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羌族是一個歷史悠久的民族，源于古羌，古羌族對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成有著重要的影響。羌族的語言屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，分為北部和南部方言。羌族的文化和傳統(tǒng)習俗也很有特色，如羌笛、羌繡、羊皮鼓舞等，都是羌族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。 羌族人民堅韌不拔，勇敢頑強，勤勞善良，是中國多民族大家庭中的一員，為中華民族的發(fā)展和進步做出了重要的貢獻。族稱
羌族源于古羌。古羌人以牧羊著稱于世，不僅是華夏族的重要組成部分，而且對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響。
宋代以后，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發(fā)展為現(xiàn)在的羌族，保留了羌的族稱。
歷史
20世紀50年代以來，人們陸續(xù)在岷江上游和雜谷腦河沿岸的汶川縣威州姜維城、理縣箭山寨、茂縣營盤山等地發(fā)現(xiàn)了新石器時代文化遺址。還發(fā)現(xiàn)了較多的春秋戰(zhàn)國至西漢時期的石棺葬墓群，如茂縣撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理縣佳山石棺葬墓群。出土的器物有陶器、石器、木器、青銅器等。這些考古發(fā)現(xiàn)，不僅說明了今天羌族分布的地區(qū)，很早就有人類棲息繁衍，而且為探討岷江上游古文化的淵源提供了新的資料和線索。
羌族源于古羌。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古羌人的活動中心。史書記載，殷商時期，羌為其“方國”之一，有首領(lǐng)擔任朝中官職。他們有的過著居無定處的游牧生活，有的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《詩經(jīng)·商頌》記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……”，反映了古羌與殷商密切的關(guān)系。甲骨文卜辭中有關(guān)“羌”的諸多記載，表明羌人在當時的歷史舞臺上十分活躍。
周時，羌之別種“姜”與周的關(guān)系密切，大量的羌人融入華夏。春秋戰(zhàn)國時期，羌人所建的義渠國，領(lǐng)域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區(qū)，是中原諸國合縱連橫的重要力量，與秦國進行了170多年的戰(zhàn)爭。以羌人為主要成分的諸戎逐漸為秦國所融合。而居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處于“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態(tài)。在《后漢書·西羌傳》中，有秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回家鄉(xiāng)后教羌民“田畜”，自此羌族開始有了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使其人口增加，經(jīng)濟發(fā)展的記述。
此后，羌人進一步發(fā)展和分化。《后漢書·西羌傳》載：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，……將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾絕遠，不復(fù)交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”這一時期，西北的羌人迫于秦國的壓力，進行了大規(guī)模、遠距離的遷徙。
漢代羌人分布很廣，部落繁多。為隔絕匈奴與羌人的聯(lián)系，漢王朝在河西走廊設(shè)有敦煌、酒泉、張掖和武威四郡，建立了地方行政系統(tǒng)，設(shè)護羌校尉等重要官職以管理羌人事務(wù)。同時，歸附的羌人大量內(nèi)遷，從地域上分為東羌和西羌。進入中原的東羌附居于塞內(nèi)而與漢族雜居、通婚、融合，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，私有經(jīng)濟得到一定程度的發(fā)展，逐步進入封建社會。未進入中原的西羌大部分散布在西北、西南地區(qū)，有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅魯藏布江流域的發(fā)羌、唐牦、西南地區(qū)的牦牛羌、白馬羌、青衣羌、參狼羌和冉駹羌諸多羌人部落。其中，牦牛羌，初分布在沈黎郡（郡治在今四川漢源縣九襄鎮(zhèn)），后繼續(xù)南下至越嶲郡（今四川安寧河流域及雅礱江下游）。白馬羌，主要分布在今四川綿陽市西北部和甘肅武都市南部。青衣羌，居住在今四川西部的雅安市一帶。參狼羌，主要在今甘肅武都市，特別是白龍江一帶。冉駹羌則分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區(qū)，《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“冉駹夷者，武帝所開，元鼎六年以為汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”，說明羌人在其中占有較大比例，各部的發(fā)展水平很不平衡，大部分尚處在氏族部落階段。
魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權(quán)，南安羌人姚氏建后秦政權(quán)。后秦政權(quán)勢力處在北魏之南，東晉之北，統(tǒng)治羌人及中原各族達33年。之后，還有幾個羌人部落相繼興起。即隴南的宕昌羌，川、甘邊境和岷江上游的鄧至羌，二者存在了140多年。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。
隋唐時期，活動在甘青和青藏高原東南部的羌人部落有黨項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國等，其中，西山八國系成都平原以西、岷江上游諸山各部的統(tǒng)稱。他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。有的同化于藏族，有的內(nèi)附中原王朝，或同化于漢族，或在夾縫中生存，在唐蕃長期和戰(zhàn)不定的局勢下，得以單獨保存和發(fā)展。
宋代以后，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發(fā)展為藏緬語族的各民族，一部分發(fā)展為現(xiàn)在的羌族。羌族民間廣為流傳的敘事詩《羌戈大戰(zhàn)》中記述：遠古時候，羌人曾生活在西北大草原，因戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害被迫西遷和南遷，南遷的一支羌人遇到身強力壯的“戈基人”，雙方作戰(zhàn)，羌人屢戰(zhàn)屢敗，正準備棄地遠遷，卻在夢中得到神的啟示，他們在脖子上系羊毛線作為標志，用堅硬的白云石和木棍作武器，打敗了“戈基人”，終于得以安居樂業(yè)，并分成九支散居各地。這段傳說，反映了羌人遷徙的一段歷史，與史書文獻及考古資料結(jié)合，印證了羌族的來源。
明末清初時，一部分羌族由四川遷往貴州銅仁地區(qū)，至此，羌族的分布格局基本形成。
1840年之后，中國逐步變?yōu)榘胫趁癜敕饨▏遥腿珖渌褡逡粯樱甲逡裁媾R著帝國主義的侵略和封建統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。為此，羌族人民和其他民族人民一道，曾經(jīng)向帝國主義、反動官府和封建統(tǒng)治階級進行過英勇不屈的斗爭，為中華民族的獨立和解放作出了自己的貢獻。
1841年，鴉片戰(zhàn)爭期間，羌族人民和藏、彝等族人民，組成2000人的軍隊，開赴浙江前線，在寧波鎮(zhèn)海戰(zhàn)役中，重創(chuàng)英國侵略軍。1894年，羌族地區(qū)一個坤姓土司的殘余勢力，依仗封建特權(quán)，盤剝所屬人民，激起黑虎寨等地170多戶羌族人民的強烈反對。他們一致向清朝官府列舉了坤土司23條罪狀，與封建土司的余孽展開了面對面的斗爭，終于迫使清朝將坤土司“摘去頂戴，交州查看”。1905年，清朝在茂州設(shè)立“官鹽店”，對食鹽實行壟斷專賣，從中漁利，激起羌族人民的武裝反抗，迫使清政府宣布取消“官鹽店”，允許食鹽自由買賣。
1921年，中國共產(chǎn)黨誕生后，羌族人民反帝反封建的斗爭進入了一個新的歷史階段。理縣通化鄉(xiāng)佳山寨等地的羌族群眾，為反抗國民黨政府的苛捐雜稅，群起殺死了作惡多端的團總。1924至1926年，理縣藏、羌等族人民反抗封建軍閥苛捐雜稅的壓榨，2000多人攻陷理縣縣城，還攻打到汶川、茂縣、松潘等地，斗爭堅持了3年之久，狠狠打擊了國民黨反動派的囂張氣焰。
1935年，中國工農(nóng)紅軍長征經(jīng)過羌族地區(qū)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，羌族人民建立了工農(nóng)革命政權(quán)，開展了轟轟烈烈的土地革命。他們熱愛人民的軍隊，積極參軍支前。僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。紅軍北上抗日后，國民黨卷土重來，在羌族地區(qū)實行白色恐怖統(tǒng)治，經(jīng)過革命鍛煉的羌族人民，繼續(xù)不斷地向反動派展開英勇不屈的斗爭。
1942年，茂縣爆發(fā)了“茂北事變”。茂縣專區(qū)的專員和縣長以“鏟煙”為名，派兵洗劫了茂縣北路蠶陵鄉(xiāng)的一些村寨，引起當?shù)厍肌h各族人民的強烈憤慨。他們消滅了前往搜刮的保安中隊，并順勢直攻茂縣縣城，打垮了守城的國民黨軍隊，將縣城團團圍住。這次斗爭雖然由于國民黨的收買分化最后遭到失敗，但斗爭的聲勢給敵人以有力的打擊，顯示了羌族人民不屈不撓的革命斗爭精神。1947年，茂縣龍坪、三齊等鄉(xiāng)的羌族人民又掀起了一次被稱為“龍坪事件”的武裝起義。事件起因于國民黨政府和部分羌族上層統(tǒng)治階級之間的矛盾，后來發(fā)展成為羌族人民反抗國民黨統(tǒng)治的武裝起義。這次斗爭最后也因羌族統(tǒng)治階級的背叛而失敗，但再一次顯示了人民的巨大力量。
政治
據(jù)文獻資料記載，早在公元前310年，秦朝在岷江上游和湔江上游地區(qū)設(shè)有湔氐道。漢時，置汶山郡以管轄這一帶的“六夷、七羌、九氐”部落。隋唐時代，朝廷實行“羈縻州”制度，在茂縣及周圍地區(qū)設(shè)有茂州都督府及多個羈縻州。五代時期，前蜀設(shè)有茂州，轄汶山、汶川、石泉和通化四縣；設(shè)維州，轄保寧、小封二縣；范圍主要在茂縣和汶川縣以南，理縣以東地區(qū)。宋時，基本上沿襲唐代的“羈縻州”制度，設(shè)茂州、威州，各轄兩縣、十幾個羈縻州。熙寧九年（1076年）石泉縣改隸綿州。
元時開始推行土司制度，設(shè)茂州，轄汶山、汶川兩縣。委任土官治理地方，設(shè)有安撫司、千戶所、萬戶府。今平武縣境內(nèi)設(shè)置了龍州三寨長官司，管理“白馬、木瓜和白草”三寨。其中，白草即北川羌族。明代土司制度進一步完善，在茂縣等地設(shè)有董姓靜州長官司、坤姓岳希長官司、何姓隴木長官司、溫姓牟托土巡檢、水草坪巡檢、蘇姓長寧安撫司、疊溪郁姓長官司、實大關(guān)長官司，以及雜谷安撫使司、瓦寺宣慰司等。北川縣境中西部的開坪、壩底增設(shè)兩個小土司，俗稱艾林土司和壩底土司，負責對周邊羌寨的管理。此時，羌民基本被悉數(shù)管轄，同時，在土司之下，各寨設(shè)有牌頭和寨首。朝廷在這些地區(qū)均建立了一套較為嚴密的軍事治安體系，設(shè)置了大量的關(guān)、堡、墩臺，駐兵防守。
清初，今北川馬槽、白什一帶的“下五簇”羌寨被分別劃歸艾林土司、壩底土司以及茂州的隴木土司和疊溪大姓土司、小姓土司管理。乾隆年后，羌族地區(qū)逐步實行“改土歸流”，以流官代替了土司政權(quán)，羌族地區(qū)進入流官統(tǒng)治時代。清政府對北川羌族采取了特殊的管理措施，即設(shè)置若干既懂羌語又會漢話的人作“通司”，負責向羌民傳達縣地方官員的指示，反映羌民的意見，羌寨的刑獄訴訟案件由知縣辦理，日常事務(wù)由羌寨自行辦理。實行地區(qū)包括今開坪、小壩、桃龍、片口、墩上、壩底、青片、禹里等鄉(xiāng)的全部或部分地區(qū)，這一地區(qū)在當時被統(tǒng)稱為“番寨”。直到辛亥革命前夕，這一區(qū)域才被劃歸縣地方政府直接管轄。
民國初年，四川軍閥的防區(qū)制逐漸形成，二十八軍將松、理、茂、汶一帶作為防區(qū)，在羌族地區(qū)設(shè)置了“屯殖督辦公署”。1935年底，國民黨政府將羌族地區(qū)劃入“四川省第十六行政督察區(qū)專員公署”管轄，專署即設(shè)在茂縣，并實行保甲制。而北川全境因“改土歸流即為漢”，許多深居大山的羌民由此被視為“漢人”。
行政建制將羌族地區(qū)納入了歷代中央政權(quán)的統(tǒng)治，使羌族地區(qū)和祖國內(nèi)地緊緊地連結(jié)在一起。羌、漢兩族人民之間的親密往來更是從未間斷。早在公元前三世紀，舉世聞名的都江堰水利工程就有不少羌人參加。歷代中央政權(quán)在這里派官設(shè)治，客觀上增進了兩族人民之間的關(guān)系。羌族人民用馬匹、藥材和其他土特產(chǎn)品同漢族交換生產(chǎn)工具和生活用品。特別是近代以來，羌、漢民族之間的交流進一步加強，個別羌民開始接受儒學教育；大量宗教活動場興建起來；一些先進的生產(chǎn)技術(shù)和工具被引入；商業(yè)貿(mào)易開始出現(xiàn)，漢、羌商戶云集茂州、北川等地，使羌族社會生產(chǎn)力得到一定程度提高。
人口
根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，羌族總?cè)丝跀?shù)為309576人。
根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)羌族人口為312981人。
文化
信仰
羌族除一部分鄰近藏族地區(qū)的信仰藏傳佛教外，其余普遍信仰原始宗教，即萬物有靈、多神信仰和祖先崇拜。神靈均以白石（白色石英石）為象征，被敬奉于山中、林地、屋頂和室內(nèi)。一般在碉房屋頂四角供有五塊白石，分別象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。其中，天神地位最高，能主宰萬物，禍福人畜。堂屋的神龕供有家神（泛稱角角神），包括祖先神、女神（保佑婦女之神）、男神(保佑男子之神)、牲畜神（保佑六畜興旺）、財神（招財進寶）、倉神（守管家庭糧食和財物）、門神（擋住三災(zāi)六難）。神龕下火塘上的三足架，其中一足上系一小鐵環(huán)，即代表火神。此外，從事特殊行業(yè)的家庭，還供奉各自的祖師神。如猴頭神、藥王神、石匠神、魯班、太上老君。一些地方的羌族受漢族影響，還供有灶神、土地神、觀音菩薩，送子娘娘、川主、關(guān)圣人、玉皇大帝等。
羌族的祭師，羌語稱“釋比”或“許”，既是從事宗教活動的神職人員，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，可以娶妻生子，在羌族社會中占有崇高的地位。所誦經(jīng)文全靠師徒、父子之間的口傳心授而代代相傳。人們相信他能通達神靈，產(chǎn)生神秘的、不可思議的力量。他要主持：祭山、供奉、還愿、看病、驅(qū)魔逐邪、消災(zāi)避難、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等儀式。作預(yù)卜占卦（分羊髀卜、雞蛋卜、白狗卜等）、驅(qū)鬼除邪（送茅人）、踩紅鍋、踩犁鏵、開紅山、劃水碗等巫術(shù)。使用的法器有羊皮鼓、猴頭帽、神杖、銅鑼、令牌等。作法前，釋比要凈身，燃香柏熏身或殺白雞祭祖，以示對神的虔誠和敬意。誦經(jīng)涉及內(nèi)容豐富，包羅萬象。主要分三類：神事經(jīng)，主要在請神、敬神或還愿時用；人事經(jīng)，在婚喪作法時誦唱；鬼事經(jīng)，用于驅(qū)鬼避邪。法事完畢后，人們會以錢、食物和其他有用的物品予以回報。在茂縣維城一帶，釋比掌握無文字的圖經(jīng)畫卷《刷勒日》，被當?shù)厍甲宸顬槭Ｔ谶^去，釋比是羌族口頭傳承和宗教文化的主要傳播者。
服飾
羌族服飾各地略有差異。其中：汶川縣的龍溪、綿虒、雁門，理縣的蒲溪，茂縣的赤不蘇、黑虎、三龍、渭門，北川縣的青片，松潘縣的鎮(zhèn)坪等地服飾具有代表性。頭飾，男女包頭帕。赤不蘇一帶的婦女盛行“一匹瓦”，瓦片狀的青布上繡有花紋，用銀牌、環(huán)扣點綴。黑虎鄉(xiāng)的婦女以白布帕包頭（被稱為“萬年孝”）。傳說是為了紀念民族英雄黑虎將軍。蒲溪婦女包頭用黑色頭帕，前端露出一塊白色布塊，人稱“喜鵲頭帕”。
羌族男子
無論男女，都穿棉布或錦緞（過去為自制土布或麻布）長衫，右衽，比較寬松，形似旗袍。男衣過膝，女衫有的到腳背。色彩因年齡不同有所變化，中老年人多為單一的藍色、黑色，年輕姑娘則喜歡艷麗的色彩。衣領(lǐng)、袖口和對襟有扎花，斜襟部嵌有一至三指寬的花紋，有的鑲梅花形銀飾，皆手工細作。
紋式多樣，色澤艷麗。衣衫外套無領(lǐng)、無袖、無扣的羊皮褂子，羊皮褂子四周露垂長毛，晴天毛向外，雨天毛向內(nèi)，可用來防寒、擋雨、墊坐、墊背和負重。
男女除了束腰帶，女子還喜歡束花圍腰和繡花飄帶，男子系裹肚。在高山或半高山的羌族男女裹綁腿，以麻布或氈子纏繞。
鞋類以自制的“云云鞋”最有特色。形似小船，鞋尖微翹，面上繡有云紋圖案。未婚男子和姑娘穿繡花彩鞋，中老年人則穿素色圓口布鞋。
裝飾上，女性普遍喜戴銀牌、領(lǐng)花、耳環(huán)、手鐲、戒指、發(fā)簪，有的還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚，有的胸前掛鏈珠和橢圓形的“色吳”。
成年男子飾以腰刀、煙袋、鐵火鐮。
飲食
羌族飲食豐富。
羌族[羌人]
主食是玉米、洋芋、小麥、青稞，輔以蕎麥、油麥和各種豆類，蔬菜品種多樣。
傳統(tǒng)的飲食有攪團、玉米蒸蒸、“金裹銀”或“銀裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、豬膘肉。
人們普遍吸蘭花煙，還喜歡飲咂酒、“玉米蒸蒸酒”和蜂蜜酒。
咂酒，是羌族地區(qū)流行的一種特殊的飲酒方式。
建筑
羌族一般在向陽、背風，有耕地和水源的高半山或河谷地帶筑屋造房，由幾戶或幾十戶形成自然村寨。
建筑大致分為兩類：碉樓與碉房。碉樓屬古代建筑遺存，漢代稱“邛籠”。早在2000年前《后漢書·西南夷傳》就有：冉駹人，“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”的記載，是用來御敵、儲存糧食柴草的建筑，多矗立于關(guān)口要隘或村寨附近及中心，以石砌筑，外觀雄偉，堅固實用，樓體呈四角、六角或八角形，上細下粗，棱角突出，結(jié)構(gòu)嚴密，內(nèi)有六七層，最高的達十三四層。1988年在四川省北川縣羌族鄉(xiāng)永安村發(fā)現(xiàn)的一處明代古城堡遺址"永平堡"，歷經(jīng)數(shù)百年風雨滄桑仍保存完好。
碉房也叫“莊房”，為居住用房。呈方形，一般分三層（也有兩層和四層）。上層堆放糧食，中層住人，下層圈養(yǎng)牲畜。樓層之間用獨木做的鋸齒狀樓梯連接。房頂可脫粒、曬糧、晾衣，四角設(shè)有塔形石龕，上置白石，為天神居所。中層樓內(nèi)兩端為臥室，中間為堂屋，是平時全家聚會、接待客人、歡慶歌舞以及舉行祭祀的重要地方，內(nèi)設(shè)神龕，供奉祖先、家神諸多神靈，并砌有火塘，火種終年不熄，有“萬年火”之稱。碉房的建筑，就地取材，以土石為料，不繪圖、不吊線，也不用柱架支撐，均由當?shù)氐哪袆诹臼龀桑麄兦擅畹亟Y(jié)合地形，分臺筑室，碉房形式多樣，層次不一，冬暖夏涼，牢固耐用。
出行
羌族地區(qū)山高谷狹，交通險阻，羌族人憑智慧架起了竹索橋、“懸筒渡索”的溜索和木架的挑橋，開鑿了棧道。
索橋在古代稱“笮”，是將竹繩系在河谷兩岸堅固的物體上，不用鐵釘，沒有橋墩，只是用多條竹索，并排橫跨江面，上鋪木板，以通人畜。
棧道指鑿巖成道，有的在陡壁上鑿孔、架木、鋪板而成懸空通道，有的在道路中斷之處用片石砌成保坎，將木梁置于保坎上，以便通行。今天在羌族地區(qū)仍然可以看到大量的棧道遺存。
家庭
羌族家庭基本上是一夫一妻制的父系家長制家庭，由祖孫三代或父母、子女兩代組成。每個家庭就是一個生產(chǎn)和生活的單位。
兒子成婚后，要另立門戶，獨子或幼子隨父母生活。父親主要安排和支配家中的經(jīng)濟生活，決定子女的婚姻大事和財產(chǎn)繼承問題，組織或參與宗教祭祀與對外社交等活動；母親主要是參加勞動生產(chǎn)和操持家務(wù)。舅權(quán)在婚姻及家庭中占有較重要的地位。
如遇男女婚事，必須事先得到母舅應(yīng)允才行；母死必經(jīng)母舅的同意方可入葬；分家由母舅主持；母舅有對小輩進行管教和撫養(yǎng)的責任和義務(wù)等。
禮儀
?人生禮儀
羌族至今保持著古老的人生禮儀。
孩子出生后，女婿要攜禮向岳母家報喜。親友帶著衣物、祝米、雞蛋和掛面看望產(chǎn)婦。有的地方，有生子后在門前掛靴的習俗，若生女，鞋面向上，若生男，鞋面朝下。生子后，要請釋比做法，忌諱生人到家。羌族姓氏普遍為漢姓。一般隨父姓，取名的方式不盡相同，有的請釋比取名，有的由長輩或按照個人意愿來取名。孩子滿月和滿歲后，家人還要宴請親友吃“滿月酒”和“滿歲酒”。孩子脖子上戴長命鎖，以避邪祛病，保平安健康。
羌族男子在年滿十五周歲時要舉行成年禮（冠禮）。一般在農(nóng)歷十月至十二月舉行。屆時，請來親朋好友，圍著火塘而坐，受冠禮者身著新衣，朝家中神龕下跪叩拜，并接受釋比代表天神饋贈的禮品——用白色公羊毛線栓系的五色布條，作為護身符圍在脖子上。再由族中長輩敘述祖先歷史，或由釋比誦經(jīng)禱告，祭祀家神及諸多神靈。
?待客
客人到家，羌族會鳴槍放炮表示歡迎，并讓客人坐上位，主人獻茶敬酒表示祝福。有掛紅習俗，表達對客人的尊敬、對新人的祝福、對英雄的敬仰和贊美之情。
?敬老
羌族有敬老的傳統(tǒng)。人們飲咂酒時，先由年長者用羌語致開壇詞，意為向神靈祈福，然后依照輩份高低、年齡大小、主客身份順序，用酒桿吸飲。宴席中老人坐上位，待其就座，其他人才能坐下。路遇老人，要尊稱、讓路。歌舞時由老人領(lǐng)唱。講究為老人祝壽。
語言
羌語屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，分北部和南部方言。
北部方言通行于茂縣北部的赤不蘇區(qū)、較場區(qū)，中部的沙壩區(qū)，松潘縣的小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)、白羊鄉(xiāng)以及黑水縣的大部分地區(qū)，下分蘆花、麻窩、茨木林、維古、曲谷、鎮(zhèn)坪、三龍、黑虎、溝口渭門9種土語。南部方言通行于理縣、汶川縣和茂縣南部，下分雁門、龍溪、綿虒、蒲溪、木卡和桃坪6種土語。
羌語字母表
由于與漢族頻繁交往，很多羌族能講漢語、用漢文。
直至20世紀80年代，羌族結(jié)束了沒有本民族文字的歷史。1989年5月，按照羌族人民的愿望，根據(jù)黨的民族政策， “四川省羌族拼音文字方案創(chuàng)制領(lǐng)導(dǎo)小組”成立，經(jīng)過多年的調(diào)查研究，創(chuàng)制組完成了以26個拉丁字母為形式的《羌族拼音文字方案》（草案）設(shè)計，該方案于1993年通過有關(guān)部門審定。隨后，羌文在茂縣、汶川縣、理縣和松潘縣的羌語分布區(qū)推行。
文學
民間文學主要靠人們世代口授和長期歌唱而傳承，是羌族人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，題材廣泛，有傳說、寓言、故事、神話等，反映了羌族的歷史、生活、習俗和思想感情，具有鮮明的民族風格和藝術(shù)特色，是羌族珍貴的文化瑰寶。如，敘事長詩《木姐珠與斗安珠》歌頌了羌族人民的勤勞和智慧，反映了人們不畏神權(quán)，追求自由婚姻的美好愿望；英雄史詩《羌戈大戰(zhàn)》，由序歌、羊皮鼓的來源、大雪山的來源、羌戈相遇、重建家園五部分組成，反映出古羌人在歷史上曾有過的遷徙記憶。
羌族[羌人]
民歌大多是見景生情，即興發(fā)揮，抒發(fā)出唱者不同的心境。主要分酒歌、山歌、情歌、時政歌、勞動歌、喜慶歌、喪祭歌等。其中，酒歌是專門在飲酒時唱，由老人引領(lǐng)，眾人相和，內(nèi)容多為頌揚英雄、先輩功績和歡迎客人，禮儀性強。在松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)、茂縣赤不蘇、較場等地至今還流行多聲部民歌，演唱技巧獨特。不僅有二聲部、三聲部、五聲部、多聲部，還有合聲民歌的不同組合形式。
體育
羌族民間體育種類繁多。如推桿、拳下翻身、抱蛋、仰臥抱桿起、扭棍子、摔跤等。
藝術(shù)
樂器
民間樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、鑼、鈸、響盤（銅鈴）、羊皮鼓、指鈴、肩鈴等。
其中，羌笛最具特色，是六聲階的雙管豎笛，演奏時多為獨奏，曲調(diào)自由，大致分為勞動曲、愛情曲、迎春曲三類。其音層互墊，雙音疊韻，音色柔和、悠揚婉轉(zhuǎn)，表達出悲涼的意境。
舞蹈
羌族舞蹈舞風古樸典雅，粗獷優(yōu)美。主要分為自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集會性舞蹈四類，基本動作較為一致而各具特色。
自娛性舞蹈最具代表性的舞種有“莎朗”和“席步蹴”，與節(jié)日、喜慶活動密切相關(guān)。
祭祀性舞蹈主要指羊皮鼓舞和鎧甲舞。羊皮鼓舞是一種帶有古老歷史沉淀的舞蹈，跳者以釋比為主，在莊嚴的宗教祭祀活動中進行，以達到敬神、消災(zāi)、避難、祈福的目的。鎧甲舞流行于茂縣、黑水縣一帶，是為戰(zhàn)死者、民族英雄和有威望的老人舉行隆重葬禮時表演的祭祀舞蹈。舞者身披生牛皮鎧甲，頭戴插有野雞翎和麥稈的頭盔，肩掛銅鈴，手執(zhí)兵器，分列對陣而舞，吼聲震天，威武雄壯，唱、跳和吆喝融為一體，表現(xiàn)出古代將士的英勇。
羌族[羌人]
禮儀性舞蹈是一種迎賓待客時作為禮儀內(nèi)容之一的舞蹈，韻律特殊，胯部動作較多，表現(xiàn)了羌族原始古樸的審美意識。
集會性舞蹈是以男性為主的集體舞。舞者唱著具有召喚性和示威性的歌曲，伴隨著發(fā)出渾厚、威武的吼聲，踏步走出不同的隊列和陣形，反映出古代出征戰(zhàn)士高昂的士氣。
新中國成立以來，羌族民間舞蹈得到了挖掘和搶救，經(jīng)過藝術(shù)家們提煉改編的《鎧甲舞》、《腰帶舞》、《羌族鍋莊》等舞蹈，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。特別是1991年以來，阿壩州藝術(shù)館推出的羌族莎朗舞，受到了各族群眾的歡迎，更讓眾多的中外游人感受到羌族舞蹈特有的藝術(shù)魅力。
工藝
羌族民間工藝以挑花、刺繡最為出色。不需圖稿，羌族婦女便可繪成各種優(yōu)美的圖案，繡成絢麗多彩的成品。題材取自世間萬物，用挑、扎、繡、勾、納、提、拼、扣、纖等多種針法，單用或混用，繡于頭帕、衣服、腰帶、裹肚、圍腰、鞋襪、香包等局部地方，美觀漂亮而耐用。羌族工匠打造的三足架（銅制或鐵制），以及簪子、耳環(huán)、手鐲、戒指等金銀首飾；石匠鑿制的石狗、石柱、門坊和碑刻等，精巧美觀，表現(xiàn)出民間工藝的高超技術(shù)。
現(xiàn)代羌人制作的馬鞍、耳環(huán)、手鐲、帽花、各種掛飾、佩飾及石雕、木雕、漆器、織毯，尤其是挑花、羌繡等民間工藝，以其自身的民族傳統(tǒng)風格，濃郁的地方情調(diào)，精巧的技藝，集實用與審美于一體。新中國成立后，羌族民間工藝得到進一步發(fā)展。1959年7月，汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》送成都參展，獲省工藝美術(shù)品展覽一等獎。1978年羌族服飾以古樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息和精湛藝術(shù)，贏得了國內(nèi)外民族學界的贊譽。同年底，日本國立民族學博物館購買羌族服飾收藏。1980年，阿壩縣地毯廠生產(chǎn)個地毯，遠銷美國，加拿大，印度，尼泊爾，菲律賓等國，為羌族民間工藝贏得了聲譽。
習俗
節(jié)日
羌族重視春節(jié)。春節(jié)又稱“過大年”，是羌族人家團年的重要日子。從農(nóng)歷臘月二十三起，家家戶戶就要掃塵、敬灶，備好豐盛的年貨。除夕之夜，要燒豬頭肉敬獻祖先和神靈。全家人坐在一起熱熱鬧鬧地吃團年飯，再圍坐在火塘四周守歲。一般初一不勞動，不走人戶。初二以后開始親戚朋友之間的走訪。正月十五鬧元宵，正月三十要送年。家家戶戶張燈結(jié)彩，舉辦各種娛樂活動。
此外，羌族還要過清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日，但最有特色的，當數(shù)羌歷年、祭山會和領(lǐng)歌節(jié)。
羌歷年，羌語稱“日美吉”，即“吉祥歡樂的日子”。又稱”過小年”。原是在秋天收獲糧食后，祭祀神靈和祖先，向神還愿的重大節(jié)日。每年農(nóng)歷十月初一舉行，各地歡慶的時間不一，一般為三到五天，有的村寨要過到初十。主要的活動是還愿敬神和吃宴席。羌歷年在20世紀80年代曾一度停止。1988年恢復(fù)，成為羌族人民共同的節(jié)日。在羌區(qū)各地，每年都要舉行各種慶祝活動。
祭山會是羌族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。又稱轉(zhuǎn)山會、塔子會、祭天會、山王會、山神會或者碉碉會。是羌族對代表著天神、山神等諸多神靈的白石神進行祭祀的活動，也是人們祈求保佑來年人畜興旺、五谷豐登、地方太平、森林茂盛的大典。因各地氣候差異，舉行的時間、次數(shù)并不統(tǒng)一，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行一次或二、三次。
領(lǐng)歌節(jié)，羌語稱“瓦爾俄足”。主要流行于茂縣曲谷一帶。每年農(nóng)歷五月初五舉行（如該寨有13歲至50歲婦女死亡，則當年不舉行）。是為了紀念天上的歌舞女神莎朗姐。整個節(jié)日活動持續(xù)3天時間。婦女們盡顯其能，忘情歡跳莎朗，農(nóng)事和家務(wù)事皆由男人操持。
婚嫁
新中國成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，存在“指腹婚”、“懷抱婚”、“童子婚”、“買賣婚”等婚姻形式。婚姻講究門當戶對，有轉(zhuǎn)房、入贅、搶婚的習俗。新中國成立后，自主婚姻逐漸居多。但傳統(tǒng)的禮儀程序一直保留至今。隨著羌寨經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活得到改善，昔日的婚姻儀式更增添了新的內(nèi)容。傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，將羌族的傳統(tǒng)文化發(fā)揮得淋漓盡致，更增添了喜慶氣氛。
婚嫁儀式主要有訂婚和結(jié)婚。在羌寨，媒人被稱為“紅爺”。如果男子對女子有意，男方家就會備禮，請紅爺?shù)脚郊姨嵊H。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，紅爺會帶上豬膘、酒等禮物，去女方家吃“許口酒”。數(shù)月或數(shù)年后，男方家又請紅爺攜禮到女方家，以“小訂酒”招待近親，并請釋比測算雙方生辰八字，定下結(jié)婚吉日。隨即，男方家要備重禮前往女家報期，并在女家辦酒席，即“大訂酒”，作為正式訂婚禮，歡宴女方整個家族。此后，兩家開始婚禮籌備，期待著“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到來。“花夜”意即為新人舉辦的喜慶晚會，是結(jié)婚最為隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上舉行，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。這一天，女方家高朋滿座，桌上放著咂酒和12盤“干盤子”（即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之意）。
男方家派出的能說會道的迎親隊伍會受到熱情的款待。雙方要按照習俗進行盤歌比賽。盤歌即以歌盤問之意，方式為一問一答，所唱內(nèi)容廣泛，形式隨意而風趣。次日清晨，舅舅給身穿嫁衣的新娘披上紅綢，新娘哭嫁，拜別父母、兄長和族人。到男方家門口，釋比要做祭祀神靈的儀式，驅(qū)趕附在新娘身上的“煞氣”后，再向新人祝福。眾人為新人舉行“掛紅”儀式。新人在神龕前行禮，一拜祖宗創(chuàng)業(yè)恩，二拜父母養(yǎng)育恩，三拜夫妻偕白頭，四拜子孫個個強，再拜親人和賓客，最后夫妻對拜。拜堂后新娘就正式成為男家的人了。隨后，眾人歡宴。當晚，男家父母點香敬神，對新人祝福。所有來賓在院壩圍著熊熊篝火跳起歡快的莎朗舞。次日即謝客日，主人再備兩桌宴席“謝客”。新人要帶一個豬頭、一根豬尾巴感謝紅爺，表示有頭有尾，圓圓滿滿。婚后第三天，新婚夫婦要“回門”。由新郎及弟兄背著酒肉送新娘回家。新郎僅在女方家小住幾日，而新娘可以住數(shù)日、數(shù)月，甚至更長的時間，才由丈夫接回，開始家庭生活。
喪葬
羌族的葬式有火葬、土葬、巖葬。
火葬的歷史最為悠久，《呂氏春秋·義賞》載：“氐羌之虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。”《太平御覽》引《莊子》佚文：“羌人死，焚而揚其灰。”直至清朝中期，火葬仍在茂縣沙壩、赤不蘇、較場等地保留下來。每個家族有自己的火墳場。
大部分地區(qū)由于受漢族影響，加上得到封建王朝的提倡，將土葬作為主要葬式，并一直保留至今。各村寨都有遇喪不請自到、協(xié)助料理喪事的習俗。喪家需及時通報親屬，向母舅家稟告逝者去世前后的情況，請釋比殺羊祭祀、測算下葬時日。一般三天之后，眾人在風水寶地下葬逝者。其家人要在新墳前點篝火，燒柏枝，敬香蠟、煙酒、肉類，以示祭奠。葬后三日，再備祭品，并修整墓地。到此時，喪葬禮儀才告結(jié)束。
崖葬主要存在于北川一些地方。如果兒童不到三歲就夭折，用蜂桶或簡易木箱裝殮，置于山巖洞穴中。
禁忌
羌族民間存有一些禁忌。如：
火塘是神圣的，任何人不得跨越火塘，不能在火塘邊吵架或說不吉利的話。火塘邊座位男女有別，坐錯了會得罪火神。
家中有人生病，忌見生人，要在家門外立一條板凳，以謝絕外人進入。
正月初一忌大聲叫罵，不能動用火鉗、繩子和菜刀。
禁止婦女參加重要的宗教活動。
孕婦不能進新婚夫婦的新房，怕壓喜。
新娘出嫁時不能回頭看，以避免招來霉運失財。
孩子未滿月前，婦女不得入灶房，否則會得罪灶神和家神。
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作者
