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商族
中國古代部族
商族是商朝的祖先，傳說(shuō)為高辛氏（帝嚳）的后裔，居黃河下游，有著(zhù)悠久的歷史。舜時(shí)，商部落出了一位杰出的軍事首領(lǐng)契。后來(lái)商人把他稱(chēng)作“玄王”，作為始祖，并編出了“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫”的頌歌來(lái)贊美他。
商部落的社會(huì )發(fā)展情況分為三個(gè)階段。第一階段是在夏代時(shí)間范圍內的先商文化先公時(shí)代。這是一個(gè)游牧流動(dòng)時(shí)期。第二階段，是以鄭州二里崗商文化為代表的商代前期。第三階段，是以安陽(yáng)殷墟文化為代表的商代后期。這時(shí)，方國聯(lián)盟發(fā)展到十分成熟的階段，商部落居于中商大邑商之內，成了方國聯(lián)盟的真正共主。
基本信息
| 中文名 | 商族 |
| 居住地 | 黃河下游 |
部落起源
史載殷先世事跡曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝譽(yù)次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(cháng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：`百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著(zhù)于百姓，百姓以平。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹困立。曹困卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。這就是《史記》給我們留下的商族先公傳承的大致脈絡(luò )。
玄鳥(niǎo)
社會(huì )形態(tài)
商部落的社會(huì )發(fā)展情況，可分為三個(gè)階段。第一階段是在夏代時(shí)間范圍內的先商文化先公時(shí)代。這是一個(gè)游牧流動(dòng)時(shí)期，生產(chǎn)力還比較低下，商族主要活動(dòng)在河北石家莊、邢臺、邯鄲一線(xiàn)。到了先公時(shí)代的晚期，商族南下發(fā)展到河南安陽(yáng)、鶴壁一帶，實(shí)力有所發(fā)展，成為了以夏民族為共主的中原部落聯(lián)盟下的一個(gè)成員。第二階段，是以鄭州二里崗商文化為代表的商代前期，商民族則取代夏族而成了中原部落聯(lián)盟的共主。而且，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，從商代前期的后半段開(kāi)始，各部族已由游動(dòng)為主的氏族向以城邑為中心的方國發(fā)展，因此，原來(lái)的部落聯(lián)盟已逐漸發(fā)展為方國聯(lián)盟。第三階段，是以安陽(yáng)殷墟文化為代表的商代后期。這時(shí)，方國聯(lián)盟發(fā)展到十分成熟的階段，商民族居于中商大邑商之內，成了方國聯(lián)盟的真正共主。而且在行政上，出現了地域管理的觀(guān)念。商族稱(chēng)商王與貴族所居的中商大邑商為內服，而中商以外的廣大地區，按親疏關(guān)系分為侯、甸、男、衛、邦伯五個(gè)層次，合稱(chēng)外服。開(kāi)啟了西周分封授土授民制度的先。
契
商代先王時(shí)期的社會(huì )性質(zhì)及其世系繼承制既然如此，則早于商代的先商先公時(shí)期，在社會(huì )性質(zhì)上應該是氏族血緣族團關(guān)系更為盛行，其兄終弟及繼承制更為普遍。所以，前文所擬定的先商先公世系表中，從冥、季開(kāi)始以兄終弟及制為主要特征當有相當的可能性。不僅如此，從冥、季往前推，直到始祖夒(岳時(shí)期，其世系則可能還表現為隔輩相傳的祖孫繼承制。
圖騰崇拜
玄鳥(niǎo)
圖騰崇拜作為一種原始宗教信仰。在玄鳥(niǎo)生商的傳說(shuō)中，很難看到原始圖騰崇拜的特征”。“甲骨文絕不見(jiàn)以鳥(niǎo)為祈子求生對象”，因而“玄鳥(niǎo)”在商族人的心目中根本沒(méi)有生育之神的地位。在甲骨卜辭中，反映出商代有祈子求生習俗，而且有確指的祈求對象，但這個(gè)祈求對象不是王亥，也不是其他男姓先公列祖，而是集中于妣庚、妣丙、妣壬、妣己、母庚這5位先公先王的配偶身上。其中妣庚是先公示壬的妻子；妣丙是大乙的王妃；妣壬配大庚或大戊；妣己配中丁或祖丁；母庚或稱(chēng)妣庚則是武丁的母親。武丁之后，求祈時(shí)見(jiàn)不到了妣壬，所保留的四妣又規范為分主四方，結合進(jìn)了商王朝國家形態(tài)下的四方觀(guān)念，寄托對商邑及四方商宗族的永生和子孫后代永繼永昌。但是，由于強加給商部族的鳥(niǎo)圖騰崇拜觀(guān)念的誤導，致使有人竟把對王妣祈子的習俗也誤解為母系社會(huì )影響因素，根本忘記了商代包括夏代均去原始社會(huì )已遠的史實(shí)，更不知安陽(yáng)殷墟所代表的已是高度發(fā)達的古代文明。
甲骨文與青銅器研究的逐步深入，已從根本上動(dòng)搖了由“玄鳥(niǎo)生商”所衍化的鳥(niǎo)圖騰崇拜觀(guān)念，郭沫若先生從不認為玄鳥(niǎo)之“玄”是指黑色，而有神玄之意；雖有時(shí)也從玄鳥(niǎo)即鳳凰之說(shuō)，但更主張無(wú)論是鳳凰也好，燕子也罷，神話(huà)中的鳥(niǎo)都是《水滸傳》李逵口中所說(shuō)之“鳥(niǎo)”。郭老的妙解顯然為原始生殖崇拜之說(shuō)。也有人聯(lián)系到商人的崇日習俗，提出“日中有烏”或“金烏載日”，提出“日就是鳥(niǎo)”或“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的說(shuō)法，附會(huì )出商族是認“鳥(niǎo)”作為皇天祖神的民族，總不愿意離開(kāi)“鳥(niǎo)”的范圍去思想，而是繼續不斷地為強加給商的鳥(niǎo)圖騰尋找新的材料證明。
饕餮
縱觀(guān)商代青銅器物上反映的制造使用者崇拜象征意義的各類(lèi)動(dòng)物紋飾，一種被北宋人命名并一直沿用至今的被稱(chēng)為“饕餮”的神怪動(dòng)物紋，始終占居著(zhù)最主導的位置，被飾于器物的主題位置。雖然這種神怪動(dòng)物在器物上的形象表現是變化多端或多種多樣的，但是，它的顯著(zhù)、尊崇地位始終主導著(zhù)其它動(dòng)物紋樣。令人費解的是這種被稱(chēng)為“饕餮”的神秘紋樣在周克商以后逐步變形后消失。與上述“饕餮”紋樣形成鮮明對照的是鳥(niǎo)形紋樣，在屬于早商時(shí)期的鄭州二里崗所出的青銅器中，從未見(jiàn)到鳥(niǎo)形紋；鳥(niǎo)紋最早出現在器物上，大約已到了殷墟中期，但直到殷墟晚期，鳥(niǎo)紋多數只作為輔助紋飾；直到西周初年，鳥(niǎo)紋開(kāi)始作為主題紋飾，西周中期前后大盛；到了春秋晚期，周所分封的各諸侯國鑄制的青銅器上，仍有不同形態(tài)特征的鳥(niǎo)紋樣主題。“饕餮”紋與鳥(niǎo)紋二者之間鮮明的、因為商亡周興朝代更替原因致使的興衰過(guò)程，一定蘊藏著(zhù)各自部族過(guò)去的和心靈的秘密與寄托，其圖騰與崇拜象征意義不言自明。對于被稱(chēng)之為“饕餮”的這類(lèi)神奇怪獸所表現的內涵，其宗教意義與象征意義，中外學(xué)者多有探討，但無(wú)一例外都避開(kāi)其圖騰意義。
參考資料
[1]
《史記·卷三·殷本紀第三》 · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2017-02-25]
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