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寺院是供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所，特指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是出家人進(jìn)行修行的所在，也是宗教信徒頂禮膜拜的地方。寺院是一種具有多種綜合功能的建筑群。寺院
漢語(yǔ)詞語(yǔ)
寺院，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，讀音sì yuàn；意思是指供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
基本信息
中文名
寺院
三解脫門(mén)
空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)
別名
伽藍、蘭若、精舍、叢林、寶剎
起源地
拼音
sì yuàn
最初稱(chēng)寺院
精舍
外文名
temple
第一座寺院
白馬寺
注音
ㄙˋ ㄩㄢˋ
法語(yǔ)翻譯
bonzerie
造句
這座古老的寺院見(jiàn)證了數代王朝的興衰
釋義
近義詞
詞語(yǔ)解釋
- 指供奉佛菩薩的廟宇場(chǎng)所，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。
- 寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
詞語(yǔ)出處
寺院最早起源于佛教的發(fā)源地----印度，在印度佛陀時(shí)代，最初稱(chēng)寺院為“精舍”，例如設于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱(chēng)“蘭若”，意即寂靜之處；又稱(chēng)“伽藍”，意指僧眾所居的園林。
寺院在中國就是佛教傳教的場(chǎng)所，是外來(lái)文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個(gè)時(shí)候中國便有了寺院這種建筑，有記載的中國最早的佛教寺院是位于河南省洛陽(yáng)市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國，白馬寺是佛教傳入中國后營(yíng)建的第一座寺院。相傳，當年著(zhù)名的佛教學(xué)者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著(zhù)佛經(jīng)、佛像來(lái)到中國的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。（右圖即為白馬寺）宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門(mén)南北中軸線(xiàn)，
保持一定的距離
配殿和附屬設施是分布在中軸線(xiàn)東西兩側對稱(chēng)建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛生間）、放生池等組成。寢堂等生活設施按內（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規模宏大而排列有序的建筑群。
起源傳說(shuō)
寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國封建社會(huì )文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
寺廟建筑起源于印度。中國在南北朝時(shí)代大規模興建寺廟成風(fēng)，據《洛陽(yáng)伽藍記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見(jiàn)南朝寺廟之多。
思想觀(guān)念
宇宙觀(guān)
中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽(yáng)轉化的宇宙觀(guān)有深層聯(lián)系。
“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無(wú)限之宇，當然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀(guān)，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀(guān)念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂(lè )與天地同和，大禮與天地同節”（《樂(lè )記·樂(lè )論篇》）、“以類(lèi)合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術(shù)———“樂(lè )”，就應該體現這一調和。
所以，中國寺廟建筑群才會(huì )有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jì)葦亢睢Ｖ鲃?dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。
入世精神
理智的入世精神
時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中國佛寺不論規模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門(mén)殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線(xiàn)來(lái)組織空間，對稱(chēng)穩重且整飭嚴謹。沿著(zhù)這條中軸線(xiàn)，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動(dòng)的樂(lè )章。
中國藝術(shù)研究院研究員蕭默認為，歐洲的教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發(fā)點(diǎn)是面，具有強烈的體積感，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現出一種時(shí)間的靜止狀態(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空。
而中國寺廟建筑則是繪畫(huà)式的。中國畫(huà)里的殿臺亭閣、山川池徑，都是用粗細濃淡長(cháng)短不同的線(xiàn)條來(lái)表現的。中國寺廟建筑的出發(fā)點(diǎn)也是線(xiàn)，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀(guān)來(lái)看都是一種線(xiàn)，這些線(xiàn)條交織網(wǎng)羅，便構成了圖畫(huà)。這里，每一處建筑個(gè)體都不是獨立自在之物，就像中國畫(huà)中任何一條單獨的線(xiàn)，離開(kāi)了全畫(huà)就沒(méi)有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。
李澤厚在《美的歷程》中指出，中國建筑的空間意識與山水畫(huà)“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。中國寺廟建筑這種平面鋪開(kāi)的有機群體，實(shí)際上是在把空間意識轉換為時(shí)間進(jìn)程，當人慢慢游歷在一個(gè)復雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方那種瞬間直觀(guān)把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一
天人合一，人神同在
神的居所與人的居所一致，旨在表明樂(lè )土就在現世，天人合一，人神同在
蕭默指出，歐洲中世紀是一個(gè)漫長(cháng)的宗教長(cháng)夜，君主制屈居于神權之下始終不能茁壯成長(cháng)，教會(huì )成了社會(huì )的中心，“君王施權于泥土，教士施權于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”（《中世紀教會(huì )史》）。因此，國家才會(huì )如此不計工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著(zhù)名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。
在古代中國，相對于君權而言，神權基本始終沒(méi)有占據上風(fēng)，這在中國寺廟建筑上亦得以體現。“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”，重視實(shí)用理性的孔門(mén)儒學(xué)對鬼神采取了清醒的態(tài)度，以“未能事人，焉能事鬼？”來(lái)提醒積極的現世關(guān)懷。歷代有作為的皇帝對于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā)，佛的因果輪回、道的清靜無(wú)為都是可以利用的，一旦宗教和皇權產(chǎn)生矛盾，就堅決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛。因此，中國的佛寺競相博得皇帝的恩寵，無(wú)不以獲得御賜的匾額為幸。
中國始終沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類(lèi)神秘恐怖的觀(guān)念和信仰。佛國并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以?xún)敉列叛鲈谥袊笮衅涞溃瑑敉磷谡J為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現更是表明了信仰與生活完全可以統一起來(lái)：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。
中國的寺觀(guān)是以平民難得一見(jiàn)的宮殿為藍本來(lái)建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現了佛國的富饒安樂(lè )。如建筑學(xué)家傅熹年《中國古代建筑十論》所言，神的居所規格是由皇帝來(lái)規定的。例如：屋頂的最高規格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專(zhuān)用；斗拱只許皇宮、寺觀(guān)和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見(jiàn)諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規格在都城沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè )土就在現世，在人間，天人合一，人神同在。
總之，一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺(jué)形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現人們內心世界的寧靜與平安。
功能作用
寺院不僅具有弘法利生的傳統佛教的重大作用，還至少具備如下七個(gè)方面的功能：
一、傳法教育的功能。
二、莊嚴國土、美化環(huán)境的功能。
三、維護生態(tài)平衡的功能。
四、接引信徒實(shí)踐佛陀教誨的功能。
五、保存傳統文化的功能。
六、撫慰人心、穩定社會(huì )的功能。
七、旅游觀(guān)光勝地。
別稱(chēng)分類(lèi)
印度的寺院，原有兩種：一種叫作僧伽藍摩。僧伽，義為眾；藍摩，義為園，意謂大眾共住的園林。僧伽藍摩，略稱(chēng)為伽藍，一般都是國王或大富長(cháng)者施舍，以供各處僧侶居住的。
一種叫作阿蘭若，義為空閑處，就是在村外空隙的地方，或獨自一人，或二、三人共造小房以為居住，清靜修道之所。或不造房屋，只止息在大樹(shù)之下，也可以叫作阿蘭若處。阿蘭若，簡(jiǎn)稱(chēng)為蘭若。
佛陀時(shí)代的比丘除了三衣缽具之外不許有別的財產(chǎn)。因此僧伽藍是從任何地方來(lái)的比丘都可居住的場(chǎng)所，所以稱(chēng)為十方僧物。
比丘自建的阿蘭若，假如本人遠游之后，就等于棄舍，任何比丘都可以遷入居住。
精舍：意為修行精進(jìn)者的居舍，并非精致的小房子的意思。
叢林：僧伽藍摩本意就是叢林。《大智度論》卷三說(shuō)：多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹(shù)叢聚，是名為林。僧聚處得名叢林。
寶剎：剎意為土田、國土，佛教用寶剎代指寺院是莊嚴的地方。
建筑藝術(shù)
從北魏開(kāi)始，寺院建筑在中國興盛起來(lái)，但是，印度神廟和佛寺建筑的模式并沒(méi)有被接受。寺，在中國原來(lái)就是漢代官署的名稱(chēng)。相傳中國第一座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開(kāi)始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來(lái)。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀(guān)和崇尚對稱(chēng)、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會(huì )產(chǎn)生一個(gè)建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀(guān)也如是。所以中國佛寺一開(kāi)始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱(chēng)穩重，南北中軸線(xiàn)布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建筑群體。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時(shí)的寺院習稱(chēng)“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當時(shí)信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側。
禪宗興起后，提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門(mén)、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線(xiàn)，自南往北，依次為：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀(guān)音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是云會(huì )堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。
山門(mén)一般有三個(gè)，象征“三解脫門(mén)”，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。山門(mén)常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門(mén)而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱(chēng)為“未來(lái)佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱(chēng)為“四大金剛”。彌勒像的背后是護法神韋馱天尊。
大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂(lè )世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀(guān)音”。
大雄寶殿
法堂是演說(shuō)佛法、皈戒集會(huì )之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑。
最后是藏經(jīng)樓，珍藏佛經(jīng)的地方。
大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨長(cháng)者。兩側常供十八位伽藍神。東為祖師殿，多供奉達摩或當寺開(kāi)山祖師。
其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。
此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱(chēng)、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無(wú)盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無(wú)窮。這兩種相反的藝術(shù)格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當陽(yáng)玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類(lèi)格局。
藝術(shù)處理
中國的寺院建筑樣式與宮殿相似，更多地融會(huì )了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時(shí)間進(jìn)程和空間的形式上都具有共同的特征：屋頂的形狀和裝飾占重要地位，屋頂的曲線(xiàn)和微翹的飛檐呈現著(zhù)向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上嚴謹對稱(chēng)的結構布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴渾厚，行觀(guān)其間，不難體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動(dòng)美。
基座，分為普通基座與高級基座；以顯示建筑寺廟的等級和風(fēng)格。普通基座一般用在天王殿，隨著(zhù)院落的進(jìn)深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱(chēng)為須彌座，須彌是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，周?chē)ㄖ后w的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴。
開(kāi)間，平面組合中的佛寺院落大多數開(kāi)間都是單數，這也是中國古代以單數為吉祥。開(kāi)間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開(kāi)間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進(jìn)深，開(kāi)間與進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統一的效果。
屋頂，寺院建筑的體身部分，體型都顯得龐大笨拙，但在屋頂上卻利用木結構的特點(diǎn)把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等，廡殿、歇山屋頂又有單據和重檐兩種。
飛檐，又使屋頂上獨具風(fēng)韻，那彎曲的屋面，向外和向上探伸起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動(dòng)而輕巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋頂的飛脊都是彎曲的，彼此相形相映，構成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾，建筑屋頂的正脊、垂脊、檐角上置有多種琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱(chēng)“吞脊獸”。大吻產(chǎn)生于漢代，稱(chēng)鴟尾。最早的鴟尾呈魚(yú)尾形，鴟是大海中的鯨，佛經(jīng)上說(shuō)它是雨神的座物，能滅火，故造魚(yú)形以厭勝。
檐角上常排列一隊有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定。最高等級共有十個(gè)，其順序是：由一個(gè)騎鳳的仙人領(lǐng)頭，后為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚(yú)、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸，或象征吉祥安定，能滅火消災，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，具有很強的裝飾性，“使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分；成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”（梁思成語(yǔ)）。
建筑布局
一般以塔為主體的寺院：自漢代佛教傳入中國開(kāi)始出現的這種寺院布局，一直流傳到公元10世紀以后的一些遼代寺院，例如建于遼清寧二年（1056年）的山西應縣佛宮寺，便是以釋迦塔為主體的寺院，塔內塑佛像，塔后建佛殿。建于遼重熙十八年（1049年）的內蒙古慶州白塔，雖現僅存一塔，當年也是一座寺院，塔后有佛殿。建于遼清寧三年（1057年）的錦州大廣濟寺，以一座磚塔為寺院主體，塔的前后均有殿宇。另?yè)度|文》卷十所載，大昊天寺在九間佛殿與法堂之間添建了一座木塔，說(shuō)明當時(shí)在遼代統治區更能接受以塔為主體的早期佛寺之模式。
以閣為主體，閣在前，殿在后：這類(lèi)寺院可以薊縣獨樂(lè )寺為代表。該寺建于遼統和二年（984年），但獨樂(lè )寺的遼代建筑只存山門(mén)、觀(guān)音閣。遼代佛寺原貌如何，不得而知，幸好遼代奉國寺也屬此類(lèi)寺院。據金、元碑記等文獻資料，遼代的奉國寺有七佛殿九間，后法堂、正觀(guān)音閣、東三乘閣、西彌陀閣，四圣賢洞一百二十間（即圍廊），伽藍堂一座，前山門(mén)五間以及齋堂、僧房、方丈、廚房等。對照寺址現狀，可知其原在山門(mén)內有觀(guān)音閣，閣后為七佛殿、后法堂。
前殿后閣：將高閣放在殿后的布局見(jiàn)于宋代寺院，例如河北正定隆興寺。寺院中軸線(xiàn)上的建筑有山門(mén)、大覺(jué)六師殿、摩尼殿、大悲閣及閣前的轉輪殿和慈氏閣及閣后建筑。該寺始建于隋，北宋初重建寺內主要建筑大悲閣（現已非原物），并于其北拆卻九間講堂。現存寺內主要佛殿建筑摩尼殿，建于宋皇四年（1052年），慈氏閣、轉輪藏也皆為宋代建筑，而大覺(jué)六師殿原建于元豐年間（1078～1085年），后遭毀，山門(mén)建于金代（1115～1234年）。整個(gè)寺院縱深展開(kāi)，殿宇重重，高潮迭起。院落空間時(shí)寬時(shí)窄，隨建筑錯落而變幻。佛香閣與周?chē)霓D輪藏、慈氏閣所形成的空間，成為整組寺院建筑群的高潮，具極強的感染力。類(lèi)似的例子還有東京大相國寺，也是寺院最后為資圣閣，并且有文殊、普賢兩閣在前，與其形成三閣對峙局面。
以佛殿為主體，殿前置兩閣：這類(lèi)寺院可以山西大同善化寺為代表。善化寺中軸線(xiàn)的建筑有山門(mén)、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周?chē)乩取Ｎ氖忾w及回廊現已無(wú)存，但寺院高低錯落、主次分明、左右對稱(chēng)的布局仍清晰可見(jiàn)。始建于遼的山西大同華嚴寺也采用過(guò)這類(lèi)布局，據金大定二年(1162年)《重修薄伽教藏記》記載，華嚴寺在金天眷三年“仍其舊址而時(shí)建九間、五間之殿；又構慈氏、觀(guān)音降魔之閣，及會(huì )經(jīng)、鐘樓、山門(mén)、朵殿”。另?yè)洞笸h志》卷五所稱(chēng)，華嚴寺“舊有南北閣”。這些記載均可證明華嚴寺曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式。在遼南京大昊天寺也是“中廣殿而崛起……傍層樓而對峙”的格局，因此這種布局是遼代寺院的典型形式。
七堂伽藍式：據《安齋隨筆》后編十四所載，禪宗佛寺有七堂。南宋時(shí)期，五山十剎為代表的禪宗寺院，多受七堂伽藍制的影響。日本京都東福寺所藏《大宋諸山圖》大約繪于南宋淳七年至寶四年（1247～1256年），記載了南宋時(shí)期靈隱寺、天童寺、萬(wàn)年寺的平面草圖，從這幾張圖可知當時(shí)禪宗寺院布局的一些特點(diǎn)。這幾座寺院都以一組沿中軸線(xiàn)布置的建筑群為主體，兩側布置若干附屬建筑。例如靈隱寺中軸線(xiàn)上的建筑有山門(mén)、佛殿、盧舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禪室等，而在佛殿的東西兩側出現了庫院與僧堂，正是所謂“山門(mén)朝佛殿，庫院對僧堂”的格局。天童寺、萬(wàn)年寺也都在中軸線(xiàn)上設有山門(mén)、佛殿、法堂、方丈，而佛殿兩側是僧堂對庫院。這可算是南宋禪宗寺院的典型格局。中軸線(xiàn)上的建筑主要是宗教禮儀性建筑，中軸兩側則更多的是僧人日常活動(dòng)的建筑。本來(lái)僧舍散處在主體建筑之外，而這時(shí)建起僧堂，置于佛殿近旁，并與庫院相對，提高了僧堂在建筑群中的地位。
建筑特色
寺廟建筑中的特色----銅建筑
在中國寺廟建筑群中，從古至今有著(zhù)很多銅建筑。追溯歷史就會(huì )發(fā)現：
太和宮在云南昆明市郊鳴鳳山上銅瓦寺內，為在銅瓦殿遷走后于康熙十年（1671年）在原址上補建。殿呈方形，殿內有神像、匾額、梁柱、墻隔等，這些均為銅鑄。顯通寺銅殿在山西五臺山顯通寺內，殿內供一尊銅鑄大佛和萬(wàn)尊小佛。此殿為中國現存最大的一座銅建筑。殿前有一對銅塔，屬覆缽、亭閣、樓閣等三種形式相結合的塔。武當山銅殿坐落在湖北武當山主峰天柱峰頂端，為明永樂(lè )四十四年（1446年）建。金殿為銅鑄鎏金，仿木構建筑。雞足山銅殿此殿原在云南昆明市郊鳴鳳山銅瓦寺內，于明崇禎十年（1637年）移建到賓川雞足山上。寶云閣位于北京頤和園萬(wàn)壽山西坡，建于清乾隆二十年（1755年），仿木結構，通體呈蟹青色，坐落在漢白玉須彌座上。泰山銅亭在山東泰山岱廟后院東側，明萬(wàn)歷四十三年（1615年）建于泰山頂碧霞祠，亭體為銅鑄件，仿木結構。峨眉華嚴銅塔位于四川峨眉山麓報國寺內，是一座覆缽式與樓閣式相結合的塔，建于明萬(wàn)歷年間，塔身滿(mǎn)布浮雕，佛像、人物、獅、象等均突出于壁面，雕飾之富麗，在大型金屬建筑中首屈一指。
更是涌現出大量的頗具特色的寺廟銅建筑：朱炳仁一人獨創(chuàng )中國當代十大銅建筑。
中國當代十大銅建筑是朱炳仁大師在銅建筑領(lǐng)域的代表之作，因而被譽(yù)為“中國銅雕建筑之父”。朱炳仁大師以銅金屬作為語(yǔ)言，悉心演繹中國當代十大銅建筑，雄奇瑰麗，意韻非凡。
十大銅建筑融匯建筑與文化、傳統與未來(lái)、科技與藝術(shù)、中國與世界，尤其注重建筑氣質(zhì)與城市氣質(zhì)的渾然一體，實(shí)現對城市本土精神的完美解答與承接，為城市留鑒。同時(shí)更使“朱府銅藝”成為中國建筑裝飾領(lǐng)域的一枚奇葩。
著(zhù)名銅建筑
中國第一高阿彌陀佛銅像（也是世界上最高銅質(zhì)佛像）東林大佛，位于江西省九江市星子縣溫泉鎮的廬山山麓，是佛教凈土宗的發(fā)源地（東林寺）的標志，是世界上最高的阿彌陀佛銅像。東林大佛項目總投資約10億元，動(dòng)用48公斤黃金為大佛鍍金。2013年5月，世界上最高的阿彌陀佛銅像東林大佛建成。2013年8月舉行盛大開(kāi)光大典。
中國第一座銅塔 桂林銅塔：高42米，建于桂林市中心杉湖景區，創(chuàng )造了三項世界之最：中國第一座銅塔、中國第一座最高的銅質(zhì)大型工藝美術(shù)建筑物、中國第一座最高的水中之塔。
中國最大的銅建筑群 峨眉山金頂：朱炳仁建成高26米、總面積1614平方米的金頂及銅殿各一座，以及第一山亭“銅亭”一座，是峨眉山精華所在，也是保護和恢復世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作。
中國最大臺基面積的銅殿 錢(qián)王祠銅獻殿：坐落在西子湖畔錢(qián)王祠中，高8.4米，殿長(cháng)寬各為4米，臺基長(cháng)寬各為10米，計100平方米。該銅殿精巧、古樸，成為錢(qián)王祠的整個(gè)建筑群的興奮點(diǎn)。
中國第一對銅畫(huà)舫 西湖銅船：“龍吟”和“鳳鳴”銅畫(huà)舫，分別以乾隆游西湖傳說(shuō)和王母贈明珠傳說(shuō)為基調進(jìn)行設計。兩艘船各長(cháng)16.5米，總寬4米，分別可載客35人。
中國第一座用青銅裝飾的大橋 紹興銅橋：朱炳仁懷著(zhù)對故鄉的深情，精心創(chuàng )作紹興銅橋。大橋古樸雄渾，總用銅量達25噸，成為紹興市文化內涵豐富的旅游新景。
中國第一高塔 天寧寺寶塔：寶塔采用唐宋樓閣式的風(fēng)格，高153.79米，以祥瑞寧吉為根本，為天寧塔創(chuàng )制銘文瓦及銘文，每層分別設“天”、“寧”、“人”、“地”主題，突現盛巨造塔的歷史文化內涵。
海峽兩岸大型建筑藝術(shù)的首次合作 臺灣金壇祖師廟：臺灣金壇祖師廟為高46.4米、面積2785平方米的鋼構銅建筑，以祖國傳統古建筑精華——北京天壇為藍本，氣勢宏大、精美絕倫。
氣勢恢宏美輪美奐 武漢大劇院大型銅幕墻：武漢琴臺大劇院為中國第八屆藝術(shù)節主會(huì )場(chǎng)，9000平方米銅雕幕墻，設計精美的圖案及精湛的工藝在現代建筑上創(chuàng )造了前所未有的銅藝術(shù)氣勢。
佛教寺廟
時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院
中國古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀(guān)和崇尚對稱(chēng)、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線(xiàn)布局、對稱(chēng)穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
藏式風(fēng)格
藏式寺院建筑特征
金頂：金頂是藏地寺院建筑主要殿堂的標志，它采取梁架式結構，檐四周飾有斗拱，內部立柱支承長(cháng)額，其上構成梁架，用橫梁柱托檁，構成金頂的坡度。
門(mén)窗：藏族民居的門(mén)窗多為長(cháng)方形，較內地門(mén)窗用材小，窗上設小窗戶(hù)為可開(kāi)啟部分，這種方法能適應藏族地區高寒氣候特點(diǎn)，可以防風(fēng)沙。藏族人民有以黑色為尊貴的習俗，所以門(mén)窗靠外墻處都涂成梯形上小下大黑框，突出墻面。考究的住宅和寺院常在土上摻加黑煙、清油和酥油等磨光，使門(mén)窗框增加光澤。門(mén)窗上的端檐口，有多層小椽逐層挑出，承托小檐口，上為石板或阿噶土面層，有防水及保護墻面、遮陽(yáng)的作用，也有很好的裝飾效果，在西藏的城市住宅和寺院大門(mén)經(jīng)常成為裝飾重點(diǎn)，門(mén)框刻有細致的邊連續三角形幾何圖案或卷草、彩畫(huà)等。
梁柱：梁柱是藏式建筑中室內裝飾的重要部位。柱為木柱，一般無(wú)柱礎，呈正方形、圓形、八角形以及“亞”字形。寺院和居民中經(jīng)堂的柱頭、柱身常裝飾著(zhù)各種花飾雕鏤或彩畫(huà)，主要圖案有覆蓮、仰蓮、卷草、云紋、火焰及寶輪等等，富有濃厚的宗教色彩。梁上常施彩畫(huà)，梁頭、雀替則多用高肉木雕或鏤空木雕花飾，涂重彩、色彩艷麗、渾厚，與室內木柱等連成整體，有一定的藝術(shù)效果。
鎏金技術(shù)：藏族的鎏金技術(shù)是馳名國內外的特種工藝技術(shù)，有著(zhù)悠久的歷史。著(zhù)名的大昭寺和布達拉宮以及藏族廣大地區寺院的金頂，各種鎏金飾物，如寶塔、倒鐘、寶輪、金盤(pán)、金鹿、覆蓮、金幢經(jīng)幡、套獸等，在陽(yáng)光下光彩奪目，相當具有特色。
彩畫(huà)、壁畫(huà)：藏族彩畫(huà)技術(shù)運用較廣。一類(lèi)多用于內裝修木部，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋以及門(mén)窗欞和經(jīng)堂、佛殿、主居室、會(huì )客室等天棚線(xiàn)腳等；一類(lèi)用于壁畫(huà)上，講究者常常采用瀝粉貼金，位置多見(jiàn)于殿內或靈堂內，以及天井院落兩側或殿前回廊的壁上。
藏族的壁畫(huà)、彩畫(huà)，絕大部分為宗教內容題材。常見(jiàn)的有釋迦牟尼佛和黃教始祖宗喀巴傳記、故事畫(huà)，歷代藏王、大師的肖像，四大天王、十八羅漢以及禮佛圖等；圖案如：西蕃蓮、梵文、寶相花、石榴花和八吉祥（海螺、寶傘、雙魚(yú)、寶瓶、寶花、吉祥結、勝利幢、法輪）等。它一方面受到尼泊爾和印度犍陀羅、波斯等文化風(fēng)格影響，結合本民族圖騰和苯教的圖案發(fā)展而成；另一方面又深受漢式繪畫(huà)風(fēng)格的影響。
彩畫(huà)、壁畫(huà)技術(shù)主要關(guān)鍵在于調色和配色，一般是采用礦物顏料，經(jīng)久不褪色。它將各種色粉，用石臼擂齏粉，使用時(shí)加進(jìn)水及膠，繪成后上光油。彩畫(huà)常配合著(zhù)建筑色彩運用，由于氣候寒冷和和民族的性格熱情奔放，所以彩畫(huà)主要色彩喜歡暖調，如朱紅、深紅、金黃、橘黃等為底色；襯托以冷調，如青、綠為主色的各種紋樣，與內地唐、宋時(shí)期建筑色調較接近。彩畫(huà)紋樣側柱頭、額枋多用連續十字形、萬(wàn)字形等幾何圖案，西蕃蓮（覆蓮、仰蓮等）、如意云紋、火焰紋、寶相花、纏枝卷葉、石榴花，亦有彩的梵文“六字真言”、法輪寶珠等彩飾。在平板枋、闌額藻頭上常作云頭彩畫(huà)“三層方頭披肩”、“箍腰佛珠”、“瓣蓮”、“帶花圈子”等。彩畫(huà)采用淺色疊暈、瀝粉金線(xiàn)勾線(xiàn)，重點(diǎn)綴有橙、紅、黃、金白色，色彩重點(diǎn)突出。本椽子用群青、重繪色彩。柱廊為深紅色間以淺色或金、白線(xiàn)條垂直劃分柱身，有纖細而華麗感，門(mén)窗外框一般皆為黑色，特殊寺院、宮殿、住宅采用雕花、彩畫(huà)。
代表建筑
洛陽(yáng)白馬寺
始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺，是中國官方最早營(yíng)建的佛寺。寺院呈長(cháng)方形，占地約4萬(wàn)平方米。白馬寺的興建，有力地促進(jìn)了佛教在中國及東亞、東南亞地區的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國家佛教徒朝拜的圣地。
白馬寺是中國官方營(yíng)建的最早的佛寺，是漢明帝劉莊在洛陽(yáng)按照佛教的要求和傳統式樣建造的。白馬寺建成后，佛教在中國’的勢力大大發(fā)展起來(lái)，對人們的思想和生活都產(chǎn)生了很大的影響。此后，佛教又從中國傳播到越南、朝鮮和日本等國，對中外文化起了推動(dòng)作用。所以，白馬寺被稱(chēng)為佛教的“祖庭”。
白馬寺位于洛陽(yáng)市城東9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，綠樹(shù)紅墻，蒼松翠柏，顯得十分肅穆。白馬寺占地面積大約4萬(wàn)平方米，是一個(gè)長(cháng)方形的院落，院內主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、觀(guān)音閣、毗盧閣等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白馬寺不僅為中外旅游者游覽、觀(guān)賞，而且也是許多國家的佛教徒朝拜的圣地。
廬山東林寺
東林寺，位于江西省九江市廬山西麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街50公里。因處于西林寺以東，故名東林寺。
東林寺建于東晉大元九年（384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗（又稱(chēng)蓮宗）的發(fā)源地，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。1983年，被國務(wù)院列為漢族地區佛教全國重點(diǎn)寺院、國家著(zhù)名佛教道場(chǎng)、江西省三大國際交流道場(chǎng)之一。東林寺自建造以來(lái)，至2014年已有1600多年歷史，滄桑歷盡，屢廢屢興。其中東林大佛是世界上最大的立式阿彌陀佛銅像。
恒山懸空寺
值得一提的還有山西省境內北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，表現了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見(jiàn)的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側絕壁的山腰上，是中國現存唯一的建于懸崖上的木構建筑。始建于北魏時(shí)期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對恒山，背依翠屏，壁巖無(wú)階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀(guān)。
五臺山佛教建筑
山西省的五臺山是中國著(zhù)名的佛教圣地之一。五臺山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58處。其中南禪寺和佛光寺比較著(zhù)名。南禪寺面積不大，南北長(cháng)60米，東西寬51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是中國現在保存下來(lái)的一座最早的木結構寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因為寺內有“四絕”：塑像、壁畫(huà)、墨跡和建筑，被稱(chēng)為“世間的瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了中國各個(gè)時(shí)期的建筑形式。這座寺院建筑在半山腰，上下共三個(gè)院落，各個(gè)院落都有殿、堂、房、舍等各種建筑。佛光寺外形樸實(shí)，比如寺廟的柱于、斗拱、門(mén)窗、墻壁等沒(méi)有什么花花綠綠的色彩，一律涂成土紅色。
喇嘛教建筑風(fēng)格
喇嘛教是中國佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢而筑。承德避暑山莊的“外八廟”也是大型喇嘛建筑，依山傍水，崢嶸起伏，景色壯麗幽雅。
雍和宮是北京城內最大的喇嘛教寺廟，建筑規模十分宏大。前半部布局疏朗開(kāi)闊，琉璃牌坊高聳于全宮的最南端，牌坊北為一條退道，直達昭泰門(mén)。昭泰門(mén)以北建筑密布。主要有天王殿、雍和宮（正殿）、永佑殿、萬(wàn)福閣等。萬(wàn)福閣為全官最高大的建筑物，形體雄偉，造型獨特，殿內供有18米高的大佛。
藏族的寺廟建筑以土木石結構相結合，以木結構為主。大經(jīng)堂為三層建筑，墻體用塊石砌成，厚而窗子小，給人非常渾厚穩定的感覺(jué)。由于寺院一般都依傍坡臺而建，所以建筑物顯得很高大。底層用朱紅色棱柱，柱頭部分雕刻立體圖案，上面托著(zhù)粗大替木。在墻體上方，多用棕紅色的飾帶，上面綴上鎏金淤銅鏡等裝飾物。房檐四周豎有鍍金金幢，上有風(fēng)鈴，房頂正面中間是金法輪，兩面為護法獸。
位于西藏拉薩的布達拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀(guān)，其建筑面積達2萬(wàn)多平方米，內有殿堂20多個(gè)，正殿供奉著(zhù)珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。
總之，中國寺廟建筑全國各地比比皆是，不論是建筑規模，還是建筑藝術(shù)都是被中外旅游者所稱(chēng)絕的。
重點(diǎn)建筑
全國重點(diǎn)寺院名單
北京
廣濟寺，相傳創(chuàng )建于金代。現為中國佛教協(xié)會(huì )所在地。
法源寺，唐太宗貞觀(guān)十九年（645）修建。北京市內現存最古名剎。現為中國佛學(xué)院、中國佛教圖書(shū)文物館所在地。
佛牙舍利塔，原名“招仙塔”。遼咸雍七年（1071）丞相耶律仁先之母鄭氏為安置佛牙舍利建造。1900年被八國聯(lián)軍炮火所毀。后塔基中發(fā)現佛牙，1958年中國佛教協(xié)會(huì )于舊塔基西北重建新塔供奉，為中外佛教徒朝禮及宗教活動(dòng)勝地。
廣化寺，建于元代。為北京名剎。現為北京市佛教協(xié)會(huì )所在地。
通教寺，北京市著(zhù)名尼寺。解放后一直為北京市尼眾學(xué)修及宗教活動(dòng)場(chǎng)所。
雍和宮，創(chuàng )建于清康熙三十三年（1694）。雍正三年改成今名。乾隆九年（1744）改建為喇嘛寺院。建筑壯麗宏偉，宮內萬(wàn)福閣有著(zhù)名的檀香木雕大佛立像，為有中外影響的蒙族喇嘛廟。
西黃寺，建于清順治九年（1652），與東黃寺并峙，當時(shí)為西藏達賴(lài)喇嘛、班禪額爾德尼修造。內有班禪額爾德尼六世墳塔──“清靜化域之塔”。“文革”前為班禪駐京辦事處管理，接待西藏來(lái)京喇嘛。
天津
大悲院，清康熙年間（1662─1772）建造。為天津市佛教協(xié)會(huì )所在地，佛教徒主要宗教活動(dòng)場(chǎng)所。
河北
邯鄲龍行寺，建于東漢明帝劉莊永平元年（公元58年）。
正定縣臨濟塔院，建于北朝東魏孝靜帝興和二年（540）。唐大中八年（854），我國佛教臨濟宗開(kāi)宗祖師義玄駐錫此寺，逝世后建塔。為我國及日本佛教臨濟宗重要祖庭。
承德市普寧寺，清乾隆二十年（1755）為蒙族四衛拉特部創(chuàng )建。仿西藏三摩耶廟制。為與蒙族佛教徒有關(guān)的重要喇嘛寺院。
唐山市興國禪寺，興國寺始建于唐朝，相傳唐王東征時(shí)曾駐扎于此，得勝歸來(lái)后見(jiàn)該寺，取希望國家興旺之意，故名興國寺。歷經(jīng)遼、金、元、明、清至建國初期仍有僧人主持佛事活動(dòng)，該寺在其歷史上影響較大，文革遭到破壞，76年唐山大地震時(shí)被毀。最近幾年，隨著(zhù)唐山市佛教信眾的不斷增多，廣大信教群眾紛紛要求恢復興國寺。為滿(mǎn)足信眾宗教活動(dòng)的需要，經(jīng)佛教團體多年努力，政府有關(guān)部門(mén)批準興國寺于大城山原址復建。
山西
太原市崇善寺，唐代創(chuàng )建。太原市著(zhù)名古剎。山西省佛教協(xié)會(huì )所在地。
大同市上華嚴寺，上華嚴寺建于遼清寧八年（1062）。為山西省著(zhù)名寺廟。
交城縣玄中寺，建于北魏延興二年（472）。為凈土宗的發(fā)源地。日本佛教凈土宗及其系統各宗派均奉為祖庭。國內外影響甚大。
五臺山：顯通寺，塔院寺，菩薩頂，殊像寺，羅 寺，金閣寺，廣宗寺，碧山寺（廣濟茅蓬），十方堂，黛螺頂，觀(guān)音洞。五臺山是我國佛教四大名山之一，傳教傳為文殊菩薩道場(chǎng)。是漢、蒙、藏族佛教徒共同朝禮的圣地。以上各寺，均為五臺山寺廟古建筑群中著(zhù)名的有影響的重要寺院。
遼寧
沈陽(yáng)市般若寺，清初高僧古林智禪師創(chuàng )建。沈陽(yáng)市著(zhù)名寺院。遼寧省佛教協(xié)會(huì )所在地。
沈陽(yáng)市慈恩寺，清天聰二年（1628）創(chuàng )建。為東北著(zhù)名寺廟。
吉林
長(cháng)春萬(wàn)壽寺，其修建年代可以追溯到清嘉慶初年，這座初建時(shí)就為皇家寺院的廟宇與乾隆皇帝淵源甚深。占地5.17萬(wàn)平方米，建筑面積2.7萬(wàn)平方米，是東北三省最大的寺院。
長(cháng)春市般若寺，建于1922年。長(cháng)春市主要佛教寺廟。
長(cháng)春市地藏寺，1926年尼僧祖圓建造。長(cháng)春市主要尼眾寺院。
吉林市觀(guān)音古剎，清乾隆三十五年（1770）建。為吉林市佛教徒宗教活動(dòng)中心。在東北及香港等地佛教界中，有一定影響。
黑龍江
哈爾濱市極樂(lè )寺，1923年創(chuàng )建。為哈爾濱市著(zhù)名佛教寺院。
上海
玉佛寺，創(chuàng )建于清光堵八年（1882）。寺內供緬甸玉雕釋迦牟尼說(shuō)法像和涅盤(pán)像。上海市著(zhù)名佛寺。現為上海市佛教協(xié)會(huì )所在地。
靜安寺，建于三國時(shí)吳赤烏年間（238─251）。為國內外知名的歷史古剎。
龍華寺，始建于三國吳赤烏年間（247）。寺前有古龍華塔。為我國著(zhù)名歷史古剎。
沉香閣，明萬(wàn)歷二十八年（1600）建。為上海市著(zhù)名佛寺。已故中國佛教協(xié)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)應慈法師道場(chǎng)，對國內外有影響。
圓明講堂，已故中國佛教協(xié)會(huì )首任會(huì )長(cháng)圓瑛法師1934年創(chuàng )建。在東南亞僑胞及港澳同胞佛教信眾中有一定影響，是上海佛教重要寺廟。
江蘇
南京市靈谷寺，建于南朝梁天監十三年（514）。為有中外影響的名剎。
南京市棲霞寺，南齊永明七年（489）創(chuàng )建。隋吉藏在此創(chuàng )立我國佛教三論宗。為國內佛教四大叢林之一。
蘇州市西園戒幢寺，建于明嘉靖年間（1522─1566）。為江南名剎。
蘇州市寒山寺，創(chuàng )建于南朝梁天監年間（502─519）。傳唐高僧寒山、拾得曾到此寺。唐人張繼《楓橋夜泊》詠此寺詩(shī)，膾炙人口。為著(zhù)名六朝古剎。
蘇州市靈巖山寺，東晉末年（五世紀中葉），太尉陸沅舍宅為寺。為近代我國有中外影響的凈土宗道場(chǎng)。
鎮江市金山江天寺，東晉時(shí)建。為近代國內四大禪林之一。
鎮江市焦山定慧寺，建于東漢興平年間（194─195）。為我國佛教江南名剎。
常州市天寧寺，唐初貞觀(guān)，永徽年間（627─655）建造。為江南有名大叢林。
常熟縣虞山興福寺，建于南齊延興至中興年間（494─502）為江南著(zhù)名寺院。
南通市廣教寺（大圣寺），建于唐高宗總章二年（669）位于狼山。為長(cháng)江下游名山古剎。
揚州市大明寺，建于南朝劉宋大明年間（457─464）唐開(kāi)元年間律宗著(zhù)名高僧鑒真東渡日本前，住持此寺。為中日佛教文化關(guān)系史上著(zhù)名古剎。具有國內外深廣影響。
邗江縣高明寺，隋代創(chuàng )建，清康熙三十八年重建，賜額“高明寺”。該寺為我國禪宗道場(chǎng)，與鎮江金山寺、成都文殊院、新都寶光寺并稱(chēng)禪宗四大叢林。
句容縣隆昌寺，又名慧居律寺，位處寶華山。相傳開(kāi)創(chuàng )于南朝梁代（502─557）。明神宗賜額“護國圣化隆昌寺”。數百年來(lái)是禪宗首剎。近代影響最大的傳戒道場(chǎng)。
浙江
杭州市靈隱寺，相傳為東晉咸和三年（328）印度高僧慧理創(chuàng )建。為我國佛教史上著(zhù)名禪宗從林。在宋代列為禪宗五山之一。日本古代高僧覺(jué)阿上人等先后曾在本寺參學(xué)，與日本佛教有很大關(guān)系。
杭州市凈慈寺，周顯德元年（954）吳越王錢(qián)繆建。為禪宗五山之一。與日本佛教臨濟、曹洞宗有很深歷史淵源。寺后有宋高僧如凈禪師墳塔，日本佛教曹洞開(kāi)宗祖師道元即受學(xué)如凈。為日本臨濟、曹洞宗廣大信徒向往朝禮之地。
寧波市七塔寺，唐大中十二年（858）建。為浙東歷史悠久的佛教名剎。現為市佛教協(xié)會(huì )所在地。
鄞縣天童寺，晉永康元年（300）始建。宋代以后，我國禪宗著(zhù)名高僧長(cháng)翁如凈等人相繼住持此寺，為禪宗叢林的重心。日本佛教臨濟宗及曹洞宗均以天童為祖庭。
鄞縣阿育王寺，東晉安帝義熙元年（405）始建。日本古代來(lái)我國求法高僧多數曾住此寺。稱(chēng)為我國佛教禪宗五山之一。在國內外有重大影響。
新昌縣大佛寺，建于南齊永明年間（483─493）。寺內有“三生石佛”。為國內外佛教徒瞻禮勝地。
普陀山：普濟寺，法雨寺，慧濟寺。普陀山是我國佛教四大名山之一，佛教傳為觀(guān)音菩薩道場(chǎng)。普濟、法雨、慧濟，世稱(chēng)普陀山三大寺。與日本佛教曹洞宗、臨濟宗有歷史淵源。
天臺縣國清寺（包括智者塔院），隋開(kāi)皇十八年（598）創(chuàng )建。智 于天臺山開(kāi)創(chuàng )我國佛教天臺宗，此寺為我國天臺宗根本道場(chǎng)。日本佛教天臺宗及日蓮宗均以天臺山國清寺為祖庭。還有很多佛教宗派均與我國天臺宗有直接或間接的淵源。
天臺縣高明寺，始建于唐天祜七年（910）。明代天臺宗著(zhù)名的傳燈大師復興天臺宗，于此新建天臺祖庭。
天臺縣方廣寺，宋建中靖國元年（1101）建，紹興四年重建。原有上方廣，中方廣、下方廣三寺，現上方廣已廢。為天臺宗著(zhù)名寺院。
溫州市江心寺，唐咸通（860─873）時(shí)建。為浙東著(zhù)名古剎。
安徽
合肥市明教寺，建于唐代宗大歷（766─779）年間為合肥市有影響、規模宏大的古剎。
安慶市迎江寺，建于后晉天福二年（937）寺內有著(zhù)名的振風(fēng)塔，為長(cháng)江中下游重要古剎。
潛山縣乾元禪寺，系南朝梁武帝（503─547）時(shí)高僧寶志禪師所建。為禪宗著(zhù)名古剎。
滁縣瑯琊寺，唐大歷（766─779）年中建造。是安徽省著(zhù)名古剎。
蕪湖市廣濟寺，建于唐乾寧（894─897）年間。世稱(chēng)“小九華”，國內外來(lái)朝九華山的一般必在此燒香設供，有較大影響。
九華山：化城寺，肉身殿，百歲宮，甘露寺，祗園寺，天臺寺，旃檀林，慧居寺，上禪堂。九華山是我國佛教四大名山之一，佛教傳為地藏菩薩道場(chǎng)。以上各寺均為九華山名剎。
福建
福州市涌泉寺，創(chuàng )建于唐建中時(shí)（780─783）。為福州著(zhù)名五大禪寺之一。
福州市西禪寺，唐咸通八年（867）興建。為福州著(zhù)名五大禪寺之一。
福州市林陽(yáng)寺，創(chuàng )建于五代后唐長(cháng)興二年（931）至后晉（936）間。為著(zhù)名福州五大禪寺之一。
地藏寺，創(chuàng )建于南朝梁武帝大通元年（527）。為福建著(zhù)名古寺。
閩侯縣雪峰崇圣寺，唐咸通十一年（870）建。為福州著(zhù)名五大禪寺之一。
廈門(mén)市南普陀寺，始建于唐代。為閩南著(zhù)名佛教勝地。在國內外有很大影響。
莆田市廣化寺，建于隋開(kāi)皇九年（589）。歷史悠久。國內外有影響。
莆田市囊山慈壽寺，唐僖宗乾符三年（876）建。為福建省著(zhù)名古剎，在海外佛教徒中有一定影響。
莆田市光孝寺，始建于宋元豐八年（1085）。為閩南規模宏大著(zhù)名古寺。
福清市萬(wàn)福寺，唐貞元五年（789）建。為日本佛教黃檗宗信眾向慕朝禮的祖庭。
泉州市開(kāi)元寺，創(chuàng )建于唐垂拱元年（685）。是閩南佛教著(zhù)名大寺。建筑宏偉，規模為國內禪林所罕見(jiàn)。中外知名，對臺灣及海外僑胞佛教徒有較大影響。
晉江縣龍山寺，建于隋大業(yè)十四年（618）。閩南名剎，內供奉有巨大木雕千手、千眼觀(guān)音立像一尊。為閩南及臺灣信教群眾所尊奉。自明代寺僧肇善至臺灣鹿港修建鹿港龍山寺后，在臺灣各地相繼建有大量龍山寺，與晉江龍山寺有密切關(guān)系。
漳州市南山寺，建于唐開(kāi)元年間（714─741）。閩南著(zhù)名古寺。
寧德縣支提華嚴寺，宋開(kāi)寶四年（971）建。由于佛教華嚴經(jīng)中有“不到支提不為僧”之說(shuō)，歷代僧侶云游多至此寺。為福建歷史名剎。
江西
九江市能仁寺，創(chuàng )建于南朝梁武帝時(shí)（502─547）。為江西名剎，九江三大叢林之一。
九江市東林寺，東晉太元九年（384）慧遠創(chuàng )建的道場(chǎng)。后世尊慧遠為佛教凈土宗初祖，是佛教凈土宗的發(fā)源地。
九江市永修縣真如寺，建于唐元和年間（806─820）。為云居山歷史悠久名剎，佛教曹洞宗的發(fā)源地。
吉安市青原山凈居寺，始建于唐景龍三年（709）。唐代高僧禪宗七祖青原行思禪師道場(chǎng)。
山東
濟南市千佛山興國禪寺，為以北魏、隋代石刻佛像所在地、著(zhù)名的千佛山首剎。
青島市湛山寺，1932─1935年建。原辦有湛山佛學(xué)院，培養僧才甚眾。因此，國外沿用湛山寺之名修建的寺廟甚多，影響較廣。
河南
洛陽(yáng)市白馬寺，東漢永平十一年（68）創(chuàng )建，為佛教傳入中國的第一座寺廟。天竺高僧攝摩騰、竺法蘭在此譯出我國第一部漢文佛典《四十二章經(jīng)》。今尚存有攝摩騰、竺法蘭墓。為國內外享有盛名的寺廟。
登封縣少林寺，建于北魏太和二十年（496）。我國佛教禪宗初祖菩提達摩在此創(chuàng )立禪宗，為我國禪宗各派的共同祖庭。在國內外有深遠影響。
湖北
武漢市歸元寺，清順治十五年（1658），佛教禪宗、曹洞宗祖師白光創(chuàng )立。為長(cháng)江中游名剎之一。
武漢市寶通寺，興建于北宋大觀(guān)年間（1107─1110），是武漢市四大叢林之一。
黃梅縣五祖寺，唐咸享年間（670─673）佛教禪宗五祖弘忍大師興建，是有中外影響的禪宗重要祖庭之一。
當陽(yáng)縣玉泉寺，隋開(kāi)皇年間（581─600）隋文帝為佛教天臺宗祖師智 修建。與靈巖、棲霞、國清并稱(chēng)為天下叢林四絕。
湖南
長(cháng)沙市岳麓山寺，建于西晉泰始四年（268），是歷史悠久的著(zhù)名佛寺，被稱(chēng)為“湖湘第一道場(chǎng)”。
長(cháng)沙市開(kāi)福寺，五代楚王馬殷（907）建。殿宇宏偉，為著(zhù)名佛教古剎。
南岳祝圣寺，唐肅宗時(shí)（756─761）建。當時(shí)高僧承遠于此宏揚佛法，為南岳著(zhù)名古寺，信徒朝禮之地。南岳佛教協(xié)會(huì )所在地。
南岳福嚴寺，南朝陳光大元年（567）高僧慧思所建。慧思又稱(chēng)南岳大師，是天臺宗智 的師傅。寺旁磨鏡臺，是六祖慧能弟子懷讓傳法于馬祖道一的著(zhù)名遺址。
南岳南臺寺，建于南朝梁天監年間（503─519）。陳高僧海印、唐無(wú)際大師希遷道場(chǎng)。日本曹洞宗尊為祖庭。
南岳上封寺，原為道觀(guān)，隋大業(yè)年間（605—618）易觀(guān)為寺。在祝融峰頂，為南岳名剎。
廣東
廣州市六榕寺，始建于南朝梁武帝大同三年（537）。為佛教禪宗六祖唐代高僧慧能道場(chǎng)，廣州市佛教協(xié)會(huì )所在地。
曲江縣南華寺，建于南朝梁武帝天監三年（504）。是唐代高僧佛教禪宗祖師慧能道場(chǎng)。現寺內尚保存有慧能肉身像和宋雕五百羅漢像，在國內外有很大影響。
乳源縣云門(mén)寺，五代后唐莊宗同光元年（923），佛教禪宗文偃禪師創(chuàng )建。并在此開(kāi)創(chuàng )云門(mén)宗，為著(zhù)名云門(mén)宗祖庭。
肇慶市慶云寺，唐代高僧智常禪師創(chuàng )建。唐鑒真東渡日本曾經(jīng)此地，弟子日僧榮睿即在此去世。1963年中國佛教協(xié)會(huì )為紀念中日兩國文化交流及兩國佛教徒歷史友誼，立有榮睿紀念碑。
潮陽(yáng)縣靈山寺，唐貞元七年（791）著(zhù)名高僧大顛創(chuàng )建。在海外華僑及港澳同胞中有較深影響。
潮州開(kāi)元寺，建于唐開(kāi)元（713━741）年間。在海外僑胞及港。澳同胞中有較大影響。
廣西
桂平縣洗石庵，廣西區著(zhù)名古剎。
四川
成都市昭覺(jué)寺，建于唐貞觀(guān)（627━649）年間。號稱(chēng)四川第一叢林。為著(zhù)名唐、宋高僧臨濟宗祖師休夢(mèng)及克勤先后駐錫之所。寺內現有克勤禪師墳。日本佛教臨濟宗傳自我國，與昭覺(jué)寺有較深關(guān)系，視此寺為其祖庭之一。
成都市文殊院，始建于唐中和四年（884）。為四川名剎。我國佛教禪宗著(zhù)名的四大修持場(chǎng)所之一。省佛協(xié)所在地。
新都縣寶光寺，始建于東漢，唐僖宗（874━888）時(shí)重修并建塔。清代以來(lái)，成為四川著(zhù)名禪寺。
樂(lè )山縣烏尤寺，創(chuàng )建于唐，為著(zhù)名的佛教寺廟。
峨眉山：報國寺，萬(wàn)年寺，洪椿坪，洗象池，金頂。峨眉山是我國佛教四大名山之一，佛教稱(chēng)為普賢菩薩道場(chǎng)，晉時(shí)佛教即已盛行于該山。以上各寺為峨眉山有影響的重要寺院。
重慶
重慶市羅漢寺，宋治平（1064━1066)年間建。重慶市著(zhù)名禪宗叢林。重慶市佛教協(xié)會(huì )所在地。
重慶市慈云寺，唐代建。重慶南岸著(zhù)名寺廟。
梁平縣雙桂堂，清順治十八年（1661）著(zhù)名高僧破山明禪師創(chuàng )建。為川黔一帶著(zhù)名叢林。
貴州
貴陽(yáng)市宏福寺，建于清康熙十一年（1672），高僧赤松住此。黔靈山為西南佛教名山，與南京棲霞山并稱(chēng)。該寺為黔靈山名寺。
貴陽(yáng)市黔明寺，建于明末崇禎年間。貴州著(zhù)名佛教叢林。貴陽(yáng)市佛教協(xié)會(huì )所在地。
全國著(zhù)名寺院
云南
昆明市圓通寺，建于唐代蒙氏。云南名剎。云南省佛教協(xié)會(huì )所在地。
昆明市筇竹寺，建于唐貞觀(guān)初（627━）。云南古剎。寺內有著(zhù)名五百羅漢塑像。
昆明市華亭寺，元代延 年間（1314━1320）建。云南著(zhù)名佛寺。
賓川縣雞足山：祝圣寺，銅瓦殿，雞足山為云南佛教名山。過(guò)去號稱(chēng)有七十二寺。祝圣寺，明嘉靖中（1522━1533）建。銅瓦殿，明正統間（1436━1449）建，鑄銅為殿。均為雞足山名剎。
陜西
西安市大慈恩寺，創(chuàng )建于隋開(kāi)皇九年（589）。為唐玄奘三藏法師翻譯佛經(jīng)的譯場(chǎng)。玄奘創(chuàng )立我國佛教法相宗，此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。
西安市大興善寺，創(chuàng )建于晉泰始至太康年間（265━289）隋唐盛時(shí)為翻譯佛經(jīng)的國立譯場(chǎng)。其中，以唐開(kāi)元年間來(lái)華的印度高僧善無(wú)畏、金剛智、不空翻譯了大量佛教密典，貢獻最大，稱(chēng)開(kāi)元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大師空海師事不空弟子惠果，回國后建立真言宗。該寺是有中外影響的重要古剎。西安佛教協(xié)會(huì )所在地。
西安市臥龍寺，創(chuàng )建于漢靈帝時(shí)（168━189）。為著(zhù)名各宗并宏的道場(chǎng)，是西安歷史悠久的古剎。
西安市廣仁寺，建于清康熙四十四年（1705），是西安著(zhù)名的唯一的藏密黃教佛寺。為清代蒙、藏族喇嘛、活佛往來(lái)內地，經(jīng)由西安駐錫的重要場(chǎng)所。
長(cháng)安縣興教寺，創(chuàng )建于唐高宗總章二年（669）。為玄奘三藏法師塔院，玄奘弟子窺基、圓測塔并列左右，稱(chēng)慈恩三塔。是國內外佛教徒瞻仰朝禮有重大影響的古剎。
長(cháng)安縣香積寺，建于唐神龍二年（706）。為唐代高僧我國佛教凈土宗祖師善導大師塔院，凈土宗祖庭。日本佛教凈土宗亦奉為祖庭。
長(cháng)安縣凈業(yè)寺，建于隋代（581━618）。為創(chuàng )立我國佛教律宗（南山律）的唐代著(zhù)名高僧道宣律師的道場(chǎng)。歷代尊道宣為律宗開(kāi)祖。凈業(yè)寺為律宗祖庭。
戶(hù)縣草堂寺后秦姚興弘始三年（401）始建。是我國佛教史上在翻譯佛經(jīng)方面作出重大貢獻的鳩摩羅什大師譯場(chǎng)。三論宗奉羅什大師為開(kāi)祖，草堂寺為祖庭。日本佛教三論宗以此寺為朝禮圣地。
寧夏
銀川市海寶塔寺，東晉時(shí)，夏主赫連勃勃（406━419）建。寧夏著(zhù)名寺廟。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
