(jīng)》、《法鏡經(jīng)》、《道樹經(jīng)》三經(jīng)，并為作序。佛教史中評價(jià)他的經(jīng)注和經(jīng)序“辭趣雅贍，義旨微密，并見重后世”，現(xiàn)代著明佛教學(xué)者湯用彤先生認(rèn)為康僧會(huì)“生于中國，深悉華文，其地位重要在撰述，而不在翻譯”。

康僧會(huì)還是中國佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。這一點(diǎn)可以在他所注釋的佛經(jīng)上見到。

傳記

【康僧會(huì)（魏吳建業(yè)建初寺）[《高僧傳》卷一]】康僧會(huì)。其先康居人。世居天竺。勵(lì)行甚峻。為人弘雅有識(shí)量。篤至好學(xué)。明解三藏。博覽六經(jīng)。天文圖緯多所綜涉。辯于樞機(jī)頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江左。而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙。字恭明。一名越。本月支人。來游漢境。初漢桓靈之世有支讖。譯出眾經(jīng)。有支亮字紀(jì)明。資學(xué)于讖。謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍莫不精究。世間伎藝多所綜習(xí)。遍學(xué)異書通六國語。其為人細(xì)長黑瘦。眼多白而睛黃。時(shí)人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細(xì)是智囊。漢獻(xiàn)末亂避地于吳。孫權(quán)聞其才慧。召見悅之。拜為博士。使輔導(dǎo)東宮。與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故吳志不載。謙以大教雖行。而經(jīng)多梵文未盡翻譯。已妙善方言。乃收集眾本譯為漢語。從吳黃武元年至建興中。所出維摩大般泥洹法句瑞應(yīng)本起等四十九經(jīng)。曲得圣義。辭旨文雅又依無量壽中本起。制菩提連句梵唄三契。并注了本生死經(jīng)等。皆行于世。時(shí)吳地初染大法。風(fēng)化未全。僧會(huì)欲使道振江左興立圖寺。乃杖錫東游。以吳赤烏十年。初達(dá)建鄴營立茅茨設(shè)像行道。時(shí)吳國以初見沙門。

睹形未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱沙門。容服非恒。事應(yīng)檢察。權(quán)曰。昔漢明帝夢神號(hào)稱為佛。彼之所事豈非其遺風(fēng)耶。即召會(huì)詰問。有何靈驗(yàn)。會(huì)曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王。起塔乃八萬四千。夫塔寺之興以表遺化也。權(quán)以為夸誕。乃謂會(huì)曰。若能得舍利當(dāng)為造塔。如其虛妄國有常刑。會(huì)請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠后將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加凡燒香禮請。七日期畢寂然無應(yīng)。求申二七亦復(fù)如之。權(quán)曰。此實(shí)欺誑將欲加罪。會(huì)更請三七。權(quán)又特聽。會(huì)謂法屬曰。宣尼有言曰。文王既沒文不在茲乎。法靈應(yīng)降而吾等無感。何假王憲。當(dāng)以誓死為期耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中槍然有聲。會(huì)自往視果獲舍利。明旦呈權(quán)。舉朝集觀。五色光炎照耀瓶上。權(quán)自手執(zhí)瓶瀉于銅盤。舍利所沖盤即破碎。權(quán)大肅然驚起而曰。

希有之瑞也。會(huì)進(jìn)而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權(quán)命令試之。會(huì)更誓曰。法云方被蒼生仰澤。愿更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利于鐵砧磓上。使力者擊之。于是砧磓俱陷舍利無損。權(quán)大嘆服。即為建塔。以始有佛寺故號(hào)建初寺。因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即政。法令苛虐廢棄淫祀。乃及佛寺并欲毀壞。皓曰。此由何而興。若其教真正。與圣典相應(yīng)者。當(dāng)存奉其道。如其無實(shí)皆悉焚之。諸臣僉曰。佛之威力不同余神。康會(huì)感瑞大皇創(chuàng)寺。今若輕毀恐貽后悔。皓遣張昱詣寺詰會(huì)。昱雅有才辯。難問縱橫。會(huì)應(yīng)機(jī)騁詞。文理鋒出。自旦之夕。昱不能屈。既退會(huì)送于門。時(shí)寺側(cè)有淫祀者。昱曰。玄化既孚此輩何故近而不革。會(huì)曰。雷霆破山聾者不聞。非音之細(xì)。茍?jiān)诶硗āt萬里懸應(yīng)。如其阻塞則肝膽楚越。昱還嘆會(huì)才明非臣所測。愿天鑒察之。皓大集朝賢。以馬車迎會(huì)。會(huì)既坐。皓問曰。佛教所明。善惡報(bào)應(yīng)。何者是耶。會(huì)對曰。夫明主以孝慈訓(xùn)世。則赤烏翔而老人見。仁德育物。則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞惡亦如之。故為惡于隱鬼得而誅之。為惡于顯人得而誅之。易稱積善余慶。詩詠求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓(xùn)。皓曰。若然。則周孔已明。何用佛教。會(huì)曰。周孔所言略示近跡。

至于釋教則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。皓當(dāng)時(shí)無以折其言皓雖聞?wù)ā６璞┲圆粍倨渑啊：笫顾扌l(wèi)兵入后宮治園。于地得一金像高數(shù)尺呈皓。皓使著不凈處以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間。舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祀諸廟永不差愈。婇女先有奉法者。因問訊云。陛下就佛寺中求福不。皓舉頭問曰。佛神大耶。婇女云。佛為大神。皓心遂悟具語意故。婇女即迎像置殿上。香湯洗數(shù)十過。燒香懺悔。皓叩頭于枕自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺。問訊道人。請會(huì)說法。會(huì)即隨入。皓具問罪福之由。會(huì)為敷析辭甚精要。皓先有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會(huì)以戒文禁秘不可輕宣。乃取本業(yè)百三十五愿。分作二百五十事。

行住坐臥皆愿眾生。皓見慈愿廣普。益增善意。即就會(huì)受五戒。旬日疾瘳。乃于會(huì)所住更加修飾。宣示宗室莫不必奉。會(huì)在吳朝亟說正法。以皓性兇粗不及妙義。唯敘報(bào)應(yīng)近事以開其心。會(huì)于建初寺譯出眾經(jīng)。所謂阿難念彌鏡面王察微王梵皇經(jīng)等。又出小品及六度集雜譬喻等。并妙得經(jīng)體。文義允正。又傳泥洹唄聲。清靡哀亮一代模式。又注安般守意法鏡道樹等三經(jīng)。并制經(jīng)序。辭趣雅便義旨微密。并見于世。至吳天紀(jì)四年四月。皓降晉。九月會(huì)遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至?xí)x成咸和中。蘇峻作亂。焚會(huì)所建塔。司空何充復(fù)更修造。平西將軍趙誘。世不奉法傲慢三寶。入此寺。謂諸道人曰。久聞此塔屢放光明虛誕不經(jīng)所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五色光。照曜堂剎。誘肅然毛豎。由此信敬。于寺東更立小塔遠(yuǎn)由大圣神感。近亦康會(huì)之力。故圖寫厥像傳之于今。孫綽為之贊曰

會(huì)公簫瑟　實(shí)惟令質(zhì)　心無近累

情有余逸　屬此幽夜　振彼尤黜

超然遠(yuǎn)詣　卓矣高出

有記云。孫皓打試舍利。謂非其權(quán)時(shí)。余案皓將壞寺。諸臣咸答。康會(huì)感瑞大皇創(chuàng)寺。是知初感舍利必也權(quán)時(shí)。故數(shù)家傳記。咸言。孫權(quán)感舍利于吳宮。其后更試神驗(yàn)。或?qū)┮病?/span>

建寺

談起上海龍華寺的傳說，很多老上海都能娓娓道來。相傳在三國時(shí)期，西域康居國大丞相有一個(gè)大兒子，單名叫會(huì)。他不戀富貴，看破紅塵，立志出家當(dāng)了和尚，人稱“康僧會(huì)”，康僧會(huì)秉承佛旨，來到中華弘傳佛法，廣結(jié)善緣，他東游于上海、蘇州一帶。一日，來到龍華蕩，見這里水天一色，塵轍不染，認(rèn)為是塊修行寶地，就在這里結(jié)廬而居。他不知道，這里之所以景致幽靜不凡，是因?yàn)閺V澤龍王在這興建了龍宮。廣澤龍王見來了個(gè)和尚居住，心中很不高興。一時(shí)起了惡念，要興風(fēng)起霧，掀翻和尚的草廬、把和尚嚇走。可是龍王突然發(fā)現(xiàn)草廬上放射出一道毫光，上有五色祥云，龍王吃了一驚，他挨近一看，見康僧會(huì)神色端詳，正在打座誦經(jīng)。龍王聽了一會(huì)兒，被和尚所誦的佛旨所感動(dòng)，他不僅打消了原來的惡念，還走上前對康僧會(huì)說：自己愿回東海去住，把龍王宮讓給康僧會(huì)，用來興建梵宇。康僧會(huì)接受了龍王的一番好意，他就把龍宮改建成龍華寺，還專程趕到南京拜會(huì)吳國君主孫權(quán)，請他幫助建造佛塔，好安置自己所請到的佛舍利。就這樣，在龍華寺中又建了13座佛塔，安放13顆佛舍利。

制糖

在民間傳說中，這位“康僧會(huì)”還做過一件至今對上海乃至周邊地區(qū)影響深遠(yuǎn)的事，那就是他曾在龍華寺附近設(shè)立“滬生堂”，傳授自印度流傳過來的制糖之法，造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/span>

在三國時(shí)期，上海及周邊地區(qū)還只有一些不起眼的小漁村。男人出海捕魚，女人操持家務(wù)，過著清貧的生活。“康僧會(huì)”在上海地區(qū)建立龍華寺后，以此為根基在周邊地區(qū)弘揚(yáng)佛法，由于他佛法精深，又供奉有13顆佛祖舍利，加上龍華寺的神秘傳說及國主孫權(quán)的支持，一時(shí)聲名遠(yuǎn)播，信徒甚眾。“康僧會(huì)”當(dāng)時(shí)傳授的屬于比較原始的小乘佛教，他和寺眾還是傳承佛教傳統(tǒng)的生活方式，即不自己進(jìn)行生產(chǎn)，平時(shí)衣食全部靠化緣和信徒的布施（現(xiàn)在東南亞一帶的佛教國家，出家的僧眾還是以此為生的）。在此過程中，“康僧會(huì)”發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貧夂驉毫樱瑵O民出海常常會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨等惡劣天氣，在加上地處偏遠(yuǎn)，缺醫(yī)少藥，漁民生活十分困苦。一次他在周圍地區(qū)弘法布道的過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣缴嫌幸环N植物很象印度古籍《吠陀經(jīng)》中記載用以熬糖的甘蔗，乃采集了一些回龍華寺，并按照《吠陀經(jīng)》所記載方式進(jìn)行制作，居然造出了紅糖。“康僧會(huì)”以他對醫(yī)學(xué)的研究，知道紅糖對人體有諸多好處，這一發(fā)現(xiàn)令他興奮不已，于在便在龍華寺內(nèi)熬制紅糖，贈(zèng)送給當(dāng)?shù)貪O民。由于紅糖口感甘醇，且食用后對身體大有裨益，漁民們很希望能夠得到更多的紅糖。但由于龍華寺面積較小，僧眾有限，而且平時(shí)還要布道禮佛，很難滿足廣大信徒的要求。

于是“康僧會(huì)”便在龍華寺附近建造了一個(gè)專門用于制作紅糖的作坊，由他親自傳授紅糖制作工藝，信徒自愿參與熬制紅糖，這樣就基本滿足了當(dāng)?shù)貪O民對紅糖的需要。由于紅糖對人體大有裨益，“康僧會(huì)”乃取佛教“護(hù)佑眾生”的理念，給這個(gè)作坊取名為“護(hù)生堂”（由于上海地區(qū)被簡稱為滬，后來在民間流傳的過程中，“護(hù)生堂”逐漸被人們稱為“滬生堂”）。“康僧會(huì)”又根據(jù)當(dāng)?shù)厝鄙籴t(yī)藥的現(xiàn)狀，憑借其深厚的醫(yī)學(xué)功底，創(chuàng)造性的在紅糖中添加人們?nèi)粘Ｊ秤玫摹吧薄ⅰ笆[白”、“胡椒”、“紅棗”等配料，熬制出一些功效更為顯著的紅糖品種。男人出海時(shí)身邊帶著生姜、蔥白等熬制的紅糖，用以抵御海上的風(fēng)雨；女人在家常飲用紅棗、胡椒熬制的紅糖，可以活血健身……在“滬生堂”的護(hù)佑下，人們安居樂業(yè)，生活富足。

后來雖然上海地區(qū)由于氣候變化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因，不再種植甘蔗熬紅糖（但在上海周邊地區(qū)（例如浙江義烏等地）至今仍保持著種蔗熬糖的習(xí)俗）。但上海及周邊地區(qū)的人們在飲食中都要加一些糖的生活習(xí)慣卻保留至今，并有“不可一餐無糖”的說法，從而形成上海獨(dú)特的飲食文化。