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舜是中國上古五帝之一，是父系氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。他出生于姚姓家族，名重華，史稱(chēng)“虞舜”，是軒轅黃帝的八世孫，華夏民族共同始祖之一，“三皇五帝”之一。舜生而重瞳，孝順友愛(ài)，善于制陶。他在得到四岳的推薦后，經(jīng)過(guò)重重考驗，最終得到了唐堯的認可和禪位。舜
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項
中國上古五帝之一
舜，傳說(shuō)中父系氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。姚姓，一作媯姓，號有虞氏，名重華，史稱(chēng)“虞舜”，軒轅黃帝八世孫，華夏民族共同始祖之一，“三皇五帝”之一。
生而重瞳，孝順友愛(ài)，善于制陶。得到四岳推薦，經(jīng)過(guò)重重考驗，得到唐堯的認可與禪位（《竹書(shū)記年》和《韓非子》中并不記載為禪讓?zhuān)?，都于蒲阪(今山西永濟)，建立有虞國。即位之后，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四兇（共工、獾兜、三苗、鯀）；任賢使能，百業(yè)興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管農業(yè)、契主管五教），開(kāi)創(chuàng )了政通人和的局面，成為中原地區最強大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。晚年聽(tīng)從四岳的安排和建議，禪位于大禹，乘車(chē)巡行天下，卒于蒼梧郡，葬于九嶷山，謚號為舜，又稱(chēng)帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中華道德文化的鼻祖。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可稱(chēng)為“德為先，重教化”，成為推動(dòng)由野蠻走向文明的歷史轉捩時(shí)期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。
人物生平
《新唐書(shū)·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓。”“舜后胡公媯滿(mǎn)封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過(guò)江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復改姓姚，居吳興武康。”
北宋景佑年間刊本：邵思著(zhù)《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏。”
《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”這里說(shuō)的舜和虞帝，史稱(chēng)虞舜，又稱(chēng)舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。
根據《尚書(shū)》、《史記》等有關(guān)典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。
傳其稱(chēng)號為有虞氏，姓媯氏，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱(chēng)虞舜。他是帝顓頊的六世孫（顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華），自五世祖窮蟬起都是平民。帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛(ài)護異母弟弟象，故深得百姓贊譽(yù)。
他在諸馮（今浙江省余姚市，因黃河淤積而消失）耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。當時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯將自己的兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀(guān)其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀(guān)其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)。
舜在當帝之前，四岳（四方部族首領(lǐng)）向帝堯推薦過(guò)舜，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見(jiàn)舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孫便以居地為氏，稱(chēng)姚氏，世代相傳，史稱(chēng)姚氏正宗。因而史稱(chēng)姚、虞、陳、胡、田為"媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書(shū)的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。
堯把帝位禪讓給舜，二十八年后去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。傳說(shuō)他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山（今湖南永州市寧遠縣）。
禹與舜不可分割，當一些人還捧著(zhù)顧頡剛先生“考證”的“大蟲(chóng)”來(lái)質(zhì)疑我國上古文明史時(shí)，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經(jīng)有了仰韶文化較大規模的城（如鄭州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年這段時(shí)期里面（“這一段用歷史傳說(shuō)來(lái)說(shuō)大約就是堯舜那個(gè)時(shí)代”），古城已經(jīng)很多。有的地方甚至可以說(shuō)古城林立；一些陶器、玉器上的符號“如果說(shuō)和文字沒(méi)有關(guān)系，恐怕就不好講了”；中國也出現了禮儀性的大墓；出現了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現了黃銅器和青銅器。“到夏代的時(shí)候，青銅器就普遍使用了。”上述四項，就是世界公認的“文明”的標志。
名字
孝行聞名
行孝感天畫(huà)
堯將兩個(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周?chē)娜苏J真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
得到重用
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠?jì)芍欢?/span>笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說(shuō)這主意是他想出來(lái)的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見(jiàn)他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說(shuō)：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
接位疑云
經(jīng)過(guò)多方考驗，舜終于得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯立舜為繼承人，《尚書(shū)》中稱(chēng)為舜“受終于文祖”。由于堯帝年老，故而德雖為天子，但是已經(jīng)開(kāi)始慢慢過(guò)渡放權，將權力逐步過(guò)渡于舜。也即舜攝政此指部落聯(lián)盟首領(lǐng)之政的事情。
《竹書(shū)》云：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。
舜執政后，傳說(shuō)有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上天、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來(lái)，再擇定吉日，召見(jiàn)各地諸侯君長(cháng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見(jiàn)諸侯，考察民情；還規定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績(jì)，明定賞罰，可見(jiàn)舜注意與地方的聯(lián)系，加強了對地方的統治。
傳說(shuō)中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫(huà)出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
與世長(cháng)辭
按照《史記》所載傳說(shuō)，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見(jiàn)舜，卻不理會(huì )丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺(jué)得人心所向，天意所歸，無(wú)法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過(guò)，傳說(shuō)中舜的都城與堯的都城不在一個(gè)地方。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。
為政舉措
舜畫(huà)像
他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂(lè )業(yè)。
舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對于儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說(shuō)重視孝道，舜的傳說(shuō)也是以孝著(zhù)稱(chēng)，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范。孟子繼孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì )利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè )而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
舜畫(huà)像
家族成員
《史記》記載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。”注釋?zhuān)河菟矗兄厝A。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。
軼事典故
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。
湘妃淚
舜帝陵廟遺址舜生在平陽(yáng)西南數百里一個(gè)小小村落的農家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內瞳子都有兩個(gè)，他的掌心紋路象個(gè)“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號就叫華，排行老二，就叫仲華（與“中華”諧音）。可惜不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒(méi)有好日子過(guò)了。舜在家中常只能看著(zhù)后母所生的三個(gè)兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實(shí)在看不過(guò)去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書(shū)，但家中卻堅持要舜放牛，好在教書(shū)先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學(xué)習，他從先生那里知道：一個(gè)人雖有聰明睿智之質(zhì)，經(jīng)天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學(xué)問(wèn)”二字終究是不可少的。要求學(xué)問(wèn)，必須讀，要能讀書(shū)，必先識字。他也悟出為人要誠實(shí)，要有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。
這年過(guò)了殘冬，舜已經(jīng)十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開(kāi)始艱辛的耕作，后母規定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準回去吃，有人問(wèn)他，他答道：“農家以節儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當地人的敬重和稱(chēng)譽(yù)，但舜無(wú)緣無(wú)故被三次逐出家門(mén)。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學(xué)習，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學(xué)到許多運動(dòng)的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無(wú)懈無(wú)情。
舜的道德修養越來(lái)越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個(gè)荒僻的地方，成了個(gè)大都會(huì )，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時(shí)，他以鳥(niǎo)為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥(niǎo)翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸？”歌罷，悲從中來(lái)，放聲大哭，這年舜已經(jīng)三十歲了，
也就在這時(shí)堯帝已深知舜的為人，終于把兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個(gè)女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強的多；女子氣性，假使也剛起來(lái)，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協(xié)力，遇到這種情況，為妻的總要見(jiàn)機退讓。”完婚之后，舜帶著(zhù)兩個(gè)妻子回見(jiàn)父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見(jiàn)到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之后，過(guò)起了艱苦的生活。象念著(zhù)兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時(shí)候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來(lái)勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說(shuō)舜的壞話(huà)，越是如此象便越是有心，竟覺(jué)得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過(guò)母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來(lái)，舜總是不記前嫌。
在這一系列的事情中，堯對舜更加欣賞，終于堯把舜召到京城，開(kāi)始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門(mén)，納于大麓，烈火風(fēng)雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是堯死后，舜即位為天子，定都于蒲阪。
舜勤政愛(ài)民，為加強中央與各地的聯(lián)系，他規定各部落君長(cháng)定期來(lái)蒲阪朝見(jiàn)天子一次，天子也照例前往全國各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛(ài)非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來(lái)到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續南巡。
這晚，女英忽然夢(mèng)到了舜帝，不象個(gè)天子模樣，坐著(zhù)一輛瑤車(chē)，有霓施、羽蓋擁護著(zhù)，自天空降下來(lái)，對她說(shuō)，自己已經(jīng)不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來(lái)，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說(shuō)“妖夢(mèng)是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢(mèng)，你放心吧。”但內心也十分焦灼。不久，果然傳來(lái)了舜死在蒼梧山的消息，還帶來(lái)了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽(tīng)到噩耗，覺(jué)得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛(ài)相親，都一去不復返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著(zhù)火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來(lái)。這晚濃霧漸漸地把整個(gè)君山罩住，天空中閃電一道急過(guò)一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來(lái)，突然間狂風(fēng)卷著(zhù)暴雨呼嘯而來(lái)，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽(yáng)城撼倒。娥皇女英一片至誠的思念、悲痛終于感動(dòng)了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點(diǎn)點(diǎn)收集起來(lái)，都把它們?yōu)⒃诙赐ズ降?/span>翠竹上。在這狂風(fēng)暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著(zhù)她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠行歸來(lái)的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時(shí)風(fēng)停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚跡，成了二妃對舜帝一片至情的象征。
大禹斬龍
相傳舜帝死后，他的兩個(gè)妃子千里尋夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有個(gè)石匣子，上刻有“舜封”字樣。二妃死后，她們的侍女捧著(zhù)石匣回京交給了禹王。禹王打開(kāi)石匣，拿出里面的遺書(shū)，上寫(xiě)著(zhù)，三十年前，禹鑿龍門(mén)之時(shí)，有一條蛟龍東逃，潛入天湖池清水巖中，這條龍角尖直立，角上長(cháng)有綠毛。舜曾等了三年沒(méi)見(jiàn)它。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。大禹看完遺書(shū)，氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網(wǎng)，大力神應龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。于是，大火燒了七天七夜，燒死了老蛟龍。青石巖也燒成了紫紅色，在陽(yáng)光下，如同西天彩霞一樣美。激戰過(guò)后，伯益想收回他的天羅地網(wǎng)，誰(shuí)知繩子解不開(kāi)了，那天河、北斗、游龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞巖的石壁上，有金龍戲水、玉鳳朝陽(yáng)、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀(guān)，巖洞口的石壁上有條綠角龍頭，龍口里傾瀉出天河泉水。據說(shuō)，這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死后，皮肉化成了肥土，腸子掉到紫霞洞底，彎彎曲曲，盤(pán)旋九轉，變成了一條陰河，河水嘩嘩奔流，清而不濁，這是因為龍喝的是天湖池里的天河水，人稱(chēng)為“九曲黃河”。那龍骨，碎成顆顆骨珠，被山風(fēng)吹進(jìn)洞底，滾進(jìn)九曲黃河之中，被河水浸蝕打磨，變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子，黑暗中，拿燈籠一照，像顆顆紅透了的楊梅，故謂之為楊梅石。
與嚳 俊
帝嚳之名初見(jiàn)于春秋時(shí)史料中。《禮記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》則云“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據王國維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話(huà)中，唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來(lái)已可論定。（可參閱《山海經(jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì )研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》）。
其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻中。嚳保持了其東方鳥(niǎo)夷商遠祖地位，大都說(shuō)他與簡(jiǎn)狄因玄鳥(niǎo)生契。舜除《國語(yǔ)》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見(jiàn)《大戴禮記·帝系篇》）為少昊之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因為此世系編成于周代，所以把周稷列為長(cháng)子，商契列為次子，就把這原來(lái)對立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見(jiàn)帝嚳在民族融合中被安排的地位相當重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說(shuō)”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說(shuō)”沒(méi)有他；第四種“五帝說(shuō)”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽(yáng)氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的，以后遂成了歷史的定說(shuō)。
舜畫(huà)像
帝嚳，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時(shí)，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十歲時(shí)，代顓頊為帝，都于亳。因他興起于高辛，史稱(chēng)之為高辛氏。
帝嚳即帝位后，“聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂(lè )業(yè)。
帝嚳有幾個(gè)兒子在中國歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。
帝嚳陵位于商丘市睢陽(yáng)區南25公里的高辛集。現存墓地為一高大丘，長(cháng)200余米，寬100余米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門(mén)等古建筑，院中有大量碑刻。現僅存明代碑刻一通。
史籍記載
《竹書(shū)紀年五帝紀》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)（今山西臨汾市西南十八里金殿鎮），取之帝位。舜放（流放）堯于平陽(yáng)。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。
《墨子》：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。
《管子》：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。
《二十四孝》舜也是二十四孝中，“孝感動(dòng)天”的主角。
《史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。
后世紀念
陵墓
1.湖南省永州市舜帝陵
秦漢時(shí)期的遺址
九嶷山陵
是中國五大古帝陵之一，是中國僅有的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于蒼梧之野而葬于九疑山。陵廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見(jiàn)證。在古木參天的陵區內，陵廟建筑上的石雕、楹聯(lián)、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂(lè )及二妃揮淚斑竹的傳說(shuō)有關(guān)。
2.山西運城舜帝陵
從山西省運城市市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著(zhù)全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著(zhù)文褒贊。明人相宗皋寫(xiě)道：“觀(guān)廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對條山，鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風(fēng)猶存；左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故。”其地理環(huán)境可謂形勝壯美。
舜帝陵廟始建于唐開(kāi)元二十六年（738），后毀于元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬(wàn)歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進(jìn)陵廟大門(mén)，便見(jiàn)到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周?chē)?1米。陵前嵌有邢其任書(shū)寫(xiě)的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂(lè )城。進(jìn)拱形城門(mén)，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線(xiàn)，東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱(chēng)。主建筑正殿，建造于臺基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進(jìn)深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著(zhù)袞服，神態(tài)莊嚴，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀于戰火。陵廟東南，舊時(shí)曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱(chēng)“守陵寺”，于解放初拆毀。
3.浙江上虞舜帝廟
《水經(jīng)注》引《晉太康三年地記》：“舜避丹朱于此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。”亦云：“舜與諸侯會(huì )事訖，因相娛（古通虞）樂(lè )，故曰上虞。”《辭源》亦記載：“上虞今縣名，地名虞賓，舜避丹朱于此。”還有一種說(shuō)法，是舜的后代封于上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中雜識》記載：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞稱(chēng)國，故曰上虞。”（明·萬(wàn)歷縣志）稱(chēng)：舜述之在上虞者遺跡之多，意者南巡時(shí)或駐蹕之故地涉方后，或為子庶之封邑，民感其恩，子孫思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孫建立家廟，對舜祭祀。
到唐長(cháng)慶元年（公元821年），百官里人集資，在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年（公元1843年）和民國10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝廟成為氣勢壯觀(guān)，建筑雄偉的名剎。曾
舜帝廟寬約23公尺，為五開(kāi)間，山門(mén)前有荷花池，石拱橋。廟徑深約100多公尺。第一進(jìn)為舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重華，因雙目重瞳，故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長(cháng)六尺一寸。堯曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂風(fēng)暴雨中行走不迷路。第二進(jìn)為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因開(kāi)始播種有芒的作物，因此被子歷代崇奉為祭祀的春神，人民期望年年豐收。第三進(jìn)為四岳殿（舜任用之大臣）。每一進(jìn)均有戲臺，二邊為廊房。廟內有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂等能工巧匠之絕作。廟前有重華石，擊之有聲。廟北有舜井，東西各一，均有涌泉。
遺跡
舜柯山
江蘇無(wú)錫的舜柯山，是堯、舜、禹三王中舜的故鄉。
據考證，舜柯山一帶留有不少舜的遺跡。
在舜柯山上，人們發(fā)現了不少石器時(shí)代的石鍋、石斧、石犁等，據說(shuō)，是舜使用過(guò)的生產(chǎn)生活用品。
據考證，距今5000年至4000年前，太湖流域發(fā)展成為全國發(fā)達的地區之一，農業(yè)比較先進(jìn)，稻谷是主要農產(chǎn)品。傳說(shuō)中的舜，生性敦厚，寬厚仁愛(ài)，村民們都愿意和舜接近。舜在舜柯山一帶教導村民如何插秧種稻。在舜柯山上，有一塊“舜皇鋤印石”。民間傳說(shuō)那年天旱無(wú)雨，禾苗枯焦，舜為民焦慮，以鋤擊石而留下的。
當地建有一座舜皇廟，歷史久遠，規模宏大，門(mén)前兩棵銀杏樹(shù)，樹(shù)圍甚巨，需四人合抱，可見(jiàn)廟宇歷史悠遠。廟前有一巨石，留著(zhù)兩個(gè)清晰的腳印。據老人們說(shuō)，那是舜皇看到太湖水泛濫，心中煩躁，連連跺腳而留下的。
后來(lái)，舜出走到山西一帶，那是有原因的。相傳舜少年喪母，其父無(wú)能無(wú)德，娶后母。后母為人陰毒，生一子后，便處心積慮想害死舜。那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火，企圖燒死舜。舜為了不讓后母背上殺子的惡名，不讓父親為難，毅然決斷離家出走，輾轉來(lái)到了黃河流域，這才有了后來(lái)的三王“禪讓”的故事。
（1）傳說(shuō)
相傳上古舜帝為民時(shí)，曾躬耕于無(wú)錫斗山之下。
斗山有舜帝美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動(dòng)的精神感動(dòng)了上天，上天給他送來(lái)了風(fēng)調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛(ài)護人民、造福于民：“潤天地、識氣象、憐眾生、護萬(wàn)物、愛(ài)禽獸、睦友邦”，倡導“天人協(xié)和、萬(wàn)物共榮”之公德。
舜還勤勤懇懇協(xié)助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用，最后把他作為接班人，把部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝位）禪讓給舜，開(kāi)創(chuàng )了上古史上所稱(chēng)的“唐堯虞舜”太平盛世時(shí)代。
也許此事僅是傳說(shuō)，但千古流傳，“舜柯天子坐龍亭，天下百姓享太平”的民謠仍在廣大群眾中傳頌。斗山留存有“舜帝躬耕處”、“避雨石”、“釘鈀印”等遺跡。斗山西北有舜帝居住過(guò)的“西舜城”（宋時(shí)稱(chēng)西舜鄉），東北有“東舜城”，西北澄江鎮有舜帝井，西有舜柯白蕩遺址和遺跡等人文景觀(guān)。斗山還建有舜帝殿，內有舜柯天子塑像。
（2）疑古學(xué)派評價(jià)
上世紀初，疑古學(xué)派認為，堯舜禹的傳說(shuō)出現較晚，而堯舜更晚于禹。但學(xué)術(shù)界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實(shí)反映了原始社會(huì )末期的情況，雖為傳說(shuō)，但自有其歷史價(jià)值。有學(xué)者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和等人，各有執掌，反映出部落聯(lián)盟議事會(huì )已經(jīng)開(kāi)始蛻變?yōu)橘F族的議事機構。說(shuō)明運用唯物史觀(guān)來(lái)研究舜的傳說(shuō)，有助于我們認識原始社會(huì )瓦解時(shí)期歷史發(fā)展的線(xiàn)索。
舜耕歷山”的歷史傳說(shuō)，始見(jiàn)于《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其后在諸子百家著(zhù)述中，舜耕歷山的傳說(shuō)多有轉述。到西漢，通過(guò)太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，“舜耕歷山”的歷史傳說(shuō)在更大范圍受到人們的注意。東漢以后，一個(gè)引人注目的文化現象是，有關(guān)追蹤“舜耕歷山”的故實(shí)，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍注解中，可以說(shuō)不絕如縷；在各種輿地之作乃至方志之類(lèi)的文獻中，也時(shí)有所見(jiàn)，并且綿延直到現代。
三分石
三分石，又名三峰石，在寧遠縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石
三分石是如何來(lái)的呢？相傳舜帝南巡之時(shí)，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時(shí)分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺(jué)醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一只大鵬恰巧飛臨此山，見(jiàn)有一壺酒，便俯沖下來(lái)，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長(cháng)流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，為瀟水之源泉，俗稱(chēng)“父江”，西流至九疑山下。
舜王碑
舜王碑，人稱(chēng)“舜王龍碑”，上刻七個(gè)大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后遷至大陽(yáng)溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有一個(gè)傳說(shuō)。
陵地
皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽(yáng)河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個(gè)壯漢都抬不動(dòng)。這時(shí)，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來(lái)。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時(shí)，突然，從洞里出來(lái)一個(gè)白發(fā)老人，笑著(zhù)說(shuō)：“生在帝王城，死在九疑山，白鶴來(lái)引路，大象來(lái)抬喪。”說(shuō)完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里。大象只好又向前走，過(guò)了馬蹄坳，穿過(guò)大桑塘，來(lái)到一座大石巖前。這大石巖十分奇特，高300丈，直上青天。巖形狀似龍，龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放，碑即入地3尺，端端正正立在中間。于是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來(lái)紫蚌殼，放滿(mǎn)瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來(lái)。
濟南舜井
舜井的事跡，見(jiàn)于《孟子》等古籍。據載，大舜年幼喪母，后母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然后落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發(fā)掘出一處甘泉，人們稱(chēng)之為舜泉，也叫舜井。
舜泉在歷代正史中都有記載，泛稱(chēng)其在歷山之下，唐代的記載才明確說(shuō)它在此處。宋代習稱(chēng)它為舜泉，并由著(zhù)名文學(xué)家歐陽(yáng)修特作《舜泉詩(shī)》，并由蘇軾書(shū)寫(xiě)立碑，成為著(zhù)名的景觀(guān)。舜泉的形狀多次變更，唐代曾在泉上砌成兩個(gè)井口，后來(lái)僅留一井。1976年井口上掛著(zhù)一條鐵鏈。傳說(shuō)這是大禹治水時(shí)降伏了一條破壞河道的蛟龍，鎖在井內，并說(shuō)待到鐵樹(shù)開(kāi)花時(shí)才釋放它，這一傳說(shuō)有可能是當年舜廟中的道士們炒作的。
舜井后有院落，稱(chēng)舜祠，或稱(chēng)舜廟。由丘處機賜名為“迎祥宮”。有石碑為考。
舜井原在南門(mén)大街的舜廟中。舜廟在大街之西，院落寬宏，殿宇巍峨，滿(mǎn)院松柏蒼翠，曾被譽(yù)為“松韻南熏”，列入濟南十六景之一。廟內有元代濟南狀元、史學(xué)家張起巖撰文書(shū)寫(xiě)，由著(zhù)名文學(xué)家張養浩額的迎祥宮石碑，因是濟南兩大鄉賢合作的珍品，被譽(yù)為濟南鎮府之寶。
隨州舜井
1996年4月11日，時(shí)任規劃設計院院長(cháng)郭國安、設計員楊業(yè)平等人開(kāi)始了尋找舜井碑的過(guò)程。當時(shí)，郭、楊等人先是來(lái)到南郊前進(jìn)村，找來(lái)該村一組隊長(cháng)孫春政作向導，順著(zhù)白云湖大壩向上尋訪(fǎng)，后來(lái)到一個(gè)叫舜井沖的地方，在此偶遇放牛的王成玉老漢和蘇金壽婆婆，彼時(shí)，兩人均已六十多歲。老人將郭、楊等人引至舜井遺址旁，說(shuō)起兒時(shí)經(jīng)歷。王老漢談起青年時(shí)在舜井挑過(guò)水，蘇婆婆說(shuō)她兒時(shí)在井邊洗過(guò)衣。那井口直徑約有兩米，砌成四方青磚臺基。井上有亭，稱(chēng)之舜井亭。亭內有碑，上書(shū)斗大“舜井”二字。舜井沖山頂有廟，謂之舜井廟。廟在1955年被拆，亭在1966年被毀，井在文革時(shí)期被填。
半個(gè)世紀過(guò)去，隨州城滄海桑田；昔日放牛的舜井沖，早不見(jiàn)牛歡草肥；如今已被幢幢高樓所掩蓋。據文物部門(mén)的同志分析，那舜井遺址該是在市國稅局大院之內。
慶幸的是那塊舜井碑失而復得。據蘇金壽婆婆講，1957年她兒子結婚時(shí)，為填平自家門(mén)前的場(chǎng)地，將一塊碑搬至堰塘邊作了過(guò)橋石。村人往來(lái)，皆從碑上走過(guò)；婦人洗衣，這碑又作了捶衣板。村中老人多不識字，也就不知這碑的珍貴。接著(zhù)又是十年浩劫，年輕人縱然識字，但文物被視作封建流毒，舜井碑被眾人踩在腳下也就成了歷史的必然。
追尊
西漢末年，虞舜后裔王莽篡漢稱(chēng)帝，建立“新朝”，設“九廟”，追尊虞舜為“新始祖”。《漢書(shū)》卷九十九下王莽傳第六十九下：九廟：一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，三曰陳胡王統祖穆廟，四曰齊敬王世祖昭廟，五曰濟北愍王王祖穆廟，凡五廟不墮云；六曰濟南伯王尊禰昭廟，七曰元城孺王尊禰穆廟，八曰陽(yáng)平頃王戚禰昭廟，九曰新都顯王戚禰穆廟。
世界舜裔宗親聯(lián)誼會(huì )總部設在香港，是姚、虞、陳、胡、田、袁、孫、陸、車(chē)、王等十多姓聯(lián)宗的國際性宗親聯(lián)誼組織，自1982年起每年輪流在各地舉行國際大會(huì )，前身為世界至孝篤親舜裔總會(huì )。
1982年8月間，由香港至孝篤親公所發(fā)起，在香港舉行首屆世界至考篤親舜裔聯(lián)誼年會(huì )，決定籌組世界至孝篤親公所。
1986年5月15日（農歷四月初七）為舜帝誕行4377周年紀念日，在臺灣舉行世界至孝篤親舜裔總會(huì )擴大大會(huì )。加強聯(lián)系，促進(jìn)世界大同，發(fā)揚異姓同宗舜裔宗親聯(lián)誼精神。決定每年輪流在各地舉辦聯(lián)誼大會(huì )；不設固定會(huì )所，在每屆聯(lián)誼會(huì )所在地設秘書(shū)處為聯(lián)絡(luò )中心，負責處理會(huì )務(wù)。主辦方稱(chēng)，此次公祭大典邀請了陳、李、謝、唐、徐等姓氏的舜裔宗親代表，世界舜裔宗親聯(lián)誼會(huì )、馬來(lái)西亞陳氏宗親總會(huì )、柬埔寨舜裔宗親陳氏宗親總會(huì )等發(fā)來(lái)了賀信。
人物爭議
生地
爭論一：姚墟——相傳為舜出生地，據唐《括地志》記載的方位故址在今萬(wàn)里母親河黃河北岸的河南濮陽(yáng)。另一說(shuō)法在余姚，一說(shuō)在今山東菏澤，還有說(shuō)法在浙江上虞。
《史記》載，舜的父親“瞽叟姓媯，妻曰握登，見(jiàn)大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。”東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以為姓。”晉皇甫謐《帝王世紀》亦載：“生舜于姚墟。”《竹書(shū)紀年》亦曰：“生舜于姚墟。”以上三文獻均言舜生姚墟。
爭論二：諸馮——一說(shuō)為山東諸城，據《炎黃氏族文化考》、《孟子·離婁》、明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣志·古跡考》、《中國通史簡(jiǎn)編》（范文瀾著(zhù)）、《中國史稿》（郭沫若著(zhù)）、《中國歷代帝王錄》（楊劍宇著(zhù)）皆言諸城諸馮乃舜生地。二說(shuō)為山西臨汾，據清人顧祖禹《讀史方輿紀要·山西三·平陽(yáng)府》：“又諸馮山，在縣東北四十里，《孟子》云：舜生諸馮，蓋即此。”現存舜廟，1974年毀于洪水，后西遷至現濰河西岸。
治都
爭論一：舜都蒲坂——即山西平陽(yáng)，
《宋永初歷山記》亦云：蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。”
顧炎武《歷代宅京記》說(shuō)：“舜都蒲坂，今山西平陽(yáng)府蒲州（今山西永濟蒲州）。”
爭論二：舜都潘城——即河北涿鹿
歷山
爭論一：濟南市千佛山
舜畫(huà)像
爭議二：山東省菏澤市鄄城縣歷山
鄄城縣歷史悠久，是中華民族開(kāi)發(fā)較早的區域之一，素有“古鄄”之稱(chēng)。有文字記載的歷史可上溯至五帝時(shí)期。《太平寰宇記》載：“濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟。”《呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。”谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內。《左傳》載：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州。”夏商時(shí)天下分為九州。鄄城屬古兗州之域。
爭論三：山西省永濟市中條山
《史記·五帝本紀》說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”東漢鄭玄說(shuō)，歷山在河東。此河東即山西永濟（古蒲州），漢為河東郡治，鄭玄為東漢人，史學(xué)界多認為鄭玄河東即此。永濟歷山見(jiàn)于史籍最早，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記道：“薄山之首，曰其甘棗之山。……又東二十里，曰歷兒山。”畢沅說(shuō)：“此薄山即山西蒲州山。”歷兒之山“即歷山也，在今蒲州府南。經(jīng)云歷兒者，語(yǔ)之緩。酈道元《水經(jīng)注》獨云：郡南有歷山，謂之歷觀(guān)。舜所耕處也。酈道元評其他地方歷山云：“余案周處此志為不近情，傳疑則可，證實(shí)非矣。安可假木異名，附山殊稱(chēng)，強引大舜，即比寧壤。”
爭論四：山西省沁水縣歷山
舜畫(huà)像
爭議五：安徽省池州市歷山
山不在高，有仙則名，傳說(shuō)遠古時(shí)期舜帝初耕于此，賢名遠揚，堯帝前來(lái)拜訪(fǎng)，請求舜下山輔佐朝政，舜始不肯，交慍怒而去。后堯帝再三懇請，舜感其誠，出山理政。后人為紀念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”，命堯帝渡河處為“堯渡”（即堯渡鎮）。“歷山遺澤”自東流建縣以來(lái)一直是該縣八景之一，唐宋以后，道、佛兩教徒來(lái)此建廟立祠，無(wú)數文人墨客前來(lái)尋幽訪(fǎng)勝，吟詩(shī)作賦，寫(xiě)景抒懷，在千百首詩(shī)詞中，北宋政治家、文學(xué)農范仲淹《舜祠》一詩(shī)寫(xiě)得好：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治熏風(fēng)；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉人不知此，蕭鼓謝年豐。”后人將導真觀(guān)前的一口大雨不積滴水、常年干涸的石池命名為“舜池；隨首千百年的物換星移，尋真觀(guān)、草規庵及舜祠早已廢圮，唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風(fēng)貌。
爭議六：浙江省永康市歷山
山中建有舜池等有關(guān)“舜”的相關(guān)景觀(guān)，暫未發(fā)現有歷史資料相關(guān)
爭論七：浙江省余姚市歷山
余姚上虞兩地為發(fā)行舜帝古跡最多的地區
雷澤
爭議一：山東省菏澤東北
雷澤在山東菏澤東北，又名雷夏澤。北魏時(shí)，“其陂東西二十余里，南北十五里”。自宋代黃河常于曹、濮一帶潰決后，雷夏澤即為黃河泥沙所淤涸。雷澤：隋開(kāi)皇十六年（596年）。據《金史·地理志》載：貞元二年（1154年）雷澤降為鎮。從此不再設雷澤縣。雷澤又稱(chēng)雷夏澤，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會(huì )同。”《地理志》曰：“在濟陰城陽(yáng)縣西北。”《括地志》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也。”《史記·五帝本紀》曰：“舜耕歷山，漁雷澤。”漢代始設成陽(yáng)縣，晉代改名為城陽(yáng)，隋代更名為雷澤縣。”雷澤縣在今山東省鄄城縣境內，其地在今之舊城鄉。雷澤縣古代屬濮州，濮縣舊址在今河南范縣濮城鎮，古代的雷澤位于舊城鄉與濮州之間，今考證在菏澤市牡丹區胡集一帶，菏澤現為山東省的一個(gè)地級市。“菏澤”原系天然古澤，為“菏山”和“雷澤”的簡(jiǎn)稱(chēng)，菏澤的名稱(chēng)來(lái)源藉此。
據考證，此說(shuō)最正確，舜主要活動(dòng)于菏澤周?chē)粠?/span>。
爭議二：山西省永濟市南
爭議三：甘肅省平?jīng)龅貐^
雷澤即關(guān)山天池。隴山山脈。又稱(chēng)六盤(pán)山，六盤(pán)山為汧水源頭，汧水入渭河。所以古人又稱(chēng)隴山為汧山或岍山。也寫(xiě)作丱山，誤作關(guān)山。關(guān)山在上古又稱(chēng)吳山、吳岳。《大荒東經(jīng)》中講雷澤在吳西，應是吳岳之西。考古學(xué)家范三畏先生據此考證，今甘肅平?jīng)龅貐^莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外，莊浪縣與伏羲、女?huà)z活動(dòng)地域古成紀（即天水市秦安縣）和大地灣遺址（秦安縣）相臨；朝那湫有許多神秘之處，如有許多獨石散布于周?chē)⑷藶橐畡t水位下降、天上無(wú)飛鳥(niǎo)、技術(shù)人員測量得出沒(méi)有深度的結論等等。在秦代時(shí)祠祀華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳岳，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長(cháng)江、黃河并列，可見(jiàn)朝那之重要。
參考資料
[1]
《史記》 · 古詩(shī)文網(wǎng)[引用日期2018-07-01]
[2]
舜與虞朝的建立 · 湖南科技學(xué)院圖書(shū)館[引用日期2017-02-26]
[3]
德行天下的上古圣帝舜 · 今日頭條[引用日期2021-3-31]
人物關(guān)系
虞思
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堯
岳父
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