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華山是中國陜西省渭南市華陰市的一座國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)，也是中國五岳之一的西岳。它位于秦嶺北麓，占地面積約148平方千米，因“奇險天下第一山”而聞名于世。華山
中國陜西的國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)、五岳之一
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名稱由來
華山，殷周時稱西岳，雅稱"太華山"。華山在中國古書中還被稱為“敦物山”。有關(guān)華山的記載最早見于《山海經(jīng)》中，稱其為“鳥獸莫居”的太華之山。關(guān)于華山得名主要有三種說法：其一是形似之緣，《水經(jīng)注·渭水》中記載華山本意“花山”，因其山形狀如花朵而得名。其二是位置之說，《白虎通義》中記載“西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山?！逼淙俏锂a(chǎn)之故，當(dāng)時的人們認(rèn)為華山是豐收之山，而“華”在先秦、秦漢時期含有豐收成熟之意。
自然地理
位置境域
華山位于陜西省渭南市的華陰市城南5千米處，地處陜西、山西、河南三省的交匯處。景區(qū)東臨潼關(guān)，西至華縣，南連秦嶺主脈，北臨渭河平原，是扼大西北進(jìn)出中原的門戶，距離西安市120千米。華山的經(jīng)緯度范圍為東經(jīng) 109°57′—110°10′、北緯34°25′—34°36′，總面積148.4平方千米。其中山岳區(qū)136.3平方千米，平原區(qū)11.9平方千米。
氣候
華山位于暖溫帶大陸性半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，屬于大陸性季風(fēng)氣候。受地形海拔的影響，華山的氣候呈山地氣候特征，氣溫隨海拔的升高而降低，還有南坡氣溫高于北坡氣溫的特征。華山低山丘陵地區(qū)的年均氣溫為9-14攝氏度，年降水量約600毫米；海拔較高的山地地區(qū)年均氣溫小于8攝氏度，年降水量約800—900毫米。華山北側(cè)山腳的華陰站年平均氣溫為13.6攝氏度，該氣溫與華山南側(cè)半山腰處的氣溫差不多，南側(cè)山腰處的年平均氣溫為11攝氏度。華山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)多雷陣雨、地形性局部暴雨和陣性大風(fēng)，其山岳區(qū)是多雨和夏季暴雨的中心，在每年9—10月的華山暴雨時期，日降雨量可大于50毫米。暴雨易使華山產(chǎn)生山洪、泥石流等自然災(zāi)害，所以每年的暴雨期也是華山風(fēng)景名勝區(qū)的防汛期。據(jù)統(tǒng)計華山累年平均日照百分率為55%，但由于南坡夏季的云量和降水較多，所以南坡的日照總量少于北坡，南坡的日照百分率為45%，北坡為49%。
地質(zhì)
華山生成于27億年至23億年前的元古代早期，當(dāng)時海底火山噴發(fā)，一塊完整的巨型花崗石巖體由地殼深部花崗質(zhì)巖漿上涌冷凝，挺拔而出，成為華山的骨架。在地質(zhì)構(gòu)造與演化上，華山處于揚子江板塊與華北板塊，太平洋板塊與歐亞板塊接合的關(guān)鍵部位。華山地區(qū)的地表巖層有華山花崗巖體、沉積地層和太華群變質(zhì)巖層。華山地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造主要包括太華臺拱和渭河斷陷兩個構(gòu)造單元及與其相關(guān)的斷裂和褶皺構(gòu)造等。華山地區(qū)礦產(chǎn)資源主要產(chǎn)在太古代、元古代變質(zhì)地層和中生代花崗巖體中。金屬礦產(chǎn)以金、礦為主，非金屬礦產(chǎn)有大理巖、白云巖、片麻巖、石英砂巖及水晶礦和玉石等。
地形地貌
華山山脈屬于秦嶺山系的北支脈，由一塊完整的巨型花崗石巖體構(gòu)成。在地形上華山呈一個柱狀體，共由五個山峰組成，猶如收攏起來的五指。華山地區(qū)的地貌較為復(fù)雜，由于山體在隆升的過程中，長時間受到內(nèi)動力和外營力的地質(zhì)作用，使得華山形成“削成而四方”的地貌特征，后在搬運、剝蝕、沉降、堆積等外部力的作用下，形成了山峰、山嶺、山脊、峽谷等地形。按其成因和形態(tài)可分為涵蓋華山風(fēng)景名勝區(qū)前山區(qū)的剝蝕斷塊中山地貌、位于華山各峪口前2-3千米處的山前洪積扇裙地貌和位于渭河兩側(cè)河漫灘地帶的渭河沖擊平原三大地貌類型。華山也因各種地貌形態(tài)的組合形成群峰拱翠綠的景觀。在華山山岳區(qū)共有133座較大山峰，海拔在1000-3000米不等。
水文
華山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的河流僅長澗、柳葉二河，皆屬渭河支流，發(fā)源于秦嶺。河流補給主要依賴于天然降水，水系依山勢高低，自南向北注入渭河。柳葉河河道全長30.6千米，流域面積134.9平方千米，河流多年平均徑流量為2887萬立方米。長澗河河道全長29.4千米，流域面積118.6平方千米，其夾槽段在汛期易發(fā)生洪澇災(zāi)害。華山峪道因落差大、徑流集中，水力資源豐富，經(jīng)計算華山五峪水能的理論蘊藏量約為9633.6千瓦。華山地區(qū)的地下水大多埋藏于花崗巖及變質(zhì)巖的裂隙之中，蓄水條件較差，常以泉水或裂隙水的形式補給地表水，水質(zhì)優(yōu)良。地下水的水位和蘊藏量由南向北逐漸變深和增大，其中華山的洪積扇中后部的水位為32—57米，中前部的水位一般為20—30米。
生物多樣性
植物
華山地區(qū)的植被覆蓋率為87%，森林面積約為60平方千米。華山在中國植被區(qū)劃上屬于暖溫帶落葉闊葉林帶，可分為針葉林、闊葉林、竹林、灌叢和灌草林、草甸 5 種植被型組。由于山體高差較大，植被呈現(xiàn)出明顯的垂直變化。植物達(dá)1200余種，藥用植物達(dá)700余種，盛產(chǎn)玉竹、連翹、天麻、黨參等中藥材，以華山為名的中藥材有華山茯苓、華山黃精、華山山藥、華山靈芝等。
動物
華山的脊椎動物達(dá)204種，昆蟲1500種，鳥類122種，兩棲爬行類21種，魚類9種。其中國家和省級保護的珍稀動物123種，國家一級保護動物有豹、黑鸛、大鴇3種，國家二級保護動物有黑熊、水獺、中華虎鳳蝶等20種，還有125種藥用動物。
歷史沿革
文化背景
華山作為中國五岳之一，它與東岳、中岳、北岳、南岳一起構(gòu)成了中國的人文疆域范圍，反映出中國古代的空間格局。華山以其獨特的自然環(huán)境和宗教文化內(nèi)涵受到到歷代統(tǒng)治者的重視。華山系中華民族文化的發(fā)祥地之一，據(jù)清代學(xué)者章太炎先生考證，“中華”“華夏”皆藉華山而得名。華夏民族主要是在黃河中下游繁衍成長，而華山處于黃河中下游的中樞地位，所以從仰韶文化，龍山文化，半坡文化，包括藍(lán)田猿人，一直到青銅器文化，都在華山周圍。華山在中國遠(yuǎn)古黃帝、堯舜時期就已經(jīng)被認(rèn)定為天下名山，相傳是一座神仙往來居住的仙山。古人視之為與天界相通的門戶，飛升太虛的路徑。上古時期的山岳崇拜至秦代的民間和帝王掀起的尋仙問道的熱潮，為后世華山成為早期道教修煉名山奠定了基礎(chǔ)。祠廟林立、石室遍布是華山作為道教圣山的特點。
興建歷程
先秦時期
華山在原始社會后期就受到堯舜每五年一次的崇祭，八月巡守，夏、商沿用堯舜時期的制度。夏商周時期的先民曾對華山進(jìn)行過一番探索，他們對攀登華山的路徑進(jìn)行了摸索?！?/span>韓非子·外儲說》中記載有關(guān)秦昭王時命工匠施鉤搭梯才得以攀上華山，反映了春秋戰(zhàn)國時期人們攀登華山的技巧。《新唐書·宰相世襲表》記載楊碩先祖曾為避晉國追殺而隱居華山的仙谷之中。
秦朝時期
秦朝統(tǒng)一六國后，整理了山川祭祀秩序，確立了華山為關(guān)中以西第一名山的地位，實行“過則祠”的祭祀方式。
兩漢時期
漢朝沿襲了前朝對山岳的崇拜和求仙延壽的追求。漢武帝正式確立“五岳”制度后，華山西岳的地位得到穩(wěn)固，成為理想的修仙之地。漢武帝最先在華山修建宮觀，在其北麓修建了拜岳壇，敷水東岸修建了集靈宮，俗稱華岳廟、大廟等，后稱為西岳廟，在黃神谷（即今黃甫峪）修建了巨靈神祠。漢宣帝確立了每年定期祭祀西岳華山的制度。西漢末年佛教的傳入刺激了中國傳統(tǒng)道學(xué)文化的發(fā)展，中國第一個帶有道教色彩的教團“天師道”也因此產(chǎn)生，促進(jìn)了華山地區(qū)道教活動的展開。
東漢時期已經(jīng)有人在華山地區(qū)傳道布教，東漢后期華山祠廟的修建受到重視。兩漢時期修建華山登山道路大多是民間的修建行為，受到當(dāng)時技術(shù)條件的限制，人們無法登上華山三峰，華山祠廟的修建只能建于山底。
魏晉南北朝時期
魏晉時期華山已經(jīng)成為道教名山，因此華山也成為當(dāng)時民眾尋仙訪道，進(jìn)行修煉的重要場所。東晉時期，山林文化勃興，眾多文人士族隱居華山，促進(jìn)了華山祠廟建筑的修建。北魏、北周等7位皇帝相繼出資或下旨在華山修建宮觀。這一時期華山攀登道路的探索也基本完成，當(dāng)時攀登華山只有攀藤援枝，沒有可以腳踩手扶的石階可用。
唐宋元時期
唐朝時期，道教成為國教，由于華山距離當(dāng)時的政治中心長安較近受到統(tǒng)治者的重視，同時華山的道教活動也進(jìn)入繁盛時期。唐武德二年（公元619年）唐高祖李淵親到華山祭祀華山神。之后唐玄宗正式冊封華山岳神為金天王，華山作為西岳神山的地位得到官方認(rèn)可，成為唐王朝的祭祀圣地。在唐朝皇帝的支持下，華山開始建立各種祠廟，其分布從山底向山體擴散，類型大多為道教的宮觀、洞窟、石室等。唐朝時期，文人雅士游山已成為一種風(fēng)氣，所以華山登山道路修建的新時期。朝廷在華山開設(shè)險路，供封禪之用。通過李白、王瀚、韓愈等人的詩詞中可以了解到，唐朝時期人們已經(jīng)在華山開鑿鋪設(shè)了石凹和石階，以供攀登華山手扶腳踏之用。唐朝末年，人們?yōu)楸軕?zhàn)亂而隱居于華山，其中以“三高士”為代表的隱士和以陳摶、丁少微為代表的道士最為著名。
宋朝時期，宋真宗曾親到華山祭祀，加封華山神，當(dāng)?shù)毓賳T為此修整了蒼龍嶺之下的登山道路，后成為攀登華山的必經(jīng)之路。宋朝時期還在華山山底新修了太平興國觀、休糧院等祠觀，華山山體上開鑿了碧云洞、黑龍?zhí)?/span>等道洞。
靖康之變后，華山所在地隸屬金國，華山成為金元時期，全真教活動的道場，全真道徒對華山祠廟進(jìn)行了修整與新建。金世宗大定年間(1161-1189)全真教道士馬丹陽在華山三峰口附近修建了四仙庵。元代全真教道士賀志真創(chuàng)建了華山全真觀與朝元洞等，其弟子姚道常開鑿了雷神洞。根據(jù)南宋文學(xué)家周密、元代詩人汪元量等人的詩詞史料中記載可知，金元時期的華山上的鐵?、鐵索數(shù)量增多，給人們攀爬華山帶來了方便。
近現(xiàn)代時期
清朝末年，軍閥混戰(zhàn)以致華山的道路建設(shè)相對緩慢，期間曾有過幾次較小規(guī)模的整修。馮玉祥曾于公元1929年，修筑了西岳廟至玉泉院的道路。公元1931年，楊虎城將軍帶領(lǐng)眾人開鑿了千尺幢以上的山路，添加了鐵索。1949年6月，人民解放軍路東總隊偵察參謀劉吉堯曾率領(lǐng)10名戰(zhàn)士，由華山東側(cè)的黃甫峪懸崖處獨辟一條上山險道，消滅了盤距華山、企圖憑借天險負(fù)隅頑抗的國民黨韓子佩殘軍，傳為“智取華山”佳話。
游覽簡史
華山的地質(zhì)構(gòu)造與自然風(fēng)貌吸引了歷史上許多帝王將相、文人騷客以及黎民百姓等人前來。先秦時期人們對華山的觀覽都是在其山下進(jìn)行，相傳“人文初祖”軒轅皇帝曾屢臨華山。
漢朝元封元年（公元前110年）漢武帝前往華山祭祀。元延二年（公元前11年）三月漢成帝去汾陰祭祀后土，道經(jīng)華陰，攀登游覽華山。
魏晉南北朝時期，地理學(xué)家酈道元曾游覽華山，并在其著作《水經(jīng)注》中記載了他攀登華山的路線和沿途風(fēng)貌。據(jù)《周書·達(dá)奚武傳》記載，公元563年，年過六十的達(dá)奚武曾登頂華山求雨。
唐朝時期，華山不僅受到皇室成員的青睞，還受到文人士大夫的追捧。唐朝初年，唐高祖曾數(shù)次狩獵并祭祀華山，武則天也曾多次路過并觀賞華山。當(dāng)時像李白、杜甫、王維、白居易、王昌齡等文人士大夫都曾游覽過華山并賦詩。
宋元時期，華山是宋朝的邊地，當(dāng)時如寇準(zhǔn)、陸游等文豪均曾游歷華山，并寫下了《詠華山》《游華山寄元裕之》等詩篇。宋代畫家范寬游歷華山諸峰，常于山間駐足觀察，畫出了《溪山行旅途》等畫作。
明清時期，一代名醫(yī)王履在其年近五十的年紀(jì)與朋友攀登華山，并寫下了《入華山至西峰記》《南峰記》《東峰記》《玉女峰記》四篇游記。明天啟三年（公元1623年）明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客曾游覽華山，寫下了《游太華日記》。清朝狀元畢沅曾官至陜西巡撫，因關(guān)中大旱而于華山祈雨，寫下游記《華岳祈澤記》。清朝末年，芬蘭探險家馬達(dá)漢曾攀登游覽華山。
到了近現(xiàn)代，畫家張大千于民國二十一年（公元1932年）登覽華山，并在石下題刻“張善子大千兄弟來游”，留下了20多幅華山字畫。1942年，作家謝冰瑩曾游賞華山，留下了長達(dá)萬字的《華山游記》。
景區(qū)布局
華山景區(qū)可分為華麓、華峪、五峰、黃甫峪和仙峪五個景區(qū)。華麓景區(qū)指沿華山北麓、以玉泉院為中心包括華陰市北區(qū)城及西岳廟附近的諸景現(xiàn)所在地。華峪景區(qū)是華山風(fēng)景區(qū)的主要區(qū)域，是指華山峪口到青柯坪周圍。五峰景區(qū)指華山五座主峰以及五云峰上的景觀。黃甫峪位于華山峪以東，也是華山風(fēng)景區(qū)的主要區(qū)域，景區(qū)景觀自黃甫峪口向南依次為黑龍譚、窟窿岔、北直崖、巨靈巖等景觀。仙峪景區(qū)位于華山峪以西，是華山風(fēng)景區(qū)的主要區(qū)域之一。其自然景觀自峪口起依序為古棧道、斜嶺、龜蛇鎖車箱、車箱潭、白羊城、靈虛臺、羊公石室、壺公石室、石門、龍頭溝、蛤蟆溝、白雀寺、河北頭等。
華山游覽圖
主要景點
華麓景區(qū)
玉泉院
玉泉院又名“玉泉觀”，位于華山峪口，在今華陰市玉泉路的最南端，是華山道教活動的主要場所，也是道教及建筑文化與道教精神的集中所在。玉泉院始建于宋仁宗皇佑年間（公元1049年-公元1051年）是道士賈得升為拜陳摶為師所開鑿的祠堂，因宋太祖賜陳摶號“希夷先生”，故名希夷祠。后于明清時期擴建為祠院，因園內(nèi)又甘泉涌注，故改名為“玉泉院。玉泉院的建筑多為現(xiàn)代仿古建筑，園內(nèi)存有眾多碑石題刻，具有文物和欣賞價值。
玉泉院
玉泉院是一座三進(jìn)三重園林式道教園林，坐北朝南，在其南北中軸線上有山門、二道門、前殿、后殿等主要建筑，園內(nèi)還有群仙殿、三官殿、無憂亭、希夷洞、圣塔等建筑。前殿是面闊五間，進(jìn)深四間，人字脊，硬山頂式建筑。其正門上方懸有清光緒皇帝的御筆”古松萬年“匾額。后殿面闊五間，進(jìn)深二間，也是人字脊，硬山頂式建筑。此殿為供奉希夷的祠堂，殿門楣上懸有清慈禧太后的御筆“道崇清妙”匾額，殿門兩側(cè)掛有清光緒年間制作的木質(zhì)對聯(lián)一副。前殿與后殿之間的東西廂房，均為面闊三間，進(jìn)深一間。
西岳廟
西岳廟又稱“華岳廟”，位于華山以南的7.5千米處，在今華陰城以東2.5千米處，是歷代封建帝王祭祀華岳神靈的禮儀性建筑群。西岳廟始建于漢代，其前身為漢武帝建造的集靈宮，明清時期改為“西岳廟”。歷代對其都有擴建和修葺，清乾隆四十二年，仿照北京故宮的建筑格局對其進(jìn)行修葺。因此西岳廟又被稱為陜西的小故宮。
西岳廟
西岳廟的整體布局為宮苑重城式建筑群，坐北朝南，平面呈長方形，南北長518米，東西寬210米，整體面積為186畝。其外廓城南面有一座附加城即甕城，使得外城平面呈“曰”字形。外廓城內(nèi)有內(nèi)城，內(nèi)城大致居于廟園的中心部位，廟宇的的主要建筑都集中在內(nèi)城中。西岳廟的主體建筑為灝靈殿，位于內(nèi)城的第三院落中，居于西岳廟的中軸線上。西岳廟內(nèi)存有的古建筑都屬于明清遺物。1988年，西岳廟被列為全國重點文物保護單位。
云臺觀
云臺觀為英語玉泉院以北約一千米處，今華山中學(xué)內(nèi)。云臺觀始建于魏晉南北朝時期，北周武帝因聽聞道士焦道廣在云臺峰修煉有成，故修此道觀，以求問道。后歷代對其進(jìn)行了修葺與擴建，明朝時期，關(guān)中發(fā)生大地震，云臺觀建筑盡毀。清朝時期對其進(jìn)行了修復(fù)，知縣姚運改建云臺觀為”云臺書院“，于是云臺觀的祠觀性質(zhì)得到了改變，從此這里便成為華陰縣的學(xué)府。近代解放前名為”云臺中學(xué)“，解放后改為”華山中學(xué)“。云臺觀的院墻為正方形，建有三門。觀內(nèi)建筑以三清殿為中心，后置玉皇、西岳兩座大殿，東側(cè)有北斗宮、云臺館、陳師庵等建筑，西側(cè)有子祠、文昌閣等建筑。云臺觀中保存時間最長的文物是魏晉南北朝時期的一棵晉柏，1989年被列為縣級重點文物。
華峪景區(qū)
五里關(guān)
五里關(guān)位于玉泉院以南，西靠絕壁，東臨深淵，是攀登華山的第一關(guān)。關(guān)內(nèi)有許多建筑遺跡，崖壁上開鑿了”玉皇洞“”焦仙洞“等石洞以及”人聞清鐘”“第一關(guān)”等題刻。五里關(guān)附近還有一片桃花坪，清初顏光敏曾來此一游，并寫下了詩詞《桃花坪》。
莎羅坪
莎羅坪位于五里關(guān)以南，因此處曾生長著許多莎羅樹而得名。清初王士禎曾來此一游，并寫下詩句《莎羅坪》。莎羅坪北望為上大下小，狀似蘑菇的“靈芝石”，還有石如桃形的“桃石”。莎羅坪東側(cè)的崖壁上有幾孔石洞以及“羅立諸峰”等題刻。
青柯坪
青柯坪位于莎羅坪以南，是華山峪中唯一的山間盆地，也是華山峪口到華山絕頂?shù)男蓓?。每逢華山雨季青柯坪就成為華山中的一個集水盆。明嘉靖年間青柯坪建有青柯館，到明萬歷年間，改青柯館為太華書院。名儒馮少墟曾在此講學(xué)，學(xué)生達(dá)三百多人。青柯坪的古樹叢中有東道院（九天宮）和西道院（紫云宮）兩大建筑群?！巴ㄏ捎^”雖已廢圮，尚存刻有“通仙觀”三字的門楣。
千尺幢
千尺幢位于毛女洞以南，華山主峰北峰以北，是峭壁上的一條裂縫，陷在巨石之間。千尺幢地處華山峪古道的“回心石”上，是經(jīng)華山峪登主峰的必經(jīng)之道。千尺幢原是直立70度的崖間裂隙，后被人們沿隙鑿?fù)爻陕?，共?70余級臺階，階寬僅容半足。石級頂端有一方形石洞，名為“天井”，將其蓋住，則通往華山的道路便會被堵住，所以石洞又被稱為“太華咽喉”。
百尺峽
百尺峽位于千尺幢以南，又叫百丈崖，是一個壁立千仞的懸崖。百尺峽也叫“百丈崖”,是一個壁立千例的懸崖。從百尺峽的底部到其上一個最低的埡口處，大約百尺左右。在近似直立的百尺石璧上，兩邊垂有鐵鏈，中鑿約有八十多級石級。明代末年，顧咸正曾來此攀登過百尺峽，寫有《百尺峽》詩一首。百尺峽的崖壁上有“勇往直前”“大放光明”等題刻。攀登百尺峽需腳手配合，攀緣而上，較千尺幢更難。百尺峽頂部的兩壁中夾有兩塊巨石，巨石上刻有“驚心石”“平心石”幾個大字。
百尺峽
五峰景區(qū)
東峰
東峰是華山的主峰之一，因位置居?xùn)|而得名。東峰海拔為2090.9米，因峰頂有華山觀看日出的最佳位置朝陽臺，故又名朝陽峰。東峰之西為玉女峰，側(cè)東為石樓峰，偏南有博臺，三峰環(huán)繞東峰，形成”一主三仆”的景觀。東峰的東南側(cè)為鷂子翻身險道，是華山的第二天險。因崖高十余丈，手攀鐵索，腳深石窩，附壁而下，兩邊都是萬丈懸崖，中途須側(cè)足轉(zhuǎn)身故稱鷂子翻身。鷂子翻身以南有博臺，也叫下棋亭，亭內(nèi)石桌上有一棋局，相傳是趙匡胤輸華山的殘局，這里也是宋太祖趙匡胤以華山為賭注輸給陳摶的故事發(fā)出地。1931年楊虎城將軍曾在東峰的朝陽臺以北建有楊公塔，塔上有將軍親筆題寫的“萬象森羅”四個大字。東峰上還有青龍?zhí)丁⒏事冻?、三茅洞、清虛洞、八景宮、太極東玄門等景觀，但由于年久失修或天災(zāi)人禍而廢毀，僅存遺跡。位于東峰東北處的仙掌崖上的華岳仙掌為關(guān)中八景之首，五指具在，宛如左掌。該景只能在華山車站附近才能看見。
東峰
20世紀(jì)80年代，東峰的部分景觀逐步得以修復(fù)，險道整修加固，亭臺重新建造。1955年在毀于火患的八景宮舊址上，已重新矗立起兩層木石結(jié)構(gòu)的古式樓閣一座，是為東峰飯店。
西峰
西峰是華山的主峰之一，因位置居西而得名。西峰海拔2082.9米，因峰巔有狀如蓮瓣的片石，故又名“蓮花峰”“芙蓉峰”。西峰三面凌空，是在地壘的基礎(chǔ)上發(fā)育成的陡峭山峰，好似被刀削鋸截斷。西峰上有巨靈足、翠云宮、蓮花洞、舍身崖等景點，并伴有眾多神話傳說，尤以“劈山救母”的傳說流傳最廣。西峰的巖壁上眾多石刻。
西峰
西峰的西北面直立如刀削，稱為“舍身崖”。西峰南面的山脊與南峰相連，脊長300余米，寬約1米，因其蒼黑色的外部和形似龍筆的地勢而名為屈嶺，又叫蒼龍嶺，是華山險道之一。該處因韓愈大哭投書求助的故事引發(fā)了相關(guān)典故的考證，所以該處留下了“韓退之投書處”的文化遺產(chǎn)。翠云宮旁有一中間裂開的巨石，名為“斧劈石”，石頭旁立有一柄長把大斧。
南峰
華山南峰因位置居南而得名，是華山的最高峰，海拔2160.5米，古稱“華山元首”。關(guān)于南峰的組成有兩種說法，一種是由一峰二頂組成，南峰東為松檜峰，西為落雁峰。另一種是由三頂組成，落雁最高居其中，松檜峰居?xùn)|，孝子峰居西，呈圈椅形。此峰的題刻最多且最密。
南峰
落雁峰因歸雁常憩于此而得名，峰頂有黑龍?zhí)?/span>、迎客松（拜月松）、安育真人龕等景點。南峰的主要建筑白帝祠位于松檜峰上，故有人稱其為南峰主峰。祠中供奉著華山之神——白帝。據(jù)舊志載，白帝祠始建于明代，清康熙四十二年(1703)敕陜西巡撫鄂海重建，乾隆四十三年(1778)陜西巡撫畢沅修葺，民國五年(1916)陜督陳樹藩于祠前增建鐘鼓樓。祠內(nèi)殿堂上曾懸有清道光帝、光緒帝和慈禧太后所書匾額，另有蔣介石所書中堂一軸。1969年5月，所有建筑毀于火患，僅存殘垣。1931年，楊虎城將軍于峰頂松林中建尖頂亭一座，人稱“楊公亭”。南峰上還有南天門、朝元洞、長空棧道、全真崖等景觀。其中被稱為“華山第一天險”的長空棧道位于南峰東側(cè)的山腰處，該棧道是華山派第一代宗師元代高道賀志真為靜修成仙，在絕壁上鑲嵌石釘搭木椽修筑而成。棧道上下皆為懸崖絕壁，由條石搭成路面，下由石柱固定，行至此處需面壁貼腹，屏氣挪步。
中峰
華山中峰位于東西南峰的中央而得名，原是東峰的一部分。中峰海拔為2042.5米，峰頂呈石龜狀。中峰上建有玉女祠，建筑為清康熙三十八年（公元1699年）重造，祠內(nèi)原供有一尊玉女石像，后被毀，現(xiàn)祠中的玉女坐像為1983年重塑。中峰因相傳是春秋時期，秦穆公女兒弄玉與情郎蕭史修煉成仙的地方，故中峰又名為“玉女峰”。中峰上的多數(shù)景觀與吹簫引風(fēng)的故事相關(guān)。如品簫臺、玉女洗頭盆、玉女石馬、醴泉石龜躡、引鳳亭、無根樹、舍身樹等。
北峰
北峰因位置居北而得名，是華山的主峰之一，海拔為1614.7米。此峰北依白云峰，東臨梁張山，南通東西南三峰，北接溝幢峽危道。北峰峰頭由幾組巨石拼接而成，因形如云臺故又名云臺峰。
北峰
北峰的主要建筑為真武殿，民國時期曾進(jìn)行過大修，后于1990年重建。北峰上還有長春石室、神土崖、老君掛犁處等景點，每個景點均有神話傳說故事。其中長春石室相傳為唐貞觀年間道士杜懷謙的隱居之處，因其能棲息巖洞中累月不起便自號為“長春先生”。而真武殿、仙油漬、神土崖皆因焦道廣的傳說而得名。由于天災(zāi)人禍等緣故，北峰諸多景觀已被毀，僅存遺跡。老君掛犁處是夾在陡峭石壁之間的一條溝狀險道，有570多級臺階。相傳該地是太上老君路過此處，見無路可通，便牽來青牛一夜間犁成，故名老君掛犁處，“犁險于幢，幢險而犁突”是對它的一個描述。在北峰口至上天梯下有一段名為擦耳崖的險道，路西側(cè)為懸崖峭壁，東鄰萬丈深壑，路面狹窄，僅能容下一只腳通過，通過此處時必須肚腹緊貼崖壁。
中國解放戰(zhàn)爭時期，解放軍東岳部隊偵察排劉吉堯等人從黃甫峪攀猩猩溝，爬懸崖，翻危嶺，經(jīng)老虎口上北峰，夜間奇襲，以少勝多，智取華山，打破了“華山自古一條路”的說法。在真武宮前北峰埡口建有“智取華山”紀(jì)念亭。亭為石材古建筑，飛檐翹角。
其他看點
華山石刻
華山因其自然風(fēng)光和道教文化的發(fā)展，吸引了大量文人墨客和帝王在此駐足游覽，題刻記名。華山上留下的碑石和摩崖石刻，使得華山被稱為“碑石之鄉(xiāng)”“石刻之都”。華山周圍保留的碑碣約有300余方，其主要風(fēng)景區(qū)內(nèi)有摩崖題刻600余則。石刻內(nèi)容既有贊美華山自然景觀的，也有反映道家思想，紀(jì)錄重大歷史事件等多方面的內(nèi)容。石刻書體有正、行、草、隸等。華山景區(qū)內(nèi)還存有約200余通的碑石刻文，這些碑石記載了華山在各歷史朝代的概況，具有一定的歷史價值。唐代的《西岳太華山碑銘》是唐玄宗親自御制的碑文，立于華岳祠前，碑高五十余尺，是當(dāng)時最大的石碑，被稱為“天下第一碑”，后碑石被毀，僅存石塊。
戰(zhàn)國長城遺址
據(jù)文獻(xiàn)記載，在華山北麓，南起華山腳下，越渭河而北，既有秦國的“璽洛”長城，又有魏國所筑的西界長城。經(jīng)過考古研究發(fā)現(xiàn)，自華山朝元洞向北，經(jīng)南洞村到西關(guān)堡等地長達(dá)6千米的地方均有長城遺跡，存于地面的長城遺跡約有12處。這些長城均為戰(zhàn)國時期秦魏對峙階段對峙階段墩臺擁有者觀察敵情與發(fā)現(xiàn)敵情后的報警設(shè)施。
相關(guān)活動
華山廟會
華山廟會是秦東地區(qū)以祭祀華山為主體，以道教文化為核心的民間廟會，在陜西、山西、河南等地區(qū)有著廣泛的影響力。華山廟會一般以農(nóng)歷三月十五日為正會的華山古廟會最為隆重。該廟會以玉泉院為中心，依華山路縱橫分布，會期從農(nóng)歷三月一日起，一直延續(xù)到月末，廟會期間以正會十五日人數(shù)最為眾多。華山廟會的主要內(nèi)容是民間祭祀活動、道教祭祀活動、文化習(xí)俗活動、經(jīng)濟商貿(mào)活動。三月一日為開山節(jié)，民間香客信徒們會在西岳廟前集會設(shè)壇誦，拜祭岳神。在農(nóng)歷十五前后，所有道館都會設(shè)有壇場，進(jìn)行經(jīng)聲鐘鼓聲等法事音樂。
華山古廟會
華山國際攀巖賽
攀巖是一項新興的時尚運動，被譽為“巖壁芭蕾”以及“峭壁上的藝術(shù)體操”，攀巖運動不僅需要身體力量，同時也是思維過程、創(chuàng)造性、意志力的體現(xiàn)。2018年“絲路巔峰”陜西華山國際攀巖定向賽在華山戶外運動基地開幕。比賽分為專業(yè)組比賽和群眾體驗活動，專業(yè)組比賽由國內(nèi)外攀巖運動員以人工巖壁攀登、自然巖壁攀登定向的形式進(jìn)行，將專業(yè)攀登與定向越野相結(jié)合。群眾專業(yè)組則通過山地定向越野與簡單的攀巖運動相結(jié)合的方式，設(shè)置了趙匡胤輸華山、沉香救母線及智取華山線三條線路，讓群眾在體驗競技體育的同時，還能感受華山歷史文化底蘊。
開發(fā)與保護
開發(fā)
華山景區(qū)在改革開放以來共經(jīng)歷了3次體制和名稱上的變革。第一次是20世紀(jì)70年代末，華山革命委員會改名為華山管理處，明確了華山景區(qū)在新時期中的管理組織性質(zhì)是行政管理機構(gòu)。第二次管理體制變革是在20世紀(jì)80年代中期，1988年華山管理局成立，屬副縣級單位，集政、事、企于一體，加強了景區(qū)統(tǒng)一管理的力度。1999年華山管理局一分為三，純企業(yè)性質(zhì)的華山旅游發(fā)展公司，負(fù)責(zé)華山風(fēng)景名勝區(qū)的整體經(jīng)營管理，華山管理局行使旅游行政管理權(quán)，華山文管所和西岳廟文管所隸屬陜西省文物局管理。
隨著華山旅游事業(yè)的發(fā)展，1982年華山景區(qū)被國務(wù)院定為首批國家級風(fēng)景名勝區(qū)。之后通過各種渠道的籌資，使得華山旅游區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，形成了“吃、住、游、購、娛”的配套服務(wù)體系，先后修復(fù)改造了12.5千米的華山峪登山路，新鑿了千尺幢、百尺峽等線路，完成了華山山上高壓供電通訊等基礎(chǔ)設(shè)施。1994年，景區(qū)開通的黃甫峪旅游公路暨智取華山登山路，形成了一條新的登山旅游環(huán)形線路，結(jié)束了“自古華山一條路”的歷史。1996年，具有“華山一條索”之稱的華山索道真是投入運營，揭開了華山歷史發(fā)展的新篇章。
2016年，華山旅游集團與阿里旅行戰(zhàn)略合作簽約儀式在華山景區(qū)舉行。雙方就華山景區(qū)接入包括信用游、掃碼支付、地圖導(dǎo)覽等在內(nèi)的阿里旅行“未來景區(qū)”全線產(chǎn)品達(dá)成合作共識。該合作標(biāo)志著華山旅游與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合，是“互聯(lián)網(wǎng)+景區(qū)+旅游”模式的新嘗試。
保護
中華人民共和國成立初期，各級政府多次撥款整修護理華山道路、房舍，對西岳廟和玉泉院文物古跡加以保護修繕。同時還對華山的登山古道進(jìn)行了多次修補。20世紀(jì)80年代，華山景區(qū)的玉泉院、西岳廟等被列為全國重點文物保護單位。
華山景區(qū)在“保護第一”的前提下，開展了修建工程，修復(fù)了被破壞的景點和道觀廟宇，維修了西岳廟，拓寬加固了“自古華山一條路”，修建了環(huán)山公路，黃甫峪旅游公路，山上山下安裝了現(xiàn)代化照明設(shè)施和微波通訊設(shè)備，在黃甫峪新開辟了一條通向北峰的登山石梯路,架設(shè)了亞洲較大的登山素道。
相關(guān)文化
神話傳說
劈山救母
揚州秀才劉彥昌和神仙三圣母結(jié)為夫妻生下了名為沉香的孩子。三圣母的哥哥二郎神楊戩得知后，認(rèn)為妹妹這種行為破壞了天規(guī)。觸犯家法，于是率領(lǐng)天兵天將，趕走了劉彥昌，將三圣母壓在了華山的蓮花峰下，而沉香則被三圣母的靈芝女送給了劉彥昌撫養(yǎng)長大。沉香長大后得知母親被舅舅楊戩壓在華山蓮花峰下，于是投師于霹靂大仙，學(xué)習(xí)道法。劉彥昌也因思念三圣母，棄官來到華山，隱居在現(xiàn)毛女洞對面的“劉璽臺”上，以行醫(yī)為生。沉香在霹靂大仙的幫助與指點下，學(xué)就了一身武藝，并在東海龍官的石匣里取出了三皇氏開天劈地的神斧一把，飛往華山營救母親。沉香手執(zhí)寶斧，照定西峰劈下，劈開了華山，救出母親。最后劉彥昌、三圣母及沉香一家團圓。
吹簫引鳳
相傳春秋時期，秦穆公有一個女兒,生下之后啼哭不止,直到看到宮人送來的美玉才止住哭聲。公主在周歲“抓歲兒”時，撇開脂粉之物，唯獨拿了一塊美玉在手上，因此,秦穆公將其取名為弄玉。弄玉長大后，精通音律，一夜在夢中與華山隱士蕭史笙簫和鳴，互為知音。后來兩人結(jié)為夫妻。有一天夜間，兩人在月下吹簫，忽然發(fā)現(xiàn)鳳臺左邊棲一紫鳳，鳳臺右邊臥一赤龍，蕭史便向?qū)ε裉拐\了自己本是仙人的事實。接著二人便成為仙人，蕭史乘赤龍，弄玉跨紫鳳，騰空而去。相傳華山玉女祠是秦穆公為四年女兒所建。
韓愈畏險投書
相傳韓愈登華山覽勝，游罷三峰下至蒼龍嶺時見蒼龍嶺道路如履薄刃，兩邊絕壑千尺，不由得兩腿發(fā)軟，寸步難移，坐在嶺上大哭，給家里人寫信訣別并投書求救。華陰縣令聞訊便派人把韓愈抬下山。因此便產(chǎn)生了唐韓愈在此畏險大哭投書求助的故事，留下了蒼龍嶺上端“韓退之投書處”的勝跡。
相關(guān)詩詞
華山的自然景觀和人文景觀吸引了眾多游覽者，有漢代的劉向、桓譚，唐代的李白、杜甫、王維、韓愈，宋代的蘇軾、邵雍，還有顧炎武、林則徐等人都曾登覽華山，并留下了許多名篇文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，傳世詠華山的詩歌有1200 余首，散文150余篇。
題目 | 作者 | 朝代 | 相關(guān)詩句 | 主旨內(nèi)容 |
長歌行 | 不詳 | 東漢 | 最早反映學(xué)者隱居華山修仙這一社會現(xiàn)象的詠華山詩 | |
詠懷 | 阮籍 | 愿登太華山，上與赤松游，漁父知世患，乘流泛輕舟 | 表達(dá)了詩人愿上華山學(xué)仙避禍的思想 | |
捉搦歌 | 《樂府詩集》 | 北朝 | 反映了當(dāng)時華山的生活風(fēng)氣 | |
游西岳詩 | 潘尼 | 西晉 | ||
華山館為國家營功德詩 | 沈約 | 南北朝 | ||
《敬酬楊仆射山齋獨坐詩》 《重酬楊仆射山亭詩》 | 薛道衡 | 龍門竹箭急，華岳蓮花高 | 描寫了在楊氏別墅所見到的華山風(fēng)光 | |
行經(jīng)太華 | 孔德紹 | 隋 | 山昏五里霧，日落二華陰 | 描繪了華山日暮時的景色，表達(dá)了作者罷官隱居華山的心情 |
華岳 | 王維 | 唐 | 西岳出浮云，積旱在太清。逢天凝黛色，百里遙青冥 | 描寫了華山的高俊雄闊還融入了巨靈劈山的神話傳說。該詩還歌贊了唐玄宗皇帝的恩德，勸其順應(yīng)蒼生神靈的心愿，封禪華岳 |
西岳云臺歌送丹丘子 | 李白 | 唐 | 西岳崢嶸何壯哉，黃河如赦天際來。 黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷 | 詩人用想象及夸張、比喻、排比等手法將神話傳說與華山景觀融為一體 |
望岳 | 杜甫 | 唐 | 西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。 安得仙人九節(jié)仗，拉到玉女洗頭盆 | 該詩是杜甫赴華州司功參軍任經(jīng)華山時所作 |
華山 | 寇準(zhǔn) | 宋 | 只有天在上，更無山與齊。 劇透紅日迸，回首白云低 | 用夸張的手法渲染了華山的高俊 |
經(jīng)太華二首 | 袁宏道 | 明 | 天地知文人，精華不可刊。 而其秀杰氣，常在水與山 |
相關(guān)畫作
歷代畫家對華山的描繪眾多，由于不同的年代、政治背景和生活經(jīng)驗，每個畫家對華山的觀察角度和表現(xiàn)方式各異，創(chuàng)作出了各具特色的華山畫作。明代的王履，清代的藍(lán)琛，近代的張大千等畫家也曾登覽華山，留下了畫卷。宋代畫家范寬、明代畫家王履，清代畫家賈鉝，近代畫家張大千、黃賓虹、傅抱石、石魯、石磊園、趙望云等都曾登覽華山，留下了畫卷。
華山圖冊其一-王履
明代畫家王履創(chuàng)作了《華山圖冊》，其中描繪了華山途中的景色。他以蒼勁凝重的筆法，運用勾、皴、擦、點、染等技巧，表現(xiàn)了華山云霧繚繞的景象，展示了華山的險峻之美。
華山云海圖
張大千作有《華山云海圖》，此畫畫面明亮而柔美，描繪了險峻峭拔的“自古華山一條路”景象。畫家借鑒了唐代畫風(fēng)中“青綠為質(zhì)，金碧為紋”的傳統(tǒng)，使用泥金箋作為畫布，采用了復(fù)筆重彩、艷麗的裝飾性畫法，將現(xiàn)實性與象征意味的風(fēng)格相結(jié)合。畫面細(xì)節(jié)精細(xì)嚴(yán)整，工筆細(xì)膩。
待細(xì)把江山圖畫
畫家傅抱石曾去華山寫生，后以華山為原型、以辛棄疾的詞句為畫題，創(chuàng)作了多幅《待細(xì)把江山圖畫》。他通過虛實相生的技法，巧妙地表現(xiàn)了華山的奇峭與壁立千切的雄姿。畫面中的云朵變化多端，使得畫面更加空靈。山腳則描繪了平緩的坡地，以襯托華山的高聳云端、壁立千例、奇峭無倫的雄偉之態(tài)。畫面中淡墨的山體與左邊濃墨的山體形成了虛實濃淡的效果。右下角的房屋和人物則以濕潤濃墨精細(xì)點畫，與遠(yuǎn)處氣勢磅磺的高山石壁形成了對比。傅抱石運用干濕墨并用的技法，使得山巒渾厚蒼郁。
自古華山一條路
石魯是知名國畫家，長安畫派的代表人物。曾在20世紀(jì)60年代的一次旅行中去過華山，此后他畫了許多不同風(fēng)格、構(gòu)圖和樣式的華山作品。有些用的是干燥筆觸，有些則使用流動的墨水來表現(xiàn)山峰的質(zhì)感，有些甚至只畫了幾棵松樹或一座山峰。實際上石魯已將華山人格化，完全變成了他自己的山，華山只是一個符號，通過這個符號他可以創(chuàng)作出許多不同的作品。
影視作品
《智取華山》是由郭維導(dǎo)演， 郭允泰、李金榜、田丹等人主演的一部戰(zhàn)爭片，電影于1954年1月在中國大陸公映。電影根據(jù)中國人民解放軍在解放大西北的戰(zhàn)役中的真實事件改編，講述了解放軍偵察小分隊機智、勇敢地攻取華山的故事。
重大事件
重要事件
1983年國際勞動節(jié)放假期間，百尺峽等處發(fā)生上下山游人擁塞現(xiàn)象"造成突發(fā)性的游人摔傷事件"。
1988年7月15日，華山遭遇特大暴雨的襲擊，16人喪生，100多棵古樹被連根拔起，30余處登山道路被沖毀。
所獲榮譽
1982年，華山景區(qū)被批為首批國家級風(fēng)景名勝區(qū)。
1999年，華山被命名為“全國旅游景區(qū)文明示范點”。
2001年，華山被列為國家首批AAAA級旅游區(qū)。
2011年，華山景景區(qū)被國家旅游局評為國家AAAAA級旅游景區(qū)。
華山相關(guān)的文章
加拿大薄荷，屬于植物界，種子植物門，雙子葉植物綱，唇形目，唇形科，薄荷屬，花朵呈黛青色或紫羅蘭色，莖株長達(dá)10-46厘米，葉對生?；ㄐ蛏L在上位葉的葉腋上。該種薄荷生長在潮濕地區(qū)，但不能直接生長于水中。為薄荷屬下的一種薄荷。還可以用來做捕捉狐貍和猞猁的誘具。
梅尼埃病（英文：Ménière Disease，簡稱MD）又稱美尼爾氏病、美尼爾綜合征等，簡稱MD，是一種特發(fā)性內(nèi)耳疾病。其特征是在暈眩發(fā)作前、發(fā)作期間或發(fā)作后，受累耳出現(xiàn)低頻至中頻傳導(dǎo)性聽力下降，并伴有波動性聽覺癥狀（聽力下降、耳鳴或耳部脹滿感）。
亞洲（英語：Asia），是世界七大洲之一，以及亞歐大陸的主體部分，其西鄰歐洲和非洲，東和南面太平洋和印度洋，最北抵北冰洋，總面積約4400萬平方千米，囊括48個國家，總?cè)丝跀?shù)量約42億。
幼發(fā)拉底河是中東最重要的河流之一，全長約2800千米，發(fā)源于土耳其的安納托利亞和亞美尼亞高原山區(qū)，依賴雨雪補給。它流經(jīng)敘利亞和伊拉克，最終與底格里斯河在伊拉克的沙特阿拉伯匯合，形成阿拉伯河，注入波斯灣。幼發(fā)拉底河與底格里斯河共同界定了美索不達(dá)米亞，被認(rèn)為是文明的起源地之一，對中東地區(qū)尤其是伊拉克的歷
小編整理：阿卜杜·卡迪爾·吉蘭尼是伊斯蘭教神秘主義蘇菲派卡迪里教團創(chuàng)始人，他的思想使蘇菲派的神秘性和伊斯蘭教法的嚴(yán)格要求互相結(jié)合，他認(rèn)為蘇菲主義就是為了戰(zhàn)勝唯我主義和世俗習(xí)氣并克制自己，以順從真主意志的圣戰(zhàn)。他生于波斯尼977年或978年，卒于1116年。阿布
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
