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圣德太子是日本飛鳥(niǎo)時(shí)期的政治家和思想家，出生于574年2月7日，去世于622年4月8日。他是用明天皇的次子，母親是欽明天皇的女兒穴穗部間人皇女。在推古天皇時(shí)期，他擔任攝政大臣，與蘇我馬子共同執政。圣德太子
日本飛鳥(niǎo)時(shí)期政治家
人物生平
公元574年（敏達天皇三年），圣德太子由桔豐日皇子和穴穗部間人皇女所生。桔豐日皇子之母是蘇我稻目之女堅鹽媛，穴穗部間人皇女之母也是蘇我稻目之女小姊君，圣德太子與蘇我氏有很濃的血緣關(guān)系。圣德太子的父母是以欽明天皇為父親的異母兄妹。
公元586年（用明天皇元年）敏達天皇去世，圣德太子之父桔豐日皇子即位（即用明天皇）。這時(shí)，圍繞著(zhù)是否接受佛教，崇佛派的蘇我馬子和排佛派的物部守屋形成了激烈的對立。公元587年（用明天皇二年）用明天皇去世。圍繞著(zhù)皇位，紛爭迭起，蘇我馬子取得了豐御食炊屋姬（敏達天皇的皇后）的詔書(shū)，誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子，集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍。圣德太子也參加了這支討伐軍。討伐軍進(jìn)攻位于河內國涉川郡的物部守屋的城寨。物部氏是軍事氏族，士卒精銳，并修建了稻城，對討伐軍進(jìn)行了頑強的抵抗，三次擊退討伐軍。這時(shí)圣德太子見(jiàn)戰況不利，削白膠木而雕成了佛教四天王之像，并向四天王像祈禱戰勝，許下如果戰勝就修建佛塔、弘揚佛法的宏愿。討伐軍猛攻物部軍，圣德太子的舍人跡見(jiàn)赤梼射殺了物部守屋，物部軍潰散，日本的大豪族物部氏就此沒(méi)落。
戰后，蘇我馬子擁立泊瀨部皇子即位（崇峻天皇），但是政治的實(shí)權由蘇我馬子把持。對此不滿(mǎn)的崇峻天皇與蘇我馬子形成對立。公元592年（崇峻天皇5年），蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。之后，蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬（敏達天皇的皇后）為天皇，即推古天皇，日本歷史上最早的女帝。圣德太子被立為皇太子，公元593年（推古天皇元年）4月10日，被任命為攝政，與蘇我馬子共同輔佐推古天皇。同年、圣德太子遵守與物部氏作戰時(shí)許下了誓愿，在攝津國難波建立四天王寺。
公元594年（推古天皇2年），下詔振興佛教。公元595年（推古天皇3年），高句麗的句僧慧慈來(lái)到日本，成為圣德太子之師，教導圣德太子：“大隋官制完整，國勢強盛，篤信并保護佛法。”（當時(shí)隋文帝滅了陳國，結束了南北朝，國勢強盛，隋文帝本人幼年育于佛寺，因而終生篤信佛教并培植佛教勢力。）
此后，圣德太子在日本各地大力宏揚佛教。據《上宮圣德法王帝說(shuō)》和《法隆寺伽藍緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺（中宮尼寺）、橘寺、蜂岡寺（廣隆寺）、池后寺（法起寺）、葛木寺（葛城尼寺）等七大寺廟。但也有學(xué)者認為，這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已，實(shí)際上其 中很多與圣德太子并無(wú)關(guān)系。境野哲（佛教史學(xué)家）認為由圣德太子創(chuàng )建的只有法隆寺和四天王寺而已。
公元601年（推古天皇9年），圣德太子為了擺脫蘇我氏的掣肘，開(kāi)始營(yíng)建斑鳩宮（位于今法隆寺東院傳云堂處），開(kāi)始對舊制度進(jìn)行了大刀闊斧的改革。改革的目的在于提高大王（天皇）的法權、人事權、政治權、外交權等權力，改日本固有的豪族聯(lián)合政權制為君主專(zhuān)政制。
公元602年（推古天皇10年），再度向新羅派遣征討軍。以圣德太子的同母弟來(lái)目皇子為將軍，在筑紫聚集2萬(wàn)5千大軍，準備渡海時(shí)來(lái)目皇子去世（也有是被新羅刺客暗殺的說(shuō)法）。之后任命圣德太子的異母弟當麻皇子為新羅征討將軍，當麻皇子以妻子去世為理由返回藤原京（當時(shí)日本的首都），結果遠征新羅的計劃中止。也有說(shuō)法認為這次新羅遠征計劃的目的在于強化天皇的軍事控制力，并不是真正的要討伐新羅。
公元604年（推古天皇12年）4月3日，據《日本書(shū)紀》記載“夏四月，丙寅朔戊辰，皇太子親筆作憲法十七條”。強調豪族們要作為臣下而盡忠，服從天皇，尊奉佛法。（津田左右吉等人認為《日本書(shū)紀》中這一處記載是后人的偽作）
“憲法十七條”最集中地反映了圣德太子的政治思想。“憲法十七條”重點(diǎn)放在“和為貴”、“崇君”、“公正”與“尊三寶”上。和為貴是為了緩和豪族之間、豪族與皇族之間的矛盾；“崇君”是為了樹(shù)立天皇的權威，要求大家服從天皇的意志；“公正”是為了讓官員服從天皇統治秩序；“尊三寶”是為了統一信仰，統一思想。
“憲法十七條”廣泛地引用了大陸的儒學(xué)、法家、道家的典故或成語(yǔ)。冠位十二等同樣也是引用了儒學(xué)的五德來(lái)區分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來(lái)區分。那么為什么把憲法限定為十七條呢？這是因為按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的說(shuō)法，陰的極數為八，陽(yáng)的極數為九，十七乃陰陽(yáng)之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性，乃天地之循序。
由此可見(jiàn)，圣德太子的政治思想是想借用儒學(xué)的道德觀(guān)念、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的自然規律理論闡明王權、君主制度的合法性。公元605年（推古天皇13年），圣德太子移居斑鳩宮。
公元607年（推古天皇15年），圣德太子一改以往的強硬外交政策為睦鄰友好政策，派遣小野妹子、鞍作福利為遣隋使，向大隋遞交國書(shū)，加強與大隋的友好往來(lái)，同時(shí)試圖改變日本對大陸政權歷來(lái)的屈從關(guān)系，以平等的地位往來(lái)，借此機會(huì )提高日本的國際地位。第二年，大隋使者裴世清回訪(fǎng)日本。
公元620年（推古天皇28年），圣德太子與蘇我馬子一起編纂成了《國記》、《天皇記》等書(shū)。（如果屬實(shí)，則是比較《古事記》和《日本書(shū)紀》更早的日本史料，據說(shuō)在645年的乙巳之變中，蘇我馬子之子蘇我蝦夷失勢被誅殺，《國記》、《天皇記》都毀于戰火。）
公元622年（推古天皇30年），為在斑鳩宮病倒的圣德太子祈禱的圣德太子妃膳大郎女于2月21日去世，第二日的22日，圣德太子去世，仿佛是追隨膳大郎女而去。（不過(guò)，圣德太子的逝世日期傳疑。最普遍的說(shuō)法是推古天皇30年農歷二月廿二日，即公元621年3月20日。但亦有說(shuō)法指應該為公元622年4月8日，或公元621年2月5日。）
個(gè)人著(zhù)作
篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《維摩經(jīng)》三經(jīng)作注，書(shū)名《三經(jīng)義疏》。據說(shuō)其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，是現存的日本早的書(shū)籍，在日本書(shū)法史上也是非常重要的筆跡。
《四天王寺緣起》，據說(shuō)是圣德太子的真跡，由四天王寺所收藏。也有說(shuō)法認為是后世（平安時(shí)代中期）假托圣德太子之名的偽書(shū)。
《十七條憲法》。最早見(jiàn)于《日本書(shū)紀》中（604年，推古天皇12年）的全文引用。據《上宮圣德法王帝說(shuō)》記載，在乙丑年（605年，推古天皇13年）的七月，制定了“十七余法”。
《未來(lái)記》。并不特指某一本書(shū)，是假托圣德太子所作，以“未來(lái)記”之名，在鐮倉時(shí)代大量出現的偽書(shū)群。
人物軼事
名字來(lái)源
圣德太子的本名是廄戶(hù)，傳說(shuō)是因為在廄戶(hù)（馬廄）前出生，所以取名為廄戶(hù)。還有說(shuō)法認為是圣德太子的母親穴穗部間人皇女是在圣德太子外婆（小姊君）的娘家蘇我家生下圣德太子，蘇我家當時(shí)的家主是小姊君的兄弟蘇我馬子，廄戶(hù)是“在馬子家出生的”的意思。如今的主流的說(shuō)法是，圣德太子出生地的附近有個(gè)叫“廄戶(hù)”的地名，因此取名為廄戶(hù)。
別名有豐聰耳、上宮王等。《古事記》記載為上宮之廄戶(hù)豐聰耳命，《日本書(shū)紀》除了廄戶(hù)皇子之外，還記載有豐耳聰圣德、豐聰耳法大王、法主王等別名，《萬(wàn)葉集》卷三有上宮圣德皇子等記載。
“圣德太子”這個(gè)稱(chēng)呼，實(shí)際上在生前從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)，死去100多年后在公元751年（天平勝寶3年）編纂的《懷風(fēng)藻》中第一次出現。還有顯真記錄的《圣德太子傳私記》引用的是公元706年（慶云3年）完成的“法起寺塔露盤(pán)銘”中的“上宮太子圣德皇”。在平安時(shí)代成書(shū)的史書(shū)《日本三代實(shí)錄》、《大鏡》、《東大寺要錄》《水鏡》等幾處都是記載為“圣德太子”，“廄戶(hù)”、“豐聰耳”等不見(jiàn)于記載，最晚于這個(gè)時(shí)期“圣德太子”的謚號已經(jīng)廣泛應用，成為了一般性的稱(chēng)呼。
如今，基于一般性的稱(chēng)呼，在日本歷史教科書(shū)中是使用“圣德太子（廄戶(hù)皇子）”的長(cháng)名。但是以前文所述的“‘圣德太子’是在世時(shí)沒(méi)有使用過(guò)的名稱(chēng)”為理由，在例如山川出版社的《詳說(shuō)日本史》從2002年度審定版開(kāi)始，變更為“廄戶(hù)王（圣德太子）”。
肖像
圣德太子的肖像畫(huà)自從1930年開(kāi)始作為一百日元紙幣的肖像以后，也曾出現在一千日元、五千日元、一萬(wàn)日元等面額的紙幣上，共被使用過(guò)7次（現已失效的1930年1月11日開(kāi)始發(fā)行的乙版一百日元、現已失效的1944年3月20日開(kāi)始發(fā)行的い版一百日元、現已失效的1945年8月17日開(kāi)始發(fā)行的ろ版一百日元、1946年3月1 日開(kāi)始發(fā)行的A版一百日元、1950年1月7日開(kāi)始發(fā)行的B版一千日元、1957年10月1日開(kāi)始發(fā)行的C版五千日元、1958年12月1日開(kāi)始發(fā)行的C版一萬(wàn)日元），是歷史人物中在紙幣圖案中出現次數最多的。特別是在正值經(jīng)濟高度成長(cháng)期的1958年到1984年發(fā)行的“C版一萬(wàn)日元”最為人所知。在日語(yǔ)中，“圣德太子”一詞也是高額紙幣的代名詞。這一版本的圣德太子肖像是采用最古老的唐本御影。
研究假說(shuō)
虛構說(shuō)
圣德太子的圣人化，在《日本書(shū)紀》中已經(jīng)是既成事實(shí)，“圣德太子信仰”是后世的人們人為制造出來(lái)的。在8世紀，圣德太子被認為是“日本的釋迦牟尼”，被日本人所信仰。最晚至鐮倉時(shí)代，就有《圣德太子傳歷》等現存二十種以上的傳記和圖傳成書(shū)。
近代的實(shí)證研究有久米邦武（近代歷史先驅?zhuān)┑摹渡蠈m太子實(shí)錄》。還有，十七條憲法并非圣德太子所作之說(shuō)從江戶(hù)后期的考證學(xué)者（狩谷鍵齋等人）開(kāi)始，津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》中也主張十七條憲法并非圣德太子所作。結果，包括《日本上代史研究》在內的津田左右吉的四本著(zhù)作被查禁，其本人也向早稻田大學(xué)辭職。（津田左右吉是否認天皇神話(huà)說(shuō)的歷史學(xué)家，早稻田大學(xué)的教授，二戰前被軍國主義打壓，但在二戰后，軍國主義垮臺，其學(xué)說(shuō)成為日本歷史學(xué)界主流。）森博達（語(yǔ)言學(xué)家、京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授）則認為十七條憲法是編纂《日本書(shū)紀》時(shí)所作。
高野勉的《圣德太子暗殺論》（1985年）主張，圣德太子和廄戶(hù)皇子是不同的兩個(gè)人，蘇我馬子之子蘇我善德才是真正意義上的“圣德太子”，后來(lái)蘇我善德被中大兄皇子暗殺，為了掩蓋事實(shí)，虛構出一個(gè)人物形象，即蘇我入鹿。（蘇我入鹿是日本歷史中有名的殘暴不仁的人物）。另外還有，石渡信一郎（古代史研究家）出版的《圣德太子并不存在——解開(kāi)古代日本史之謎》（1992年），谷澤永一（文藝評論家、關(guān)西大學(xué)名譽(yù)教授）的《圣德太子并不存在》（2004年）。
?大山誠一虛構說(shuō)
1999年，由吉川弘文館出版的大山誠一（歷史學(xué)家、中部大學(xué)教授）的《“圣德太子”的誕生》引起了巨大的反響。大山誠一主張：“廄戶(hù)王的事跡除了冠位十二階和遣隋使兩項以外，全部是虛構的”。即使是這兩項，雖然見(jiàn)于《隋書(shū)》的記載，但《隋書(shū)》沒(méi)有出現推古天皇和廄戶(hù)王。沒(méi)有任何當時(shí)的文獻記載了推古天皇的皇太子廄戶(hù)王（圣德太子），其存在過(guò)的痕跡只有斑鳩宮和斑鳩寺的遺址。還有，關(guān)于圣德太子的史料，如《日本書(shū)紀》的“十七條憲法”和法隆寺的“法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳、三經(jīng)義疏”等，都成書(shū)于比廄戶(hù)皇子晚得多的時(shí)代。
大山誠一并沒(méi)有否定飛鳥(niǎo)時(shí)代居住于斑鳩宮、并修建了斑鳩寺的有力王族廄戶(hù)王的存在可能性。但是，作為推古天皇的皇太子攝政，并作出為人熟知的種種政績(jì)的圣德太子則是當時(shí)編纂《日本書(shū)紀》實(shí)權者藤原不比等等虛構出來(lái)的。《古代史之謎 越了解越清楚》（黛弘道（編）、實(shí)業(yè)之日本社、1997年）第三章“人為創(chuàng )造出來(lái)的太子信仰 圣德太子并不存在”以及《圣德太子與日本人》（風(fēng)媒社、2001年）、《圣德太子的真實(shí)》（平凡社、2003年）等，是集大山誠一和贊同其學(xué)說(shuō)的研究者們之大成的著(zhù)作。學(xué)術(shù)論文《弘前大學(xué)國史研究》上發(fā)表。
“大山說(shuō)”在如今也成為了媒體的話(huà)題。《東亞的古代文化》102號制作了大山說(shuō)的特集，在《東亞的古代文化》102號、103號、104號、106號等關(guān)于大山說(shuō)的爭論匯編成了《圣德太子的實(shí)像和幻像》（大和書(shū)房2001年）一書(shū)。石田尚豐的公開(kāi)演講《圣德太子是真實(shí)存在的嗎？》中，也提到了圣德太子虛構說(shuō)和媒體的關(guān)系。《日本書(shū)紀》等古籍中的圣德太子形像多少包含了些夸張、潤色、添枝加葉的成分，是大多數研究者的共識。但其中的多數人對主張其形象并不真實(shí)存在的大山說(shuō)持批判態(tài)度，也有認同大山說(shuō)部分觀(guān)點(diǎn)的研究者。
大山說(shuō)的概要：有力的王族廄戶(hù)王是真實(shí)存在的。但沒(méi)有證明作為信仰對象的圣德太子的真實(shí)存在的史料，圣德太子是虛構的人物。《日本書(shū)紀》（養老4年、720年成立）中，第一次出現了圣德太子的人物形像。這個(gè)人物形像是藤原不比等、長(cháng)屋王、僧道慈等人虛構出來(lái)的。十七條憲法是編纂《日本書(shū)紀》時(shí)創(chuàng )作的。大藤原不比等之死及長(cháng)屋王之變以后，光明皇后等人又寫(xiě)成了《三經(jīng)義疏》、法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳的銘文等法隆寺系史料，并創(chuàng )造出了以觀(guān)音菩薩為本尊的法隆寺夢(mèng)殿為道場(chǎng)的圣德太子信仰。
?對大山說(shuō)的反駁
仁藤敦史（日本國立歷史民俗博物館研究部教授）認為：關(guān)于“圣德太子形像”的變遷與考證的研究動(dòng)向，可總括為否定作為虛構形象的“圣德太子”，對基于《日本書(shū)紀》（在戰后的日本史學(xué)界也沒(méi)有完全否定《日本書(shū)紀》的史料地位）的將圣德太子粉飾成“偉大的宗教家、政治家”的形象進(jìn)行根本性的批判。但是，這種史料批判的方法也存在著(zhù)問(wèn)題。在奈良時(shí)代的前半期已經(jīng)對上宮太子稱(chēng)呼為“圣德”，這可以理解為是上宮太子死后的謚號。而且，在慶云3（706）年以前已經(jīng)有稱(chēng)上宮太子為“圣德皇”的金石文存在。再加上《古事記》中關(guān)于上宮太子，有死后才有的“豐聰耳”的稱(chēng)號，沒(méi)有“王”號，而是包含了表明是已即位的王子的“命”字的“上宮之廄戶(hù)豐聰耳命”的記載。表明最遲到《日本書(shū)紀》成書(shū)之前的天武朝，上宮太子就開(kāi)始被偉人化。因此，從除了《日本書(shū)紀》和法隆寺系之外的史料中也確認了早期的太子信仰，所以只是完全否定法隆寺系史料是不行的。即使不否定推古朝的有力王子廄戶(hù)王（或廄戶(hù)王子）的存在，只將后世的“圣德太子”與廄戶(hù)王區別開(kāi)，這種否定傳說(shuō)與史實(shí)的連續性的觀(guān)點(diǎn)也是有問(wèn)題的。
遠山美都男（歷史學(xué)家、學(xué)習院大學(xué)講師）認為：《日本書(shū)紀》中的圣德太子形像多有粉飾，這在大山誠一以前的很多研究者已經(jīng)指明。大山說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)在于，作為實(shí)際存在的人物廄戶(hù)皇子并沒(méi)有王位繼承資格，沒(méi)有參與內政、外交等國策的制定，只是作為一位有蘇我氏血統的王族而存在，居住在斑鳩宮、支配壬生部的廄戶(hù)皇子，是即沒(méi)有王位繼承資格，也沒(méi)有政治上發(fā)言權的無(wú)大的影響力的王族而已。《日本書(shū)紀》中的“圣德太子”也許確實(shí)是虛構的人物，但并不是像大山誠一所認為那樣，而是一位即真實(shí)存在，又有政治實(shí)力的王族。
和田萃（歷史學(xué)家、京都教育大學(xué)名譽(yù)教授）認為：“圣德太子”在《日本書(shū)紀》的編纂階段被理想化是多數研究者的共識，應該將廄戶(hù)王與被粉飾了的“圣德太子”區分開(kāi)，但是并不等同于認同“圣德太子虛構說(shuō)”和“蘇我王權說(shuō)”。
?對虛構說(shuō)的反駁
反駁圣德太子虛構說(shuō)的著(zhù)作和論文有：遠山美都男的《為什么圣德太子沒(méi)有成為天皇？》（2000年）、直木孝次郎（歷史學(xué)家、大阪市立大學(xué)名譽(yù)教授）的《關(guān)于廄戶(hù)王的政治性地位》、上田正昭（歷史學(xué)家、京都大學(xué)名譽(yù)教授）的《從歷史看到的太子形像的虛實(shí)》（收錄入《圣德太子的實(shí)像與幻像》）（2001年）、上原和（美術(shù)史學(xué)家、成城大學(xué)名譽(yù)教授）的《世界史上的圣德太子 東洋的愛(ài)與智慧》（2002年）、田中英道（美術(shù)史學(xué)家、東北大學(xué)名譽(yù)教授）的《排斥圣德太子虛構說(shuō)》（2004年）、森田悌（歷史學(xué)家、群馬大學(xué)名譽(yù)教授）的《推古朝與圣德太子》（2005年）、曽根正人《圣德太子與飛鳥(niǎo)佛教》（2007年）。
關(guān)于圣德太子的歷史資料有《日本書(shū)紀（卷22推古紀）》、“十七條憲法”、《古事記》、《三經(jīng)義疏》、《上宮圣德法王帝說(shuō)》、“天壽國繡帳（天壽國曼荼羅繡帳）”、“法隆寺藥師像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像臺座內墨書(shū)”、“道后湯岡碑銘文（=伊予湯岡碑文、記錄于伊予國風(fēng)土記逸文）”、“法起寺塔露盤(pán)銘”、《播磨國風(fēng)土記》、《上宮記》等等。這些都成書(shū)于比廄戶(hù)皇子晚得多的時(shí)代，有說(shuō)法認為都是在《日本書(shū)紀》成書(shū)后再制作的，對這種觀(guān)點(diǎn)的異說(shuō)、反駁也存在著(zhù)。
大山說(shuō)
?太子形像
關(guān)于日本書(shū)紀中的圣德太子形像，大山說(shuō)是僧道慈（留學(xué)大唐17年后的公元718年回到日本）在藤原不比等和長(cháng) 屋王的授意下所作。但是，森博達（京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授，古日本語(yǔ)研究學(xué)者）指出：包含“推古紀”的日本書(shū)紀卷22并不是由中國音書(shū)寫(xiě)的卷α群（遠渡日本的唐人所作），而是用日本音書(shū)寫(xiě)的卷β群（日本在新羅的留學(xué)僧們所作）に屬するとする。“推古紀”是漢字寫(xiě)成，而其關(guān)于漢字的意義和用法有很多錯誤，所以關(guān)于“推古紀”的作者是留學(xué)大唐17年的學(xué)問(wèn)僧道慈的大山說(shuō)受到批判。森博達認為β群的創(chuàng )作是從文武天皇朝（697年～707年）的文章博士山田史御方開(kāi)始的。
十七條憲法不是圣德太子所作的說(shuō)法從江戶(hù)后期的考證學(xué)者那里就開(kāi)始有了。津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》也說(shuō)到了十七條憲法不是圣德太子所作。井上光貞、坂本太郎等人對津田說(shuō)持反對意見(jiàn)。關(guān)于狩谷鍵齋、津田左右吉等人的偽作說(shuō)，關(guān)晃認為“根據還不夠充分”。森博達則認為十七條憲法是后世在編纂《日本書(shū)紀》時(shí)才創(chuàng )作的。
?勝鬘經(jīng)義疏
關(guān)于“勝鬘經(jīng)義疏”，與敦煌出土的“勝鬘義疏本義”有七成相同的文字，藤枝晃認為是6世紀后半期由中國北朝所作，與圣德太子無(wú)關(guān)。關(guān)于“法華經(jīng)義疏”卷首的題箋，大山說(shuō)認為只是僧侶行信的一種“太子親撰”的炫耀性帖示。安本美典則根據題箋的撰號“此是大委國上宮王私集非海彼本”中的“是”、“非”等字的筆跡與正文一致而斷定題箋和正文是出自同一人物之手，否定了成書(shū)后僅僅是添加了“太子親撰”的說(shuō)法。而且，從題箋中的“大委國”來(lái)看也否定了“法華經(jīng)義疏”由日本之外的國家所作的說(shuō)法。
關(guān)于《上宮圣德法王帝說(shuō)》卷首所記載的圣德太子的世系，家永三郎認為成書(shū)年代最遲不超過(guò)大寶（701-704）年間，是比《古事記》、《日本書(shū)紀》更古老的資料。
?天壽國繡帳
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香蘭素（Vanillin），化學(xué)式為C8H8O3，又叫香草醛，香草粉，學(xué)名為3-甲氧基-4-羥基苯甲醛，是全球產(chǎn)量最大的香料之一。其外觀(guān)為白色至黃色的晶體粉末，有香莢蘭豆特有的香氣，微甜。易溶于乙醇、乙醚、氯仿、冰乙酸及熱揮發(fā)油，略溶于水，在空氣中會(huì )逐漸氧化成香蘭酸。香蘭素存在于香莢蘭豆中，可由愈創(chuàng )
伊扎克·拉賓（希伯來(lái)語(yǔ)：???? ?????，英語(yǔ)：Yitzhak Rabin，1922年3月1日—1995年11月4日）男，出生于耶路撒冷，以色列政治家、軍事家。諾貝爾和平獎獲得者，以色列總理。
麥芽糖是一種由兩個(gè)葡萄糖分子以α-1，4糖苷鍵連接而成的淀粉糖產(chǎn)品，也稱(chēng)為麥芽二糖。根據麥芽糖含量的不同，麥芽糖漿可分為普通麥芽糖漿、高麥芽糖漿和超高麥芽糖漿。麥芽糖是一種碳水化合物，由含淀粉酶的麥芽作用于淀粉而制得，可用作營(yíng)養劑和培養基的配制。此外，麥芽糖也是一種中國傳統懷舊小食。
伯父是漢語(yǔ)中對父親的哥哥的稱(chēng)呼，也可以指大伯子，即丈夫的哥哥。在英文中，伯父與叔父、舅父等統稱(chēng)為Uncle。伯父妻子則稱(chēng)為「伯姆」、「伯娘」或「伯母」。此外，「伯父」、「伯伯」、「阿伯」也可以作為對比自己父親年紀大的男性長(cháng)輩的尊稱(chēng)，如「世伯」。同時(shí)，「伯伯」、「阿伯」也是對一般中老年男性的稱(chēng)呼。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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