五行（對萬(wàn)事萬(wàn)物的取象比類(lèi)）
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五行是中國古代哲學(xué)的一種重要觀(guān)點(diǎn)，它通過(guò)將自然界和人類(lèi)生活中的事物劃分為五種元素，即水、火、金、木和土，來(lái)解釋和預測它們之間的關(guān)系和變化。 在中醫方面，五行理論被用來(lái)解釋人體器官、組織和生理功能的相互關(guān)系，以及疾病的產(chǎn)生和治療方法。通過(guò)將人體劃分為五種類(lèi)型，根據不同的類(lèi)型采取不同的治療方法，幫助中醫診斷和治療疾病。 在堪輿方面，五行理論被用來(lái)解釋建筑物的方位、布局和環(huán)境的關(guān)系，以確定最佳的建筑位置和布局，以達到最佳的風(fēng)水效果。 在命理方面，五行理論被用來(lái)根據一個(gè)人的出生年份和日期來(lái)預測其性格、命運和吉兇情況。通過(guò)將人的命運與五行的元素聯(lián)系起來(lái)，可以預測一個(gè)人的命運走勢和需要注意的事項。 在相術(shù)方面，五行理論被用來(lái)根據一個(gè)人的面相、手相和身體特征來(lái)預測其性格、命運和吉兇情況。通過(guò)將人的相貌與五行的元素聯(lián)系起來(lái)，可以判斷一個(gè)人的性格和命運。 在占卜方面，五行理論被用來(lái)根據自然現象和事物的變化來(lái)預測未來(lái)的事件和趨勢。通過(guò)將自然界和人類(lèi)生活中的事物與五行的元素聯(lián)系起來(lái)，可以預測未來(lái)的事件和趨勢。 總之，五行是中國古代哲學(xué)的一種重要觀(guān)點(diǎn)，它通過(guò)將自然界和人類(lèi)生活中的事物劃分為五種元素，來(lái)解釋和預測它們之間的關(guān)系和變化，對中醫、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面都有廣泛的應用。五行
對萬(wàn)事萬(wàn)物的取象比類(lèi)
五行是中國古代哲學(xué)的一種系統觀(guān)，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著(zhù)陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長(cháng)）、土（代表融合）。
五行概述
涵義解析
道家五行學(xué)說(shuō)最早，旨在描述事物的運動(dòng)形式以及轉化關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)是我國古代的取象比類(lèi)學(xué)說(shuō)，不是五種元素，而是將萬(wàn)事萬(wàn)物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質(zhì)歸屬到水火木金土五個(gè)項目中，與西方古代的地、水、火、風(fēng)四元素學(xué)說(shuō)有區別，是集哲學(xué)、占卜、算命、歷法、中醫學(xué)、社會(huì )學(xué)等諸多學(xué)于一身的理論。
五行系指古人把宇宙萬(wàn)物劃分為五種性質(zhì)的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類(lèi)，并叫它們?yōu)椤拔逍小薄Ｔ缫?jiàn)《尚書(shū)·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直（彎曲，舒張），金曰從革（成分致密，善分割），土爰稼穡（意指播種收獲）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里不但將宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了分類(lèi)，而且對每類(lèi)的性質(zhì)與特征都做了界定。后人根據對五行的認識，又創(chuàng )造了五行相生相克理論，這個(gè)理論主要在“五行生克”定律上面。
相生，是指兩類(lèi)屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
初始含義
金——金屬
木——植物
水——液體
火——熱能
土——土地
對應關(guān)系
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
陽(yáng)木克火，陽(yáng)火克土，陽(yáng)土克金，陽(yáng)金克活水，陽(yáng)水克木
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏礦生金；
金生水：金銷(xiāo)熔生水；
水生木：水潤澤生木。
五行相克：金→木→土→水→火
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
剛勝柔，故金勝木；因為刀具可砍伐樹(shù)木；(兵器、剪刀不宜放床頭)
專(zhuān)勝散，故木勝土；因為樹(shù)木可扎根土里；木材
實(shí)勝虛，故土勝水；因為堤壩可阻止水流；石料
眾勝寡，故水勝火；因為大水可熄滅火焰；泉水
精勝堅，故火勝金；因為烈火可熔化金屬。
看似相克，其實(shí)是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。
天干與五行、方位的關(guān)系：
甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。
丙為太陽(yáng)之火，南方。丁為燈燭之火，南方。
戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。
庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。
木：東方，甲乙，綠色，青龍
火：南方，丙丁，紅色，朱雀
金：西方，庚辛，白色，白虎
水：北方，壬癸，黑色，玄武
對應器官列表
五行與八卦的對應關(guān)系
九宮八卦五行：
巽（木） 風(fēng) | 離（火） | 坤（土） 地 |
震（木） 雷 | 兌（金） 澤 | |
艮（土） 山 | 坎（水） 水 | 乾（金） 天 |
九星八門(mén)五行：
輔（木） 杜 | 英（火） 景 | 芮（土） 死 |
沖（木） 傷 | 禽（土） | 柱（金） 驚 |
任（土） 生 | 蓬（水） 休 | 心（金） 開(kāi) |
五行與地支的對應關(guān)系
子（鼠）、辰（龍）、申（猴）合水局；巳（蛇）、酉（雞）、丑（牛）合金局；
寅（虎）、午（馬）、戌（犬）合火局；亥（豬）、卯（兔）、未（羊）合木局。
（2）地支六合：
子（鼠）與丑（牛）相合化土，寅（虎）與亥（豬）相合化木，
卯（兔）與戌（犬）相合化火，辰（龍）與酉（雞）相合化金，
巳（蛇）與申（猴）相合化水，午（馬）與未（羊）相合化金。
（3）地支與五行、方位的關(guān)系：
子（鼠）屬陽(yáng)水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。
申（猴）屬陽(yáng)金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。
辰（龍）、戌（犬）屬陽(yáng)土，中方；
丑（牛）、未（羊）屬陰土，中方。
地支五行：
四季 | 春 | 夏 | 秋 | 冬 | ||||||||
地支 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 | 子 | 丑 |
五行 | 木 | 木 | 土 | 火 | 火 | 土 | 金 | 金 | 土 | 水 | 水 | 土 |
五星古稱(chēng)五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據五星出沒(méi)的天象而繪制的河圖，也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長(cháng)，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(cháng)夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀(guān)測出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。
五行地理
五行學(xué)說(shuō)里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，中央屬土，協(xié)助金木水火的平衡。
季節關(guān)系
五行是指氣體的五種運動(dòng)方式。
春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動(dòng)方式。春天，花草樹(shù)木生長(cháng)茂盛，樹(shù)木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運動(dòng)方式。火的特點(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長(cháng)，長(cháng)勢迅猛，所以夏屬火。
長(cháng)夏屬土，長(cháng)夏是夏和秋之間的一段過(guò)度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時(shí)期，所以長(cháng)夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過(guò)冬作準備，樹(shù)葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運動(dòng)方式。水往低處流，冬天萬(wàn)物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水．
古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。
五行時(shí)間
干支歷是以60組各不相同的天干地支標記年、月、日、時(shí)的一種歷法，是中國所特有的陽(yáng)歷。它以立春為歲首，年長(cháng)即回歸年，用二十四節氣劃分出十二個(gè)月，沒(méi)有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化。
所以干支歷的月份按五行來(lái)說(shuō)：
寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；
巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月屬水，主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑，單個(gè)而言都屬土，為四方土，主宰四季最后一個(gè)月。
春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），
夏滿(mǎn)（巳）芒夏（午）暑相連（未），
秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），
冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（丑）。
節氣歌，每?jì)蓚€(gè)字為一個(gè)月，以節為始，以氣為本。（以第一字為節，第二字為氣，兩字一月）
古語(yǔ)云：天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鴻蒙，開(kāi)天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬(wàn)物成。清者上浮為天，濁者下降為地，圣人立于天地之間，仰觀(guān)天文，俯察地理，調節陰陽(yáng)，和諧萬(wàn)物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽(yáng)歷之法。
木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法，以木為人，人生于寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽(yáng)雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產(chǎn)生反應，產(chǎn)生暑氣效果，需要時(shí)日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。
土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生于地，立于地，制于地，歸于地。人一生皆離不開(kāi)土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽(yáng)陽(yáng)氣，產(chǎn)生劇烈反應的四個(gè)土月。
金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，始凝為露水，是為戌月（寒露）。
學(xué)說(shuō)應用
五行學(xué)說(shuō)是中國古代勞動(dòng)人民獨創(chuàng )的，它光輝的哲學(xué)思想，對中國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動(dòng)和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀(guān)天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽(yáng)、月球對地球來(lái)回寒熱一年十二月周期運動(dòng)變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀年紀月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學(xué)在內，影響至現，在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發(fā)，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長(cháng)養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xué)說(shuō)采用取象比類(lèi)的方法，將世上萬(wàn)事萬(wàn)物樸素地分為五類(lèi)，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽(yáng)一樣，五行之間存在著(zhù)相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有相生，就沒(méi)有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒(méi)有相克，就沒(méi)有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動(dòng)力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系，推動(dòng)和維持事物的不斷生長(cháng)、變化和發(fā)展。《類(lèi)經(jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無(wú)窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態(tài)、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類(lèi)似，就 把它歸納于哪一行中，分成五類(lèi)，在五行屬性的基礎上分門(mén)別類(lèi)作系統歸納，將各種紛繁復雜的現象理出五行規律，從而可以說(shuō)明各類(lèi)之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。
中醫五行
五行，是指木、火、土、金、水五類(lèi)機制。它是用來(lái)闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說(shuō)是以五種機制的功能屬性來(lái)歸納事物或現象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來(lái)論述和推演事物或現象之間的相互關(guān)系及運動(dòng)變化規律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長(cháng)、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
具有溫熱、升騰作用或性質(zhì)的機制，均歸屬于火；
具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬于土；
具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬于金；
具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬于水。
五行學(xué)說(shuō)用五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互關(guān)系，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動(dòng)中維持協(xié)調平衡的。
這一學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)的應用，主要是以五行的特性來(lái)分析研究機體的臟腑、經(jīng)絡(luò )、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
因此，五行學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)中既用作在理論上的闡釋?zhuān)志哂兄笇R床的實(shí)際意義。
自古以來(lái)，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無(wú)比豐富的經(jīng)驗和成果。
理論基礎
陰陽(yáng)本質(zhì)
陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生。傳統觀(guān)念認為：陰陽(yáng)代表一切事物的最基本的對立關(guān)系，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學(xué)的思想方式類(lèi)比歸納出“陰陽(yáng)”這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長(cháng)、互根。這其中只有少數合乎乾陽(yáng)坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類(lèi)陰陽(yáng)卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動(dòng)靜清濁等陰陽(yáng)歸類(lèi)實(shí)是人為的定義——有晝熱夜冷、消長(cháng)交替邏輯而非易理本意。
根據別世富先生的破譯，陰陽(yáng)關(guān)系的本質(zhì)是自然哲學(xué)——平方反比守恒，有具體的物理意義——展與聚：從狀態(tài)而言就是無(wú)與有，其二進(jìn)制數理為0與1；從能態(tài)而言就是展與勢，陽(yáng)為1次方量勢態(tài)，陰為2次方量展態(tài)，比如自旋為勢態(tài)動(dòng)能，物理量為角頻率ω；公轉為展態(tài)動(dòng)能，物理量示為 v2。陰陽(yáng)關(guān)系的數學(xué)最簡(jiǎn)表述只能是是Xy2守恒；而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟，幾更新輪回”；可道之道：陰陽(yáng)五行循環(huán)生克化合。
五行來(lái)源
先天八卦反映物理基本能量態(tài)勢的分類(lèi)（天干，如動(dòng)能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長(cháng)（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場(chǎng)（乙）波幅，艮為磁球物質(zhì)（戊），坤為駐波力場(chǎng)（己）。其中甲電與戊磁、辛運動(dòng)（動(dòng)能）與乙振動(dòng)（勢能）互為鏡像。
而后。天八卦反映能態(tài)所對應的物質(zhì)狀態(tài)（地支，如動(dòng)量），河圖就是物質(zhì)四象的分野工具：少陰、少陽(yáng)，太陰、太陽(yáng)四象為八卦構成之物質(zhì)基礎，與五行物質(zhì)四象未辰丑戌一一對應。后世把四象附為金木水火，實(shí)非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類(lèi)（經(jīng)），而陰陽(yáng)五行歸納各物理量間的數理關(guān)系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規則。一個(gè)自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書(shū)全息）。
學(xué)說(shuō)形成
商代“五方”觀(guān)念
據考證，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說(shuō)，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀(guān)念，四方加一個(gè)中央，就是五方。張其成認為五方的觀(guān)念就是中國人在空間問(wèn)題的覺(jué)醒，這樣五行就誕生了。
五行的“行”字，就是一個(gè)空間。安陽(yáng)“小屯村”的殷墟，有一個(gè)叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。那個(gè)陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到最下面、最底下的時(shí)候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個(gè)棺材，這個(gè)形狀就像一個(gè)倒金字塔。據專(zhuān)家考證，這個(gè)“亞”就是四方，再加中間就是五方。
歷史淵源
五行是五種動(dòng)態(tài)平衡的運動(dòng)方式，而非實(shí)在的某種特定的元素，這個(gè)概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤。
道家人士早在春秋時(shí)期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關(guān)系以及整體把握的思想。因為就在這個(gè)時(shí)期，《內經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應用于醫學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。
“五行”一詞，最早出處在《尚書(shū)》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒(méi)有觸及“五行”之間的內在聯(lián)系。
五行學(xué)說(shuō)的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時(shí)期羲和就開(kāi)始了術(shù)數五行實(shí)踐，由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》已有考證；其二是源于商代后期以來(lái)方位觀(guān)念的術(shù)數化，甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀(guān)念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀(guān)念的術(shù)數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時(shí)序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(niǎo)(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書(shū)》有對四季天象方位的觀(guān)測做記錄。其三，是來(lái)源于西周后期以來(lái)逐漸興起的“五材學(xué)說(shuō)”，五行最初源于五材，五材則導源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù)，周幽王之后撤銷(xiāo)谷府，逐漸形成“五材”。《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時(shí)期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關(guān)乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書(shū)》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱(chēng)的無(wú)非是一種自然的“運行”，是依循著(zhù)本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動(dòng)，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時(shí)，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會(huì )引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著(zhù)萬(wàn)事萬(wàn)物運動(dòng)；意味著(zhù)萬(wàn)物之宗。以上古人所云，實(shí)際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
德性論五行學(xué)說(shuō)由道家與思孟學(xué)派共同發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學(xué)派氣息。馬王堆帛書(shū)《五行》和郭店簡(jiǎn)《五行》的出土即是證明。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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