白馬寺（中國第一古剎，河南省洛陽(yáng)市AAAA級景區）
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白馬寺位于中國河南省洛陽(yáng)市，是全球唯一具有中、印、緬、泰四國文化風(fēng)情佛殿的國際化廟宇，被譽(yù)為“中國第一古剎”。這里不僅是中國的佛教祖庭，還是一個(gè)AAAA級景區。 作為中國佛教的重要場(chǎng)所，白馬寺有著(zhù)悠久的歷史和深厚的文化底蘊。寺廟建于公元前68年，至今已有兩千多年的歷史，是中國最早的佛教寺廟之一。白馬寺保存了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，包括建筑、雕塑、壁畫(huà)等，反映了中國古代文化的精湛技藝和深厚底蘊。 白馬寺是一個(gè)充滿(mǎn)神秘和莊嚴的場(chǎng)所，每年吸引了大批游客和信徒前來(lái)朝拜和觀(guān)光。這里不僅有著(zhù)優(yōu)美的自然風(fēng)光，還有著(zhù)獨特的文化風(fēng)情，是一個(gè)值得一游的旅游勝地。白馬寺
中國第一古剎，河南省洛陽(yáng)市AAAA級景區
洛陽(yáng)白馬寺
白馬寺位于河南洛陽(yáng)城東十二公里，漢魏洛陽(yáng)故城西約一公里，北靠邙山，南望洛水。有“中國第一古剎”、中國佛教“祖庭”“釋源”之稱(chēng)，是全球唯一具有中、印、緬、泰四國文化風(fēng)情佛殿的國際化廟宇。
基本信息
中文名
白馬寺
英文名
White Horse Temple
別名
中國佛教“釋源”“祖庭”，中國第一古剎
所屬地區
河南省洛陽(yáng)市
占地面積
三萬(wàn)四千余平方米
地址
河南省洛陽(yáng)市洛龍區白馬寺鎮310國道邊
建造時(shí)間
東漢明帝永平十一年（公元68年）
現任住持
釋印樂(lè )
文保級別
第一批全國重點(diǎn)文物保護單位
名稱(chēng)由來(lái)
關(guān)于白馬寺的得名原因能見(jiàn)到四種說(shuō)法。
“白馬繞塔”說(shuō)
第一種說(shuō)法是印度有位國王想要毀掉佛寺僧院，在將要毀掉一個(gè)名叫“招提”的寺廟時(shí)，他在夜晚看見(jiàn)有一匹白馬繞著(zhù)寺塔哀鳴，認為這是神異的景象，于是下令停止毀掉佛寺，將“招提”的名字改為了“白馬”，因為這個(gè)典故，中國的第一座寺廟也命名為“白馬”，東漢牟融的《理惑論》和南朝惠皎的《高僧傳》都采用這種說(shuō)法。
“白馬馱經(jīng)”說(shuō)
第二種說(shuō)法是漢明帝派蔡愔、秦景、王遵等人前往印度求佛法，取得真經(jīng)回國時(shí)馱回經(jīng)書(shū)佛像的正是白馬，為了紀念白馬的功勞，便把這座寺取名“白馬”，“寺”則源于“鴻臚寺”等官署機構的“寺”字，北魏楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍記》和酈道元的《水經(jīng)注》都采用這種說(shuō)法。
“佛祖乘馬”說(shuō)
第三種說(shuō)法是“白馬”之名源于“佛祖所乘白馬”。據《佛本行集經(jīng)》《方廣大莊嚴經(jīng)》《普曜經(jīng)》《修行本起經(jīng)》和《過(guò)去現在因果經(jīng)》等佛經(jīng)記載，釋迦牟尼出生時(shí)有白馬相伴，后來(lái)又乘以純金七寶裝飾的白馬出家，因此白馬成為佛教吉祥物后又作寺名。
“‘蓮花’音譯”說(shuō)
白馬寺蓮花
第四種說(shuō)法是從現代語(yǔ)音學(xué)角度考察而來(lái)的結果。王士元《白馬非馬：一個(gè)俗語(yǔ)源的考察》一文中以梵語(yǔ)語(yǔ)音為據，對白馬寺寺名由來(lái)做出探討，猜測“白馬”本是梵語(yǔ)中“蓮花”padma一詞的音譯，第二個(gè)音節ma在梵漢對音中可與“馬”對應，并且漢字“馬”的讀音兩千年來(lái)沒(méi)有改變；而“白”在漢代北方是入聲字，可對應pad，加之“蓮花”是佛教中的圣物，以“蓮花”為名合乎情理，而后來(lái)對“白馬”一詞內涵的解釋可能來(lái)自于民間誤傳。
別名由來(lái)
中國佛教“釋源”
“中國第一古剎”牌匾
漢明帝派郎中蔡愔、中郎將秦景、王遵等十余人前往印度求佛法，蔡、秦一行人不僅取回了佛經(jīng)而且邀請了兩位在大月氏遇見(jiàn)的高僧一同回國宣講佛法，這二位高僧即攝摩騰與竺法蘭。攝摩騰、竺法蘭在清涼臺翻譯經(jīng)書(shū)，譯出了中國第一部佛家經(jīng)典《四十二章經(jīng)》，后來(lái)清涼臺擴建為白馬寺，人們把洛陽(yáng)白馬寺稱(chēng)為中國佛教的“釋源”，寺中器物碑刻上也都刻有“釋源”二字，意思是洛陽(yáng)白馬寺是中國佛教發(fā)源地。
中國佛教“祖庭”
南北朝時(shí)來(lái)自印度的僧人菩提達摩到洛陽(yáng)宣揚禪學(xué)，于嵩山少林寺面壁悟道，創(chuàng )立禪宗學(xué)派，成為禪宗始祖，經(jīng)慧可、僧粲、道信、弘忍、慧能代代相傳，禪宗規模逐漸壯大，菩提達摩和他們五人被稱(chēng)為“禪宗六祖”，后來(lái)白馬寺加入了禪宗，在寺中設立祖堂供奉“禪宗六祖”，因此人們也將白馬寺稱(chēng)為中國佛教“祖庭”。
歷史沿革
東漢始建
白馬寺
東漢明帝在睡夢(mèng)中看到一個(gè)身高六尺、閃著(zhù)金光的人從西方飛來(lái)，臣子傅毅告訴他那就是佛，這預示著(zhù)神佛將從西方而來(lái)，于是漢明帝便派蔡愔、秦景、王遵等人前往印度求佛法，史稱(chēng)“永平求法”。蔡、秦一行人不僅學(xué)習了佛法取得了佛經(jīng)，還邀請了兩位高僧一同回到中國，第二年官府修建了白馬寺以供養高僧和佛經(jīng)佛像，這兩名高僧正是在白馬寺譯出了中國第一部佛經(jīng)，成為佛教在中國傳播的一個(gè)重要起點(diǎn)，這就是在中國佛教史上有名的“永平求法”。白馬寺的建立意味著(zhù)古代中國正式授予佛教合法地位，允許佛教在中國的傳播，中國自此始有沙門(mén)及跪拜之法。
此時(shí)的白馬寺在東漢洛陽(yáng)城雍門(mén)以西、北魏洛陽(yáng)城西陽(yáng)門(mén)外三里的御道之南位置。
1939年，老舍先生寫(xiě)下《白馬寺》，講到其由來(lái)：“中州原善土，白馬馱經(jīng)來(lái)。野鶴聞初磐，明霞照古臺。疏鐘群冢寂，一夢(mèng)萬(wàn)蓮開(kāi)。劫亂今猶昔，焚香悟佛哀。”
三國至北魏
后曹丕定都洛陽(yáng)，進(jìn)行屯田開(kāi)發(fā)等恢復生產(chǎn)事宜，重建一些被毀建筑，白馬寺也在此時(shí)得以重建。隨著(zhù)佛教的進(jìn)一步傳播和在百姓間的影響力增強，越來(lái)越多的漢人皈依佛教，洛陽(yáng)城內寺廟林立，一時(shí)成為北方佛教重鎮。
西晉時(shí)漢人削發(fā)為僧者日多，佛寺數量也大大增加，據說(shuō)禪宗初祖菩提達摩也在此時(shí)來(lái)到洛陽(yáng)，然而到西晉惠帝時(shí)受“八王之亂”影響，洛陽(yáng)城內陵墓被掘、宮廟遭毀、百姓流離失所，白馬寺再一次沒(méi)落。
北魏時(shí)期佛教得到大力弘揚，洛陽(yáng)城內外佛寺多達1367所，在洛陽(yáng)的西域僧人多達3000余人，佛經(jīng)也多達415部，1919卷，在這樣的大形勢之下，白馬寺再次重建且達到空前的規模，寺廟中修筑有三門(mén)（山門(mén)）、殿堂等建筑，在三門(mén)之內立有高大的玉石彌勒佛像，大殿中陳設著(zhù)在廟中譯出的佛經(jīng)，時(shí)常得人燒香供奉，三門(mén)前種有沙果、葡萄等西域傳來(lái)的水果，個(gè)大味甜，時(shí)人稱(chēng)之“味甘殊美，冠于中京”。
北魏末年洛陽(yáng)再次卷入戰火之中，白馬寺再一次被毀。
隋唐至元
隋唐時(shí)期，白馬寺在原址上得以重建，武則天時(shí)期薛懷義被任命為白馬寺主持，負責主持白馬寺的修建工作，這時(shí)的白馬寺規模宏大，頗為雄偉，王昌齡有詩(shī)云：“月明見(jiàn)古寺，林外登高樓，南風(fēng)開(kāi)長(cháng)廊，夏夜如涼秋。”
安史之亂時(shí)唐肅宗請來(lái)支援的回紇軍隊在洛陽(yáng)城燒殺搶掠，白馬寺再一次被毀，寺中僧人只得搭建茅屋居住，張繼《宿白馬寺》詩(shī)中寫(xiě)道：“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見(jiàn)遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。”唐武宗時(shí)下令滅佛，白馬寺中佛像遭到嚴重損毀，寺中僧尼被勒令還俗。唐末秦宗權和孫儒的燒殺搶掠使得洛陽(yáng)城成為廢墟，白馬寺也在被毀之列。
宋太宗趙匡義下令重建白馬寺，蘇易簡(jiǎn)撰寫(xiě)《重修西京白馬寺記》并立碑于寺內，碑文中描寫(xiě)修建情況：“天風(fēng)高而寶鐸鏘洋，晴霞散而雕橫輝赫。周之以繚垣浮柱，飾之以法教勝幡。遠含甸服之風(fēng)光，無(wú)殊日域。旁映洛陽(yáng)之城闕，更類(lèi)天宮。”這時(shí)的白馬寺巍峨雄壯，蔚為壯觀(guān)，僧人多達一千多名。
元世祖先后兩次下詔修建白馬寺，寺內僧人文才撰寫(xiě)《洛京白馬寺祖庭記》，由趙孟頫書(shū)寫(xiě)立碑于寺內（清代畢沅斷此碑為趙孟頫書(shū)寫(xiě)）。元代寺內大佛殿中塑像五尊，三門(mén)內塑四天王像，由馬君祥進(jìn)行妝繪。
明清及民國
明太祖時(shí)也曾下令修建白馬寺，嘉靖年間進(jìn)一步進(jìn)行擴建，擴建后占地共六十二畝，今日所見(jiàn)白馬寺大致就是此次重修保留下來(lái)的結構與布局。所立碑刻《重建古剎白馬禪寺記》記載，此次擴建修筑了前后大殿（大佛殿、大雄殿），殿中塑諸佛像及侍從阿難、迦葉、文殊、普賢、羅漢、護法像。修建左右配殿各三間，中塑觀(guān)音、祖師、伽藍、土地諸神像。東面修建禮賢堂，西面修建演法堂，寺后建重檐殿，中塑毗盧佛像，建左右配殿各三間，分別塑攝摩騰、竺法蘭像。改山門(mén)為天王殿，新建大門(mén)三孔，于寺前建石坊，匾曰“古剎白馬禪林”。
1933年德浩和尚主持修整白馬寺，新建大門(mén)內客堂，新建鐘鼓樓，規模較大，但由于日本發(fā)動(dòng)侵華戰爭而被迫中止修建工程。
中華人民共和國成立后
新中國成立后，白馬寺經(jīng)歷1952和1957年兩次修建，1961年成為全國重點(diǎn)文物保護單位。
白馬寺印度風(fēng)格佛殿
1972年國務(wù)院撥專(zhuān)款翻修白馬寺，廣植樹(shù)木，精修屋宇。
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿
2010年5月29日中印兩國建交60周年之際，白馬寺舉行印度風(fēng)格佛殿落成儀式，印度風(fēng)格佛殿參照印度世界文化遺產(chǎn)桑奇大塔的風(fēng)格設計修建，由白馬寺提供土地并負責修建，印度方面提供建筑方案和資金以及殿內佛像等佛事用品。時(shí)任印度總統的帕蒂爾與時(shí)任全國政協(xié)副主席的王志珍共同為佛殿剪彩揭幕，揭幕石碑上刻有“印度風(fēng)格佛殿，來(lái)自印度的禮物，印中人民友誼的象征”，落款為“2010年5月29日印度共和國總統普拉蒂巴·德維辛·帕蒂爾題獻”，帕蒂爾及印度國內重要新聞媒體記者一同參觀(guān)祭拜。
2014年6月30日，白馬寺舉行緬甸風(fēng)格佛殿落成儀式，時(shí)任緬甸聯(lián)邦共和國總統的登盛出席本次儀式，時(shí)任國家宗教事務(wù)局局長(cháng)的王作安指出，緬甸風(fēng)格佛殿在洛陽(yáng)白馬寺的落成是中緬佛教友好交流的又一重要標志。
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿
2014年9月26日，白馬寺舉行“泰國風(fēng)格佛殿擴建竣工典禮暨佛像開(kāi)光法會(huì )”，時(shí)任泰國副僧王、金山寺方丈的帕蓬素提長(cháng)老和泰國風(fēng)格佛殿捐建者、泰國前內政部部長(cháng)馬裕炎出席本次儀式，時(shí)任國家宗教事務(wù)局副局長(cháng)的張樂(lè )斌指出“佛教連中泰，法乳一脈情”。
白馬寺被稱(chēng)為中國佛教“釋源”，即中國佛教發(fā)源地。事實(shí)上，佛教傳入中國后又經(jīng)中國逐步傳播到了越南、朝鮮、韓國和日本（以后一直是日本主要宗教），對于這些國家的佛教來(lái)說(shuō)，白馬寺也是他們的佛教“釋源”和“祖庭”。
建筑布局與特征
總體布局
導覽圖
白馬寺現有建筑面積為三萬(wàn)四千余平方米，是一個(gè)坐北朝南的長(cháng)方形院落，山門(mén)是一座牌坊式的三門(mén)洞，山門(mén)東西兩側有兩座宋代石馬雕像，大小與真馬相似，但動(dòng)作神態(tài)比真馬溫馴沉靜。進(jìn)入山門(mén)之內，中軸線(xiàn)上由近及遠依次排列著(zhù)天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧閣，中軸線(xiàn)兩側有門(mén)頭堂、祖堂、客堂、齋堂和清涼臺上攝摩騰和竺法蘭兩殿及方丈院。建筑群規整對稱(chēng)，是我國古建筑的傳統風(fēng)格。寺內東南角和西南角有兩座充當鐘樓與鼓樓的二層角樓。
寺內建筑
山門(mén)與石馬
山門(mén)與石馬
山門(mén)是牌坊式三門(mén)洞，正門(mén)上方嵌“白馬寺”三字，旁題“司禮監太監黃錦重建”和“嘉靖二十五年冬月吉旦”。山門(mén)前有一對石馬，為宋代青石圓雕馬，由德浩和尚所遷，高1.75米，長(cháng)2.2米。山門(mén)東側有一“洛京白馬寺祖庭記”刻碑，相傳為元代大書(shū)法家趙孟頫所書(shū)。
天王殿
白馬寺天王殿
北魏時(shí)建三門(mén)，元代在門(mén)內塑四天王像，仍稱(chēng)“三門(mén)”，明代擴建時(shí)修建山門(mén)，改“三門(mén)”為“天王殿”，四天王即東方持國天王，南方增長(cháng)天王，西方廣目天王，北方多聞天王，也稱(chēng)“四大金剛”。
天王殿為歇山式建筑（古建筑屋頂形式之一，由正脊一、垂脊四、戧脊四組成。上邊屋頂兩坡之下又加筑四坡的大屋頂形式），正脊上透雕花龍，兩端有鴟尾張口吞脊，中作火焰形的佛光，前有“風(fēng)調雨順”四字，后有“國泰民安”四字。戧脊上以人物、走獸裝飾，在四角設龐涓、韓信、羅成、周瑜四將。
殿中設貼金雕花木龕，中坐彌勒佛，彌勒佛身后是面向大佛殿而立的韋馱天將（傳說(shuō)南方增長(cháng)天八神將之一）。天王殿面闊五間，進(jìn)深三間，長(cháng)20.5米，寬14.5米，殿基高0.9米。
大佛殿
大佛殿乃明代修建，同天王殿建筑式樣，殿長(cháng)22.6米，進(jìn)深16.3米，正脊上書(shū)“佛光普照”“法輪常轉”八字。
大雄殿
白馬寺大雄寶殿正面
大雄殿是寺內最大、裝飾最富麗的大殿，歷史上多次遇火，如今看到的為清光緒年間重修建筑。
殿前有廣闊月臺，門(mén)庭東側墻內鑲嵌著(zhù)《摩騰入漢靈異記》刻石，殿臺基高一米，大殿為正方形建筑，東西面闊五間，殿廣22.8米，進(jìn)深14.2米。原為歇山頂，后代改為懸山式（我國傳統建筑雙坡屋頂形式之一，屋面兩側伸出山墻之外）。大雄殿后壁及兩山都以梯形青磚、梯形青石和大青磚鑲砌而成，十分少見(jiàn)。
白馬寺大雄寶殿側面
“大雄”是古印度佛教徒對釋迦牟尼的尊稱(chēng)，故凡大雄殿皆主尊釋迦牟尼。殿中設豎立雙層金色雕花龕，佛龕中雕有鳥(niǎo)頭人身的大鵬，身側有三條龍的造型，佛龕旁設樓梯，行人可上下。天棚繪鮮艷蓮花，壁掛眾多木刻“壁佛”。殿內三尊主佛，從左至右分別為藥師佛、釋迦牟尼和阿彌陀佛，三佛手結佛印端坐于佛龕內的蓮花寶座中，左右分別設一天將守衛，十八羅漢分列兩邊。
大雄寶殿內有23尊元代的以絲麻制成的“夾苧干漆”造像，每尊僅重3-5公斤，形態(tài)各異，栩栩如生，自元代至今700余年未經(jīng)修繕仍色彩鮮艷，技巧精湛，歷史與藝術(shù)價(jià)值極高，在國內十分罕見(jiàn)，也是白馬寺的鎮寺之寶。
接引殿
接引殿
同治年間遭焚，重建于光緒九年，殿廣14米，進(jìn)深10.7米。接引殿是寺內最小的殿，采用懸山式，殿內主尊阿彌陀佛，又稱(chēng)接引佛（因其“授手迎接，引渡西土”），兩邊設持凈瓶的觀(guān)世音和持牟尼寶珠的大勢至。
清涼臺與毗盧閣
清涼臺
清涼臺長(cháng)42.8米，寬32.4米，高約6米，原為漢明帝幼時(shí)讀書(shū)乘涼之地，后取經(jīng)歸來(lái)的蔡、秦一行人將經(jīng)書(shū)置于此，攝摩騰、竺法蘭也在此翻譯佛經(jīng)，是寺內最早的建筑遺址。
臺上建毗盧閣，四周有廊廡、配殿和僧舍圍繞，結構嚴整，自成格局，也被不少人稱(chēng)作“空中庭院”。
毗盧閣
臺上所建的毗盧閣始建于唐代，元代重建明清重修，廣15.8米，進(jìn)深10.6米，為歇山重檐，四角懸垂鐵馬，殿中設長(cháng)4.25米、寬4.59米、高0.92米的磚臺座，臺上設雕有“八仙”的木龕，主尊毗盧佛，兩側設文殊和普賢站像和青獅白象，閣前配殿設攝摩騰、竺法蘭塑像。
齊云塔
齊云塔
五代后唐莊宗在白馬寺東面修建“東白馬寺”，由于規模較小，人稱(chēng)“小寺”。寺前建有五百尺高的九級木佛塔，名為“齊云”。北宋靖康元年齊云塔被燒毀。后來(lái)金大定十五年在原來(lái)齊云塔舊址上修建高十三層、一百六十尺的方形磚塔，又修建三重護塔墻、兩座焚經(jīng)臺和二十余座屋宇。
今天的齊云塔在白馬寺東面大約300米處，高25.52米，坐北朝南，外觀(guān)呈拋物線(xiàn)。塔下西南側有《大金重修洛陽(yáng)東白馬寺塔記》一碑，為金大定年間所立。齊云塔為方形十三層密檐式磚塔，塔下為兩層基座，第一層塔身上砌仿木結構普拍枋和一斗三升斗拱。每層塔檐均以多層小磚疊澀挑出，檐下以菱角牙子裝飾。從第六層開(kāi)始，塔檐逐層內收，以造成呈拋物線(xiàn)的外形輪廓，塔頂覆寶瓶式塔剎，塔內采用空心設計，設樓梯以供上下。五代（907-960）以后的中原塔式多作八邊形，如齊云塔這種方形塔比較少見(jiàn)。
白馬寺印度風(fēng)格佛殿
白馬寺印度風(fēng)格佛殿由印度設計師阿克薩亞·金參考世界文化遺產(chǎn)印度桑奇大塔進(jìn)行設計，按1：1比例進(jìn)行仿建。2006年印度方面將設計圖轉交中方，同年4月26日在白馬寺舉行奠基儀式，2009年9月，佛殿建成，對外開(kāi)放。
白馬寺印度風(fēng)格佛殿
佛殿整體為一座土黃色的圓形穹頂建筑，坐西朝東，南北寬60米，東西長(cháng)100米，建筑面積為3450平方米，佛殿東、南、北三面單層回廊環(huán)繞，形成了以大佛殿為中心，四周建筑環(huán)繞的眾星拱月的建筑布局。除主體大佛殿外還有會(huì )議室、展覽室、講經(jīng)堂、牌樓等配套建筑。
大殿門(mén)前左右各設置一座高約兩米的夜叉神雕像，頭纏大頭巾，耳著(zhù)圓形飾物，上身裸露，下身著(zhù)齊膝短裙，肌肉分明，雙腳直立作八字形，與中國傳統夜叉神造型大不相同。塔門(mén)的立柱、橫梁、回廊與大佛殿的外墻均設置石頭雕刻，大者高約半人，小者不過(guò)一指長(cháng)，雕刻題材主要有三類(lèi)，一是佛教中常用的蓮花及動(dòng)物圖案等裝飾紋樣，二是夜叉神等保護神，三是佛傳故事。
大佛殿下部呈圓柱形，直徑約24米，上部為直徑22米，高21米的穹頂結構，頂部安裝玻璃天窗。
圓形大殿之外還建設有方形庭院，中設花壇、水體、過(guò)道，形成獨立觀(guān)賞空間，設置回廊，廊壁布置佛經(jīng)故事圖景。
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿，緬甸人稱(chēng)之為“摩訶支那帕巴”，意為“大中國塔”，以緬甸仰光瑞大光塔（緬甸大金塔）為原型縮建而成。2011年底最終確定該佛殿的修建事宜，2012年九月在白馬寺舉行緬甸大金塔工程簽約儀式，主體建筑之一的大金塔正式開(kāi)始建設，2014年6月竣工。
緬甸風(fēng)格佛殿位于白馬寺泰國風(fēng)格佛殿西側，坐北朝南，南北長(cháng)108米，東西寬65米，占地7020平方米，主體建筑包括大金塔、大佛殿、博物館以及兩處緬甸歷史著(zhù)名建筑的微縮景觀(guān)。
主門(mén)參照曼德勒皇宮建造，殿內設四尊釋迦牟尼佛像，東起順時(shí)針依次為佛陀成道像、說(shuō)法像、布施像、禪定像，殿堂四周墻壁上嵌有四塊大玉雕，表現了佛陀降生、成道、說(shuō)法、涅槃四大圣事。核心建筑大金塔高32.9米，塔基底座直徑51.71米，以紅色與金色為主色調，底層為展覽廳，大金塔東南角為龍王護佛像，龍王為古印度達羅毗荼蛇神“那迦”。塔東、西、南、北方向各有一道主門(mén)。
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿于1992年開(kāi)工，1995年完成主體工程，1997年舉行佛殿落成暨泰國佛像開(kāi)光慶典法會(huì )，2010年對佛殿進(jìn)行翻修與擴建，主要擴建已有大殿，新建鐘鼓樓、四面佛、涼亭、舍利塔、接待室、博物館以及門(mén)樓、圍墻等，2014年擴建工程全部完工，占地11664平方米，內供銅質(zhì)鍍金的泰式佛像，重達八噸。
苑內舍利塔為泰國風(fēng)格佛殿的主要建筑，內供由泰國佛教界贈給白馬寺的釋迦牟尼佛骨舍利和僧王佛骨舍利，是1898年英國考古學(xué)家佩普在迦毗羅衛國一個(gè)崩毀的磚佛塔遺址中發(fā)現的佛陀舍利中的一枚，本是印度政府贈與泰國的國禮，泰國轉贈中國。
寺內文物
建筑遺留物
蓮花紋方磚
蓮花紋方磚為唐代遺物，長(cháng)34厘米，寬34厘米，厚7厘米，正面中間有一浮雕蓮花，直徑為23厘米。蓮花外圍有兩道方形凸棱，兩道棱之間以“×”紋填充，凸棱與蓮花之間又有四組卷葉紋為飾，制作精美。
蓮花石柱礎
蓮花石柱礎為唐代遺物，呈方形，長(cháng)55厘米，寬55厘米，厚13厘米，其上有一石雕覆蓮，直徑48厘米，高8厘米，覆蓮上柱徑30厘米，柱榫洞徑10厘米，深8厘米。
石佛座
石佛座為唐代遺物，原本應是一個(gè)石造佛像，但佛像被毀僅剩石座。石座為八棱形束腰式蓮花座，寬45厘米，高36厘米，束腰處有線(xiàn)刻花紋，座底邊有模糊不清的造像銘，其形制與龍門(mén)萬(wàn)佛洞和奉先寺的佛座相似。
石塔殘段
石塔為唐代遺物，原本應為方形密檐疊澀式，每層自為一段。一段可能是塔基層，僅存四分之一。另一端在清涼臺上東側僧院內，長(cháng)寬均為74厘米，高26厘米。束腰處線(xiàn)刻技樂(lè )人物，檐上刻卷草紋。
八棱形石經(jīng)幢
石獅
其他
除上述文物外寺內還有明嘉靖石獅一對，明穆宗無(wú)潭禪師墓塔，清雍正如琇和尚墓塔，1935年鑄鐵焚香爐，1936年由緬甸佛教協(xié)會(huì )所贈白玉佛。
碑刻
《重修洛陽(yáng)東白馬寺塔記》碑
此碑為金世宗大定十五年（公元1175年）所立，高2.12米，寬0.9米，背后頂部刻有宋仁宗《贊舍利偈》詩(shī)：“金骨靈牙體可夸，毫光萬(wàn)道透云霞。歷代君王曾供養，累朝天子獻香花。鐵錘認打徒勞力，百火焚燒色轉加。年年只聞開(kāi)舍利，何曾頂帶老君牙。”
《扶宗弘教大師奉詔修白馬寺紀實(shí)而詩(shī)聊為贈別》刻石
元世祖至元三十年所立，集賢院大學(xué)士徐世隆所撰，高0.57米，寬0.59米，碑上刻有龍川和尚詩(shī)：“浩歌白雪樂(lè )蹉跎，息爾春來(lái)氣自和。已愧陳蕃懸坐榻，敢忘康節作行窩。善綠既啟當終始，歸計休教有障魔。后夜西堂對明月，忘言慚愧病維摩。”
《洛京白馬寺祖庭記》碑
此碑在山門(mén)內東側，高3.5米，總共22行字，乃元代至順四年而立，由“沙門(mén)文才”撰文，碑額篆書(shū)《洛京白馬寺祖庭記》，碑文中有“上夢(mèng)金人，自西飛至。身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下，”“遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人西訪(fǎng)至天竺，遇沙門(mén)攝摩騰、竺法蘭”等句，敘述了白馬寺修建原因。此碑剝蝕較重，文末有“自永平乙丑迨今又千二百三十二年”即“有元元貞丙申”等字。碑文正書(shū)字體瀟灑工麗，清代畢沅斷此碑為趙孟頫作品，后代考古學(xué)家認為此碑并非趙孟頫真跡。
《嘉靖辛酉奉使河東夏五過(guò)白馬寺漫賦一首》刻石
明嘉靖四十一年（公元1562年）所立，為都察院右僉都御史王諍撰文并草書(shū)，洛陽(yáng)知縣顧堅命工匠刻石，該詩(shī)曰：“空剎高標倚太空，使車(chē)亭午駐飛旌。菩提樹(shù)老風(fēng)聲遠，卓錫云深鶴翅輕。喜見(jiàn)翻經(jīng)僧入定，猶聞繞塔馬悲鳴。匆匆到此匆匆去，薝蔔何能頃刻生。”
其他
除上述碑刻之外，還有宋徽宗《西京留府牒文》刻石，元成宗《釋源開(kāi)宗主贈司空護法大師龍川大和尚遺囑記》刻石，明世宗《修白馬寺塔記》碑，明世宗《重修祖庭釋源大白馬禪寺佛殿記》碑，明世宗《重修古剎白馬禪寺記》碑，明思宗《敕賜碑》，明思宗《西京祖庭大白馬寺重刊》刻石，清康熙《洛京白馬寺祖庭記》碑，清康熙《重修毗盧閣碑記》碑，《白馬寺六景》詩(shī)刻石，一為清雍正年間立，一為清康熙年間立，清《竹子圖》《春日有感》詩(shī)刻石，清康熙《重修釋源大白馬寺殿宇記》碑，清雍正傳臨濟正宗第三十五世潁公石《琇和尚壽塔銘》刻石，清雍正《釋源大白馬寺舍利塔靈異記》刻石，清乾隆《重修白馬寺布施碑記》碑，清道光《金妝白馬寺毗盧佛像碑記》刻石，清道光《四十二章經(jīng)序》刻石，清同治《重修白馬寺田園記》碑，清光緒《重修金妝神像并油飾序》碑，清宣統《重修毗盧閣碑記》碑，1914年《重修古剎白馬寺碑記》碑，1933年《白馬寺田地紀念碑》。
相關(guān)文化
“焚經(jīng)臺上見(jiàn)高低”
漢明帝時(shí)蔡、秦等人取回佛經(jīng)并邀請天竺高僧同行回國，佛教由此在中國傳播。但在傳播過(guò)程中，來(lái)自異國他鄉的佛教與土生土長(cháng)的道教之間發(fā)生了不小的沖突。相傳白馬寺建成后的第三年，道士諸善信、費叔才和呂匯通等人聯(lián)合眾多道觀(guān)上表漢明帝要求與天竺高僧辯論。道士們在論戰中落于下風(fēng)，于是又要求在白馬寺附近建焚經(jīng)臺以試真經(jīng)，明帝應允了他們，便將道教靈寶諸經(jīng)與佛教經(jīng)典、佛像、佛舍利同時(shí)引火焚燒，道教經(jīng)典化為飛灰，但佛經(jīng)和舍利不但未成灰反而散發(fā)出五色光芒，空中響起仙樂(lè )，撒下仙花，道士們大驚失色，費叔才當場(chǎng)氣死。
唐人有詩(shī)：“確實(shí)是非憑烈焰，要分真偽筑高臺。春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。”
齊云塔
“齊云塔上金蛤蟆”
傳說(shuō)在齊云塔上有一只金蛤蟆，常出沒(méi)于月明之夜，如果站在塔前20米處拍手，會(huì )聽(tīng)到金蛤蟆發(fā)出“哇哇”的叫聲，但現代科學(xué)表明所謂蛤蟆的叫聲其實(shí)是塔的回聲。
佛經(jīng)顯靈
北魏時(shí)，在白馬寺譯出的經(jīng)書(shū)都被陳放于殿內，常有善男信女燒香供奉，若心誠就會(huì )見(jiàn)到佛經(jīng)發(fā)出五彩光芒，在光芒中顯出諸佛的真容。
馬寺鐘聲
“馬寺鐘聲”
白馬甜榴
白馬寺內種有許多石榴樹(shù)，據說(shuō)是寺內異域高僧們從西域帶來(lái)的種子，所結果實(shí)尤其甜蜜，常被獻給皇帝，皇帝再賜給親近的嬪妃大臣，因此在權貴中頗為風(fēng)靡，傳言吃了能延年益壽，北魏時(shí)一個(gè)白馬寺的石榴曾值一頭牛的價(jià)錢(qián)。
白馬寺相關(guān)詩(shī)詠
以下為部分吟詠白馬寺的詩(shī)歌，有的見(jiàn)于傳世文獻，有的保存于白馬寺內碑刻上。
名稱(chēng) | 作者 | 朝代 |
《東京府縣諸公與綦毋潛李頎相送至白馬寺宿》 | 王昌齡 | 唐 |
《宿白馬寺》 | 張繼 | 唐 |
《題焚經(jīng)臺》 | 無(wú)名氏 | 唐 |
《白馬寺詩(shī)》 | 李廌 | 宋 |
《嘉靖辛酉奉使河東夏五過(guò)白馬寺漫賦一首》（刻石） | 王諍 | 明 |
《竹子圖》（刻石） | 如琇和尚 | 清 |
《春日有感》（刻石） | 如琇和尚 | 清 |
《白馬寺詩(shī)》 | 朱彝尊 | 清 |
《訪(fǎng)白馬寺詩(shī)》 | 郭沫若 | 現代 |
《白馬寺》 | 老舍 | 現代 |
相關(guān)活動(dòng)
白馬寺
白馬寺建成后佛教得到進(jìn)一步傳播，佛法日盛，信徒逐漸增多，洛陽(yáng)城內外佛寺林立，然而白馬寺的地位仍然無(wú)可撼動(dòng)，眾多西域高僧在白馬寺譯出了重要的佛典。
漢代，除了攝摩騰和竺法蘭在白馬寺翻譯出的中國第一部佛家經(jīng)典《四十二章經(jīng)》，竺法蘭在攝摩騰死后又譯出了《十地斷結經(jīng)》和《法海藏經(jīng)》《佛本生經(jīng)》《佛本行經(jīng)》。后來(lái)從安息而來(lái)的僧人安世高從漢桓帝建和二年（公元148年）到漢靈帝建寧三年（公元170年）這二十余年間，在白馬寺共譯出《安般守意經(jīng)》《陰持入經(jīng)》等佛家經(jīng)典95部，115卷。來(lái)自大月氏的僧人支婁迦讖在白馬寺譯出《道行般若經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》等佛家經(jīng)典23部，67卷。除此之外還有來(lái)自天竺的竺佛朔，來(lái)自康居的康孟祥、康巨等僧人，洛陽(yáng)人孟福、張蓮等都在白馬寺進(jìn)行翻譯佛經(jīng)的工作。
白馬寺
魏文帝時(shí)，來(lái)自天竺的僧人曇柯迦羅在白馬寺翻譯了中國的第一部戒律《竭摩戒律》，從他開(kāi)始，白馬寺建壇立戒，開(kāi)中國傳戒之先河。來(lái)自安息的僧人曇無(wú)諦在白馬寺翻譯了《曇無(wú)德羯魔經(jīng)》，來(lái)自印度的僧人“沙門(mén)康僧鎧”在白馬寺翻譯了《郁迦長(cháng)者經(jīng)》等三部，西域人“沙門(mén)白延……止白馬寺，出《無(wú)量清凈》等經(jīng)五部”，白延還在白馬寺翻譯了《佛說(shuō)須賴(lài)經(jīng)》。
北魏時(shí)，來(lái)自北印度的“沙門(mén)佛陀扇多”“特善方言，尤工藝術(shù)”，從孝明帝正光六年乙巳到孝靖帝元象二年己未，在洛陽(yáng)白馬寺和鄴都金華寺翻譯《十法》等經(jīng)十部。
白馬寺
宋代時(shí)，官府采取適當保護佛教的政策。宋太宗下令修葺白馬寺并令翰林學(xué)士蘇易簡(jiǎn)撰寫(xiě)《重修西京白馬寺記》來(lái)記錄此次重修，從文中能看出，宋代重修后的白馬寺輝煌壯麗，神圣莊嚴。白馬寺至今仍保存有宋天禧元年的經(jīng)幢。宋仁宗也是一位崇佛的皇帝，他寫(xiě)作了頌美佛教的《贊舍利偈》詩(shī)，立碑于白馬寺齊云塔旁的石碑上。宋徽宗時(shí)一度令佛、道二教合流，宋徽宗建中靖國三年（崇寧三年，1104年）下牒文，“圣旨”追賜“白馬寺摩騰三芷啟道圓通法師；竺法蘭開(kāi)教總持法師。只只林傅大師等空紀覺(jué)大士；方山李者顯教妙嚴長(cháng)者”，并敕“西京白馬寺”等，“今后每遇圣節，各許進(jìn)奉功德”，大搞佛事活動(dòng)。
今天的白馬寺仍有許多佛事活動(dòng)，如放焰口佛事活動(dòng)，盂蘭盆會(huì )，臘八節的施粥活動(dòng)，新年祈福傳燈法會(huì )等。
開(kāi)發(fā)與保護
文物保護
白馬寺古建筑
漢魏洛陽(yáng)城國家考古遺址公園在近年來(lái)成立，但考古遺址公園并未將白馬寺納入保護范圍之內。當地的文物管理部門(mén)也由之前設立的白馬寺——漢魏故城文管所改為漢魏洛陽(yáng)城遺址公園管理處，其工作重心漸漸轉移至洛陽(yáng)城考古公園遺址，而對白馬寺的保護與管理逐漸弱化。
佛法傳承
白馬寺佛殿
白馬寺將對僧團、信徒的教育列為重中之重，開(kāi)辟“釋源圖書(shū)館”，供廣大信徒學(xué)習；考慮到信徒的不同文化水平，刊印了《佛教常識問(wèn)答》《佛教入門(mén)》等教材；開(kāi)設了每周固定時(shí)間的“釋源大講堂”，由專(zhuān)門(mén)法師對信徒進(jìn)行專(zhuān)題佛法講座；聘請洛陽(yáng)市高等院校的教授專(zhuān)家向僧眾授課，講授中國和佛教歷史，培養僧眾愛(ài)國主義情懷。
同時(shí)白馬寺積極與高校合作。與中國人民大學(xué)合作，建立宗教學(xué)教學(xué)實(shí)習基地；與洛陽(yáng)理工學(xué)院合作，加強對河洛佛教文化的挖掘與整理；與武漢大學(xué)合作，建立中國佛學(xué)和佛教藝術(shù)研究中心教學(xué)科研基地。
白馬寺還成立了佛教文化研究會(huì )，深入整理、研究白馬寺佛教文化，已編輯出版佛教文化系列叢書(shū)20余套，3萬(wàn)余冊。
國際交流
白馬寺在“請進(jìn)來(lái)，走出去”的思想指導下，與不同地區的佛教展開(kāi)文化交流，修建印度風(fēng)格佛殿、緬甸風(fēng)格佛殿、泰國風(fēng)格佛殿，以佛教文化交流為依托帶動(dòng)兩國人民的友好交流。
同時(shí)白馬寺積極申報創(chuàng )辦“中國國際佛教文化學(xué)院”，旨在培養國際、國內佛教僧才。
釋源陳展館
白馬寺釋源美術(shù)館成為白馬寺佛教文化藝術(shù)展示的名片。由白馬寺佛教文化研究會(huì )主辦的“佛光藝緣”書(shū)畫(huà)展在馬來(lái)西亞法炬山、臺灣佛光山、泰國普門(mén)報恩寺等地巡回展出，來(lái)自20多個(gè)國家的700多位高僧大德、藝術(shù)家、居士的作品參與了展出，在海上絲綢之路沿線(xiàn)國家反響熱烈。
旅游發(fā)展
2001年1月，洛陽(yáng)白馬寺被國家旅游局命名為首批AAAA級景區。
白馬寺本身并無(wú)十分商業(yè)化的旅游發(fā)展規劃，但它所隸屬的白馬寺鎮近年來(lái)計劃依托于白馬寺、齊云塔、漢魏故城遺址等歷史文化資源，發(fā)揮鎮域道路“三縱三橫”的交通優(yōu)勢，著(zhù)力將白馬寺周邊打造成漢魏風(fēng)格鮮明、佛教文化濃郁、設施標準一流的文化旅游景區。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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