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安世高，是中國佛教史上第一位外籍譯師，也是第一位漢譯佛經(jīng)的譯師。 安世高，本名清，原為安息國太子。自幼信奉佛教，當其將即位時(shí)，出家修道，而讓位于其叔。他精研阿毗曇，修習禪定。于東漢建和元年(147)到達洛陽(yáng)。不久即通曉漢語(yǔ)，翻譯經(jīng)典。據晉代道安編纂的《眾經(jīng)目錄》記載，安世高所譯經(jīng)典共35種，41卷。此外，《歷朝三寶紀》載有39種，今存世21種。安世高
東漢佛教翻譯家
佛教學(xué)者。到中國傳播說(shuō)一切有部阿毗曇學(xué)說(shuō)和禪法的第一位外籍僧人。本名清，原為安息國太子。自幼信奉佛教，當其將即位時(shí)，出家修道，而讓位于其叔。他精研阿毗曇，修習禪定。于東漢建和元年(147)到達洛陽(yáng)。不久即通曉漢語(yǔ)，翻譯經(jīng)典。據晉代道安編纂的《眾經(jīng)目錄》記載，安世高所譯經(jīng)典共35種，41卷。此外，《歷代三寶記》和《開(kāi)元釋教錄》所載安世高譯經(jīng)數量，都比《眾經(jīng)目錄》為多。有關(guān)修持的5種中，《大安般守意經(jīng)》詳細地介紹了數、隨、止、觀(guān)、還、凈六種法門(mén)，為后來(lái)天臺宗教授的止觀(guān)所有；《五十校計經(jīng)》提到十方佛現在說(shuō)法，又說(shuō)諸菩薩度人欲使人悉得佛道，則屬于大乘的經(jīng)典，可據以想見(jiàn)印度當時(shí)佛教弘傳的情況。他譯文條理清楚，措辭恰當，但偏于直譯。由于當時(shí)譯經(jīng)尚屬創(chuàng )舉，沒(méi)有其他譯作可資觀(guān)摩取法，所以有些譯文意義尚欠明白。
背景介紹
安世高（約二世紀），東漢佛教翻譯家。本名為清，字世高，以字行，出家前是安息國（亞洲西部的古國，領(lǐng)土有伊朗高原與兩河流域）的王太子。自小聰明仁孝，刻苦好學(xué)，博覽國內外典籍，通曉天文、地理、占卜、推步等術(shù)，尤精于醫學(xué)，乃至鳥(niǎo)獸之聲，無(wú)不通達，名聲遠播，西域各國對他都很敬重。安世高是小乘佛經(jīng)的首譯者。
基本資料
出身
印度佛教在中國最初的傳播，是與譯經(jīng)相聯(lián)系的，最早的一批譯經(jīng)者，不是中國本土人士，而是西域來(lái)華僧人。安世高可以說(shuō)是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng )始人，他首先譯介了印度小乘佛教禪類(lèi)的經(jīng)典。安世高（約二世紀），本名為清，字世高，是西域安息國的王太子。小乘佛經(jīng)的首譯者。印度佛教傳入中國，在中國發(fā)展，最終形成中國佛教，大致經(jīng)歷譯經(jīng)、形成學(xué)派、創(chuàng )立宗派三階段。
好學(xué)
安世高是西域安息國的王太子，因為這一王族地位，所以西域來(lái)華的人都稱(chēng)他為“安侯”，他譯的一部《十二因緣經(jīng)》，被稱(chēng)為《安侯口解》。安世高小時(shí)候就因為其孝行而著(zhù)名，而且他聰慧好學(xué)，知識面很寬廣，上至天文，下至地理，甚至鳥(niǎo)獸之聲，都無(wú)所不通，康僧會(huì )在其《安般守意經(jīng)序》中這樣描繪安清：“其為人也，博學(xué)多識，貫綜神摸，七正盈縮，風(fēng)氣吉兇，山崩地勛（疑為動(dòng)字誤），針脈諸術(shù)，睹色知病，鳥(niǎo)獸鳴啼，無(wú)音不照。”（《出三藏記集》卷六）可以說(shuō)，安世高是個(gè)神異之人，在西域地區，也早就傳揚著(zhù)他的“俊異”之名。
繼承王位
安世高父王死后，安世高繼承王位，但一年之后，就把王位讓給了叔叔，出家為僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之無(wú)常和空幻之外，可能還有政治方面的因素，康僧會(huì )說(shuō)他是“馳避本土”。正能說(shuō)明這一點(diǎn)。安世高在國內的佛學(xué)造詣以禪學(xué)和阿毗曇學(xué)見(jiàn)長(cháng)，學(xué)成后，他曾遍游西域諸國，弘傳佛法，后來(lái)又來(lái)到中國。
生平
聰敏好學(xué)
安世高
安世高年幼時(shí)以孝行聞名，聰敏好學(xué)，深知世間疾苦，并精通各國典籍、七曜五行、鳥(niǎo)獸之聲、醫方異術(shù)，無(wú)不通達。安世高走在路上，仰頭看見(jiàn)一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說(shuō)：（燕子說(shuō)，等會(huì )兒一定有送食物的人來(lái)。）不久，他的話(huà)果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個(gè)西域。
青少年時(shí)代
安世高的青少年時(shí)代，國內政治斗爭尖銳復雜。他對統治集團的奢侈腐化和爾虞我詐深感厭倦，所以蔑棄榮華富貴，服膺佛教，雖然居于王宮，卻自覺(jué)地嚴格尊奉佛教戒律，并時(shí)常舉行法集宣講佛理，同時(shí)盡力向佛寺施舍。
政治斗爭
安世高的父王去世后，按理他應嗣位為國王。為了避免更深地陷入政治斗爭的漩渦，他在父親喪事辦理完畢之后，便把王位讓給叔父，自己遠遠地離開(kāi)了祖國，出家為僧，開(kāi)始了修道布化的生活。安世高游方弘化，遍歷諸國。
弘法譯經(jīng)
在漢桓帝（147年一167年）初年只身東來(lái)，在中原大約二十年，弘法譯經(jīng)。安世高所譯經(jīng)典共三十五種，四十一卷；現存二十二種，二十六卷。道安法師譽(yù)之：“義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”安世高所譯經(jīng)中的義理，主要是傳弘小乘佛教說(shuō)一切有部之毗曇學(xué)和禪定理論。時(shí)值東漢末年，中原動(dòng)蕩，安世高避禍江南，歷經(jīng)沙山、南昌市、廣州市，最后卒于會(huì )稽（蘇州）。譯有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《阿毗曇五法四諦》、《十二因緣》、《轉法法輪》、《八正道》、《禪行法想》、《修行道地經(jīng)》等。
前世傳說(shuō)
安世高前世
安世高的前生是出家人，當時(shí)（前生）有一個(gè)同學(xué)，瞋恨心特強，托缽乞食時(shí)，若施主不稱(chēng)合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但是同學(xué)總是本性難移，依然我行我素。經(jīng)過(guò)二十多年，安世高（前生）向同學(xué)告辭：（我必須到廣州，了結宿世的業(yè)力。你于明達經(jīng)藏和精進(jìn)不懈兩方面，都遠超過(guò)我，但是你的本性容易發(fā)怒瞋恨，死后一定會(huì )投生為丑惡的形體。如果我得道成就，一定來(lái)度你。）安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時(shí)候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說(shuō)：（真逮到你了！）
安世高（前生）微笑著(zhù)說(shuō)：（我過(guò)去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來(lái)償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來(lái)就是過(guò)去生所積存的怨氣。）于是，安世高（前生）伸長(cháng)脖子挨刀，沒(méi)有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動(dòng)快刀，也沒(méi)有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。街道上，擠滿(mǎn)了看熱鬧的人，沒(méi)有不心驚肉跳的。安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時(shí)，即安世高。
來(lái)到中國
年輕時(shí)的安世高
安世高來(lái)華的時(shí)間，大致在漢桓帝（147—167）前后，《梁高僧傳》記為“漢桓之初，始到中夏”（《安世高傳》）。漢桓帝的第一個(gè)年號是“建和”（147—149)，安世高在這一時(shí)期到達中土洛陽(yáng)。
安世高來(lái)到洛陽(yáng)時(shí)，佛教的信奉者多把佛教當成是一種神仙方術(shù)，因而把佛當成是祭祀的對象，焚香膜拜，祈求長(cháng)生。安世高認為應當讓人們了解佛教，于是萌發(fā)了譯述佛經(jīng)的宏愿。安世高共譯佛經(jīng)三十五部四十一卷，現存（2008年）二十二部，二十六卷，主要是小乘系的佛經(jīng)。他是中國佛教史上第一位譯師，從他開(kāi)始中國才有佛學(xué)。
來(lái)華后，安世高就掌握了漢語(yǔ)。這時(shí)候佛教在中國已有一些影響，不論在王室還是在社會(huì )上都有了信奉者，安世高根據信徒的需求和自己的學(xué)問(wèn)所長(cháng)，譯出了早期的一批漢譯佛經(jīng)。安譯經(jīng)文之數，道安記為三十四部，四十卷，其中有些是否為安譯，道安還有疑問(wèn)，所以確切數字已難以詳知，后來(lái)的《大唐內典錄》收安譯一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，后來(lái)《開(kāi)元釋教錄》又減為九十五部，一百一十五卷。現存（2008年）安譯佛典二十二部，二十六卷。
在洛陽(yáng)的譯經(jīng)活動(dòng)結束后，為了躲避禍亂，安世高離開(kāi)洛陽(yáng)，到南方各地游歷。由于他通異術(shù)，所以每到一地，就會(huì )流傳出他的種種神奇故事。在江西境內，安世高曾預言要超度一位過(guò)去的同學(xué)，后在一廟中遇到一條蟒蛇，這蟒蛇原來(lái)是安世高的同學(xué)，同在西域學(xué)法，只因生性好嗔怒，所以遭報應，轉為蛇身。安世高將它超度，脫蛇身，化為少年。這一傳說(shuō)體現出因果報應的思想及學(xué)佛者所應去除的障礙。
在廣州，據說(shuō)安世高被一少年所殺，又死而復生。由此可知安世高的活動(dòng)范圍，最遠已達廣州。后來(lái)又北上，在浙江會(huì )稽的街市上被斗毆者誤傷身亡。安世高兩次遭禍，也可能與他表現異術(shù)而引起騷亂有關(guān)。至于他確切的具體事跡，已難以詳考，他在華的生活時(shí)間，大約為三十多年。
譯經(jīng)
安世高，名清，字世高，原是安息國太子。據《出三藏記集》卷十三載，他博學(xué)多識，外國典籍，莫不該貫，七矅五行之象，風(fēng)角云物之占，推步盈縮，悉窮其變，兼洞曉醫術(shù)，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟。是一位集通曉天文、風(fēng)角、醫學(xué)于一身的佛教徒，在西域各國遠近聞名。父王死后，他 深悟苦、空，厭離名器，不繼承王位，把它讓給了叔父，自己出家修道，博綜經(jīng)藏，尤精《阿毗曇》學(xué)（按：指上座部系統說(shuō)一切有部的理論學(xué)說(shuō)），諷持禪經(jīng)，略盡其妙。曾游歷西域各國，通曉各國語(yǔ)言。在漢桓帝建和二年（公元148年）來(lái)到洛陽(yáng)，不久學(xué)會(huì )漢語(yǔ)。那時(shí)，佛教傳入中國內地已有一百多年了，在宮廷中和社會(huì )上已有不少信仰者，為了讓社會(huì )上更多的人更好地了解佛教，信仰佛教，安世高即從事佛經(jīng)的翻譯工作。到漢靈帝建寧年間（公元168年- 172年）為止，翻譯工作長(cháng)達20余年。漢靈帝末年，中原戰亂，安世高避亂到江南的江西、浙江等地。有不少關(guān)于他的神奇故事在民間流傳，晚年蹤跡不詳，在中國活動(dòng)約30年。據說(shuō)最后病死于會(huì )稽（今浙江紹興）。
安世高譯出的佛經(jīng)，確實(shí)部數歷來(lái)各種經(jīng)錄的記載互有出入。晉代道安編纂的《眾經(jīng)目錄》，列舉所見(jiàn)過(guò)的安世高所譯經(jīng)典共35種，41卷。其后歷經(jīng)散失，現存22種，26卷。《歷代三寶記》則說(shuō)安世高的譯經(jīng)多達176種之多，《開(kāi)元釋教錄》訂正為95部，都比《眾經(jīng)目錄》為多，但根據不足，不太可靠。梁僧祐《出三藏記集》卷二《新集經(jīng)論錄》里，稱(chēng)安世高譯經(jīng)為34種，40卷。在現存的22種經(jīng)中，屬于阿含的16種，屬于修持的5種，屬于阿毗曇的1種，在安世高所譯的經(jīng)典中，主要有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《大十二門(mén)經(jīng)》、《小十二門(mén)經(jīng)》、《百六十品經(jīng)》、《九橫經(jīng)》、《七法經(jīng)》、《五法經(jīng)》、《義決律》、《思惟經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《難提伽羅越經(jīng)》、《五十校計經(jīng)》、《七處三觀(guān)經(jīng)》、《積骨經(jīng)》、《八正道經(jīng)》、《切流攝守因經(jīng)》、《本相猗致經(jīng)》、《是法非法經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》、《漏分布經(jīng)》、《長(cháng)阿含十報經(jīng)》等等。《四諦經(jīng)》、《十四意經(jīng)》、《九十八結經(jīng)》等，道安說(shuō)像是安世高的撰述。
安世高翻譯的佛經(jīng)，與他同時(shí)的嚴佛調在《沙彌十慧章句序》中說(shuō)：凡其所出，數百萬(wàn)言，或以口解，或以文傳，①口譯而由他人執筆成書(shū)的，就像講義一樣，如《十二因緣經(jīng)》便屬于這一類(lèi)。此書(shū)在別的經(jīng)錄里則被稱(chēng)為《安侯口解》。這是由于安世高出身王侯，出家后仍被人們稱(chēng)之為 安侯，所以經(jīng)錄家就沿用了。但安世高的翻譯仍以筆譯為主。他的譯文條理清楚，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但總的來(lái)說(shuō)，仍偏于直譯。晉道安評價(jià)說(shuō)，安世高 譯梵為晉（按：' 晉' 為' 漢' 之誤），微顯闡幽 ②；言古文悉，義妙理婉③；辭旨雅密，正而不艷，世高所出，貴本不飾 ④。謝敷說(shuō)安世高 其所譯出，百余萬(wàn)言，探暢幽淵，賾玄難測.⑤梁慧皎評價(jià)安世高的譯經(jīng)說(shuō)：所出經(jīng)論，……義理明晰，文字允正，辨而不華，質(zhì)而不野。凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。⑥由于當時(shí)漢譯佛經(jīng)尚屬創(chuàng )舉，沒(méi)有其他譯作可資觀(guān)摩取法，安世高的譯文難免有不適當之處。
安世高所譯的佛經(jīng)，就思想體系上說(shuō)多屬小乘佛教，他重點(diǎn)地翻譯了禪數兩方面的學(xué)說(shuō)。道安說(shuō)：其所敷宣，專(zhuān)務(wù)禪觀(guān)；①又說(shuō) 昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專(zhuān)阿毗曇學(xué)，其所出經(jīng)，禪數最悉.② 安世高善開(kāi)禪數.③由于安世高擅長(cháng)于闡明禪數，所以他的譯經(jīng)也以禪、數最為完備。
禪，是指禪法，即通過(guò)禪定靜慮而領(lǐng)悟佛教之道，其方法很多。安世高所譯禪法，以 安般守意 影響最大，它要求坐禪時(shí)專(zhuān)心計數呼吸次數，使分散浮躁的精神專(zhuān)注，從而進(jìn)入到安謐寧靜的境界。這種修禪方法與當時(shí)神仙方術(shù)家的 食氣、導氣、守一 等說(shuō)法是相似的，容易被人接受。如《安般守意經(jīng)》、《大十二門(mén)經(jīng)》、《小十二門(mén)經(jīng)》、《大道地經(jīng)》、《五十校計經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《禪行法想經(jīng)》等都是指導人們修習禪法的佛經(jīng)。
數，是指數法，即阿毗曇，是用數字把佛教中名目眾多的名詞概念加以分類(lèi)論述，從而闡釋佛教基本理論的一種方法。如四諦、八正道、十二因緣、五蘊（陰）、十二處（入）、十八界（本持）、十二門(mén)禪等等。安世高翻譯的《五法經(jīng)》、《七法經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《十四意經(jīng)》、《阿毗曇五法經(jīng)》、《阿毗曇九十八經(jīng)》等是屬于數法的譯典。
安世高所譯的佛經(jīng) 義理明晰，文字允正，辨而不華，質(zhì)而不野 ④，給當時(shí)初學(xué)佛教的人帶來(lái)了極大的方便，佛教徒可以通過(guò)這些譯典加深對佛教的理解。所以，安世高的翻譯，在佛教史上產(chǎn)生了重大的影響。當時(shí)嚴佛調撰寫(xiě)的《沙彌十慧章句》，開(kāi)始發(fā)揮安世高的學(xué)說(shuō)。安世高翻譯的禪經(jīng)之一《陰持入經(jīng)》，是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學(xué)控制貪、瞋、癡三毒之方法的小乘經(jīng)典，這部經(jīng)典在魏晉時(shí)就有注釋了。東吳康僧會(huì )曾從安世高弟子南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì )稽陳慧隨學(xué)，并幫助陳慧注解了《安般守意經(jīng)》。晉僧道安對安世高所譯禪法有深刻的理解，為《大十二門(mén)經(jīng)》、《小十二門(mén)經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》、《大地道經(jīng)》等經(jīng)作序作注。東晉隱士謝敷也曾為《安般守意經(jīng)》作序。由此可見(jiàn)，安世高所譯的經(jīng)籍，在當時(shí)和后世都有相當的影響。
譯經(jīng)創(chuàng )作
安世高所譯經(jīng)文
安世高的專(zhuān)長(cháng)是禪數之學(xué)，所以譯經(jīng)也側重于這兩個(gè)方面，“其所出經(jīng)，禪數最悉。”（道安《安般注序》，《出三藏記集》卷六）禪數之學(xué)是印度小乘佛教上座部系統中說(shuō)一切有部所持的學(xué)說(shuō)，內容所指，為戒定慧三學(xué)中的定慧兩學(xué)，或止觀(guān)之學(xué)。禪，是指其中的定；數，是指其中的慧。禪是修行的部分，數是理論的部分。數學(xué)，又稱(chēng)阿毗曇、毗曇或阿毗達磨，也譯為“對法”。稱(chēng)之為數或數法，出自阿毗曇體系的“增一分別法門(mén)”，阿毗曇體系中的概念，按照其意義而分類(lèi)，依次排列為一法、二法、三法之數，稱(chēng)增一分別，由此而得名為數法。禪數，或定慧，在安譯中被突出并結合起來(lái)，可以看出印度佛教一傳入中國，就有定慧雙修，止觀(guān)雙修的某種傾向，顯示出中國佛教與印度佛教的不同意趣。
“禪數”是安世高學(xué)說(shuō)的核心，其中包括“禪”與“數”兩個(gè)方面。“禪”又稱(chēng)“禪定”，是佛教的一種宗教修養活動(dòng)，要點(diǎn)是運用宗教教誨所得的信仰力量，限制來(lái)自?xún)炔壳榫w的干擾和外界欲望的引誘，令修習者的精神樂(lè )于集中在被規定的觀(guān)察對象，并按照規定的方式進(jìn)行思考，以對治煩惱，達到心緒寧靜、心身愉悅的境界。安世高翻譯的關(guān)于禪法的典籍主要有《安般守意經(jīng)》，以及從僧伽羅剎大本《修行道地經(jīng)》抄譯的三十七章。他的禪法的特點(diǎn)，也正是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門(mén)（即五停心）而修習。
安譯禪法類(lèi)經(jīng)典，影響最大的是《安般守意經(jīng)》。禪在印度佛教中的意義是“靜慮”、“思惟修”。定的意義是“等持”，是心專(zhuān)一境而不亂。禪實(shí)際上是定的修行方法中最基本的一部分，中國佛教喜歡禪定合稱(chēng)。禪法種類(lèi)很多，其目的都在于對治心的種種污染。安譯《安般守意經(jīng)》是專(zhuān)講五停心禪法（不凈觀(guān)、慈憫觀(guān)、因緣觀(guān)、數息觀(guān)和界分別觀(guān)）中的數息觀(guān)。
“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略稱(chēng)，“安名為入息，般名為出息。念息不離，是名為安般”（《安般守意經(jīng)》卷上）。意守出呼入吸之氣，稱(chēng)為安般。“守意”實(shí)際上是對“安般”一詞的意譯，也指呼吸出入，數息，因此也可以稱(chēng)之為“數息觀(guān)”。
數息觀(guān)主要對治嚴重散亂的心，被稱(chēng)作“多念之要藥”（《出三藏記集》卷五）。其具體內容，經(jīng)中列為十個(gè)方面，“謂數息、相隨、止、觀(guān)、還、凈、四禪”（《安般守意經(jīng)》卷上）。
安世高所譯經(jīng)文
康僧會(huì )在其經(jīng)序中將之概括為六事四禪。四禪是安般守意的四個(gè)不同階段，分別指六事中前四事。第一禪是數息階段，數息的要求，在坐禪時(shí)專(zhuān)心計數呼吸的次數，從一數到十，使散亂的心安定下來(lái)。第二禪是相隨階段，意念轉向一呼一吸的運行，不用再數到十，只要一呼一吸之二數就行，三禪是止的階段，意念從一呼一吸之二數轉向鼻尖一點(diǎn)，意于鼻端，雜念除盡后，內觀(guān)自身，從頭到腳，反復省察，只見(jiàn)自身不凈。再觀(guān)天地萬(wàn)物，也是生滅無(wú)常，因此發(fā)心信奉佛、法、僧三寶。在此基礎上，心中不起惡念，攝心歸向于善，是“還”的階段。以其善心，去除各種食欲，使心至凈無(wú)想，是“凈”的階段。至此，就無(wú)所不能，得大神通。這種修行方法與當時(shí)中國流行的道家的“守一”、“食氣”、“導氣”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主動(dòng)以道家概念來(lái)類(lèi)比經(jīng)中概念，“安般守意，名為御意至得無(wú)為也。安為清，般為凈，守為無(wú)，意名為”（《安般守意經(jīng)》卷上）。可見(jiàn)安世高非常注意尋找印度佛教和中國本土文化的結合點(diǎn)。
安譯數法或阿毗曇經(jīng)典，以《陰持入經(jīng)》為代表。陰、持、入為佛教的三科。“陰”，即后來(lái)的“蘊”。陰分為五種，安譯稱(chēng)為色、痛、想、行、識。其中的痛后人改譯為“受”，更抽象。五陰指人的肉體和精神兩重要素。“持”，后人譯為“界”，有十八要素，安譯稱(chēng)為“十八本持”，即一眼二色三識，四耳五聲六識，七鼻八香九識，十舌十一味十二識，十三身十四更十五識，十六意十七法十八識。其中的“更”即后人譯的“觸”。這十八本持分為六根（眼耳鼻舌身意)、六境（色聲香味觸法）和六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。“入”，后人譯為“處”，指六根和六境。
傳經(jīng)僧人
《陰持入經(jīng)》以陰、持、入為組織，闡述小乘佛教的基本教義：苦諦四行相，即非常（后譯“無(wú)常”）、苦、空、非身（后譯“無(wú)我”）；十二因緣，即癡（后譯“無(wú)明”）、行、識、名字（后譯“名色”）、六入（后譯“六處”）、致（后譯“觸”）、痛癢（后譯“受”）、愛(ài)、受（后譯“取”）、有、生、老死憂(yōu)悲苦（后簡(jiǎn)為“老死”），依次因緣生起，而有人的生死輪回；三十七道品，即四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)意、八正道。安譯經(jīng)典，偏重于直譯，尚質(zhì)，而且譯中帶注釋。隨安世高受學(xué)的門(mén)徒很多，南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì )稽陳慧等都直接從師安世高。安譯佛典在當時(shí)有很大影響，直到晉世的道安都對安世高的譯事非常贊賞，稱(chēng)《安般守意經(jīng)》中的六事四禪（道安稱(chēng)為六階四級）為趨向“本無(wú)”的要門(mén)。晉世又有毗曇學(xué)派的復興，形成毗曇學(xué)派，而首譯毗曇者，乃是安世高。
后世影響
安世高在中國地圖佛教傳入中國內地已有一二百年時(shí)間，在宮廷中和社會(huì )上都有一些信徒。這些佛教信徒對于佛教的了解，一方面，主要還是把它當作諸般方術(shù)的一種，加以祠祀，祈求福祐并希望借以滿(mǎn)足一些現實(shí)需求；另一方面，由于與西域交通的頻繁，來(lái)華僧人的增多，信徒們也早已得知，域外僧徒實(shí)行著(zhù)一種稱(chēng)為“禪”的重要修行方法，大家希望自己也能切實(shí)地如法修行。
宣教弘化措施
安世高針對這種狀況，采取了對癥下藥的宣教弘化措施，一方面利用自己的博學(xué)多才，為人治病、望氣、占候、推步，以加強人們對佛教的敬信，更主要的卻是全力進(jìn)行譯經(jīng)，向人們介紹有關(guān)禪數即止觀(guān)的種種方法和理論。
翻譯著(zhù)作
安世高——《眾經(jīng)目錄》安世高把佛典翻譯成漢語(yǔ)，是一種首創(chuàng )，內容和形式都很有特點(diǎn)。從內容上說(shuō)，他所譯傳的都是印度小乘佛教十八部中“上座部”系統“說(shuō)一切有部”的理論，重點(diǎn)是小乘的“阿毗曇”和“禪”，簡(jiǎn)稱(chēng)“禪數”之學(xué)，并且是用說(shuō)一切有部的說(shuō)法作解釋的。從形式上說(shuō)，由于安世高精通華言，所以能將原本意義比較正確地傳達出來(lái)，措辭準確，不粗俗，不鋪張，恰到好處。盡管因為是首創(chuàng )，沒(méi)有經(jīng)驗，無(wú)例可循，有些術(shù)語(yǔ)還不夠通俗易懂，有些文句過(guò)于照顧原來(lái)的結構，而產(chǎn)生重復、顛倒的現象，但總的說(shuō)已是難能可貴，特別是比后來(lái)一些不懂漢語(yǔ)的外國僧人假手他人的翻譯，更有明顯的優(yōu)越性。對于世高譯籍在內容和形式上的特點(diǎn)，佛教史上歷來(lái)有很高的評價(jià)。南朝梁代僧人僧祐說(shuō)，世高“博綜經(jīng)藏，尤精阿毗曇學(xué)，諷刺禪經(jīng)，略盡其妙。”其譯經(jīng)“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”。另一梁僧慧皎贊同并沿用了僧祐的評價(jià)，晉代高僧釋道安則說(shuō)世高“善開(kāi)禪數”，“博聞稽古，特專(zhuān)《阿毗曇》學(xué)，其所出經(jīng)，禪數最悉。”著(zhù)名佛教學(xué)者呂澄先生推崇安世高為“佛經(jīng)漢譯的創(chuàng )始人”，郭朋先生則說(shuō)他“是中國佛教史上的第一位譯師”。
安世高所傳佛教安世高一邊譯經(jīng)，一邊聚徒開(kāi)講、傳授。他的翻譯中有一部分就是由他口述解釋?zhuān)伤藞坦P成書(shū)，屬于講義體裁。他的門(mén)徒很多，主要有南陽(yáng)韓林、潁川皮業(yè)、會(huì )稽陳慧。三國時(shí)的名僧康僧會(huì )從陳慧受業(yè)，是安世高的再傳弟子。另外，漢代唯一一位漢族僧人嚴佛調，也曾向安世高學(xué)習佛法，曾撰《沙彌十慧章句》發(fā)揮安世高的學(xué)說(shuō)，受到安世高一派學(xué)說(shuō)的深刻影響。
靈帝末年，關(guān)中和中原地區發(fā)生了政治動(dòng)亂，安世高離開(kāi)洛陽(yáng)，游歷了江南的豫章（今江西南昌）、潯陽(yáng)（今江西九江）、會(huì )稽（今浙江紹光）等地，傳說(shuō)還到過(guò)廣州，最后在會(huì )稽被斗毆者誤中而死。他在中國活動(dòng)的時(shí)間約計40年左右，是中國小乘禪法的奠基人。安世高晚年蹤跡不詳，但關(guān)于他的種種神異傳說(shuō)卻廣為流布。如說(shuō)他曾到廬山超度□亭廟神。其神曾與世高同學(xué)，因為性多□怒，死后墮為巨蟒，處鄱陽(yáng)湖中為□亭湖神，威靈甚驗。世高特地前來(lái)，向它梵語(yǔ)數番，贊唄數契，復取其財物為之營(yíng)造塔寺，終于使它脫離惡形，投胎為人。此等故事怪誕離奇，不足為訓，但也反映出安世高在民間的廣泛影響。人們從這類(lèi)故事感到佛教的三世輪回學(xué)說(shuō)不可不信。所以，安世高的譯經(jīng)傳道，與通過(guò)異術(shù)激發(fā)群眾對佛教的敬信皈依相輔相成，對漢末佛教的迅速傳播起了很大的作用。
安世高－－小乘佛經(jīng)的首譯者
相關(guān)背景
早在阿育王時(shí)代，印度次大陸西北部的佛教僧侶就到安息（伊朗高原）傳教。安息王國初期，領(lǐng)土曾東至今阿富汗和巴基斯坦交界的興都庫什山。到安息王密特里達提（前123～前88）時(shí)，南侵印度，奪取了印度西北部印度河和契那布河之間的怛叉始羅地方。貴霜王朝建立前后，安息也開(kāi)始流行佛教。在原安息控制區，今阿富汗西部接近犍陀羅的迦爾拉巴特盆地，出土的金質(zhì)舍利容器上刻有佛像。安息在較長(cháng)時(shí)間內主要流行小乘佛教。到東漢桓帝建和二年（148年）來(lái)華的安世高的經(jīng)歷，及其譯經(jīng)情況。據安世高同時(shí)代人“密”在《陰持入經(jīng)注》中提到安世高曾經(jīng)“捐王位之榮，安貧樂(lè )道”。三國時(shí)候吳康僧會(huì )的《安般守意經(jīng)序》也記載，安世高是“安息王嫡后之子，讓國與叔，馳避本土”。這些都說(shuō)明安世高曾經(jīng)是安息國的王族。我國學(xué)者馮承鈞在20世紀30年代研究過(guò)安世高的身世，認為安世高是公元1世紀后期安息國王Pacorus之子Parthamasiris。公元97年Pacorus二世死，其弟Cosroes繼位，Parthamasiris退而作亞美尼亞王，最后因政治原因放棄王位而出家。現有的安息王統世系一般是根據羅馬拉丁作家的記載和傳世的古幣、碑銘排列出來(lái)的。據《后漢書(shū)·西域傳》和《藝文類(lèi)聚》“鳥(niǎo)部”卷92所引《東觀(guān)漢記》記載，東漢和帝十三年（101年），安息王滿(mǎn)屈向漢朝獻獅子及條支大鳥(niǎo)。從時(shí)代上看，這位安息王“滿(mǎn)屈”與安世高在安息時(shí)的年代很相近，他應當就是安息王統中的Pacorus，波斯語(yǔ)應還原為Pankar。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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