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民謠，音樂(lè )領(lǐng)域名詞。指民間流行的、賦予民族色彩的歌曲，稱(chēng)為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠，故其作者多不知名。民謠的內容豐富，有宗教的、愛(ài)情的、戰爭的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂(lè )、祭典等等。民謠表現一個(gè)民族的感情與習尚，因此各有其獨特的音階與情調風(fēng)格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻，都表現了強烈的民族氣質(zhì)與色彩。民謠
本詞條是多義詞，共4個(gè)義項
民間流行賦予民族色彩的歌曲
基本信息
| 中文名 | 民謠 |
| 外文名 | Ballad、Folkmusic |
| 類(lèi)別 | 各個(gè)國家、地區各有特色 |
| 釋義 | 民間流傳的歌謠 |
| 內容 | 豐富 |
| 別稱(chēng) | 民歌 |
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引證解釋
民間流傳的歌謠。如《江南靖士詩(shī)稿·子姑聽(tīng)》（二首）：其一：“聞言世界官能買(mǎi)，現在錢(qián)多便買(mǎi)官。請看花錢(qián)買(mǎi)官者，明天人也買(mǎi)其官。”其二：“聞言世界錢(qián)能騙，現在流行競騙錢(qián)。請看嘻嘻騙錢(qián)者，轉頭人也騙其錢(qián)。”（《載敬堂集》）
分類(lèi)
近代作曲家，有用民謠為主題來(lái)創(chuàng )作各種樂(lè )曲的，如德沃夏克(antonin dvorák)的《自新大陸》交響曲、柴可夫斯基(peter llyitch tchaikovsky)的《第四交響曲》；丹第(vincentd'indy)的《山歌交響曲》；哈利斯(roy harris)的《民歌交響曲》；布魯赫(mar bruch)的《蘇格蘭民歌協(xié)奏曲》；威廉士沃恩(williams vaughan)的《英吉利民歌組曲》；杜賓斯基(arcadydubensky)的《史蒂芬佛斯特組曲》；以及李亞道夫(anatol constantinovitch liadov)的《八段民歌管弦樂(lè )曲》等，皆為美妙動(dòng)人的音樂(lè )，受到世人普遍的歡迎。
英格蘭
英國的民族音樂(lè )，直到19世紀末期才復活。當時(shí)有一位名叫塞西爾·夏普(cecil sharp)者，搜集了將近3000多首的民歌，其中1600多首，傳到了北美阿巴拉契山脈一帶。說(shuō)也奇怪，真正的英國傳統音樂(lè )，在美國所保存的比英國本土要多。所謂英國傳統音樂(lè )，其主要的特色就是一種以鄉土音樂(lè )，加配流行音樂(lè )來(lái)敘述故事的民歌。
法國的民謠，通常都充滿(mǎn)著(zhù)放蕩不羈的情感和世俗的幽默。從他們的民謠之中，不但可以了解法國人民的習性，好像還嘗到了他們的美酒佳肴，仿佛還看到了他們的輕盈妙舞。
德意志
流行歌曲和風(fēng)土音樂(lè )的旋律，對于德國的民族音樂(lè )所發(fā)生的影響很大，而且，流行歌曲和風(fēng)土音樂(lè )都是他們戶(hù)外生活及團體活動(dòng)的一部分。
荷蘭
德國的民族音樂(lè )，不只是在德國境內流傳，事實(shí)上，也盛行在北海附近的幾個(gè)國家里。荷蘭就是其中之一，主要是因為與德國北鄰的國家，他們的語(yǔ)言習俗也多與德國相似，因此，德國的民族音樂(lè )便很自然的被他們接受了。
自中世紀開(kāi)始，豎琴就成為愛(ài)爾蘭最流行的樂(lè )器。12世紀時(shí)，宮廷詩(shī)人所作的歌曲，也多以豎琴為主；可惜那些歌譜多已失傳，只留下其中部分的歌詞。到17世紀，也就是英國統治愛(ài)爾蘭時(shí)，宮廷詩(shī)人漸漸沒(méi)落，而豎琴演奏家卻仍然活躍于各角落。另一種樂(lè )器叫風(fēng)笛，在愛(ài)爾蘭也很流行，也許是因為戚爾迪(celti)人特別喜歡聽(tīng)那種高而尖銳的聲音吧!
意大利
意大利的民間音樂(lè )，大都是旋律熱情優(yōu)美并且附有和聲，因其音樂(lè )動(dòng)人，今已遍及全球。手風(fēng)琴和六弦琴是伴奏這種歌曲的主要樂(lè )器，這也可說(shuō)是意大利民謠的特色。
挪威
眾所熟知的挪威民謠，曾被遺忘了一段漫長(cháng)的時(shí)期，直到1840年左右，才被人重視而復蘇過(guò)來(lái)，當今被傳頌的約有一萬(wàn)余首，其內容多為敘述該國美麗的湖光山色。
蘇格蘭
由于印刷術(shù)的尚未普及，以及豎琴家的相繼死亡，以致早期的蘇格蘭高山族賈奈(gales)音樂(lè )已大多失傳，直至1781年才被人重視，開(kāi)始搜集。蘇格蘭音樂(lè )粗獷，聽(tīng)起來(lái)頗像愛(ài)爾蘭音樂(lè )，這是因為蘇格蘭早先的豎琴家多半來(lái)自愛(ài)爾蘭的原故。在蘇格蘭，豎琴是一種很普遍的樂(lè )器，幾乎家家都有，人人能彈，不過(guò)后來(lái)由于風(fēng)笛的興起，而使豎琴家的地位大受影響。因為風(fēng)笛可在戶(hù)外吹奏，而豎琴僅適合于室內彈奏。蘇格蘭的民謠有高地與平地之分，高地民謠比較雄壯，平地民謠則傾向柔和優(yōu)美。
西班牙
瑞典
瑞典的民謠，據說(shuō)在1631年才被人們搜集起來(lái)，其中以敘述古代戰士的英勇故事為多，曲調雄壯、激昂、奮發(fā)。
威爾斯
威爾斯的傳統音樂(lè )，大都是根據豎琴曲調而編成的，其中包括民謠、土風(fēng)舞、頌歌、贊美詩(shī)，且多以豎琴為伴奏樂(lè )器。
俄國
以下是俄國的歌
mama（這首由俄羅斯人氣組合Иванушки International演唱的歌唱偉大母親的贊歌《mama》不知感動(dòng)了我多少個(gè)日日夜夜，每次聆聽(tīng)，心底總會(huì )涌起無(wú)限的溫暖與勇氣，想起我最親愛(ài)的媽媽。
Ponaroshku（YURI TITOV曾經(jīng)用這首歌參加了2005年度歐洲新秀歌唱大賽，取得了不俗的成績(jì)。可是從這之后，他似乎從俄語(yǔ)流行音樂(lè )舞臺上消失了，可見(jiàn)俄羅斯歌壇的競爭有多么的激烈）
ti_ne_liubish_menya（來(lái)自于著(zhù)名男子舞曲組合a-evropa的一首很經(jīng)典的歌曲。你可能不喜歡主唱的嗓音，但你不能不喜歡這首歌的旋律，前奏和之后高潮部分簡(jiǎn)直太棒了！記得naran說(shuō)過(guò)，帶有憂(yōu)郁氣息的舞曲是俄語(yǔ)音樂(lè )愛(ài)好者的必選，我想不是沒(méi)有道理的）
Posledniy_Zvonok（俄羅斯現在最火爆的新晉男子偶像組合Chelsi可能很多人不知道，但如果我說(shuō)該組合四名成員均是去年星工廠(chǎng)大賽最受歡迎的四個(gè)男孩可能你們就會(huì )有印象了
Джанго - Холодная весна（唱香頌的憂(yōu)郁深沉酷哥帶來(lái)的一首同樣憂(yōu)郁深沉的歌曲）
ТРУБАЧ НИКОЛАЙ - ОТШУМЕЛА（目前我最喜歡聽(tīng)的歌曲就屬它了！不管從樂(lè )曲的編配還是從歌手的演唱技巧來(lái)看，都無(wú)懈可擊）
Иракли - Ну И Что（Иракли實(shí)際上是格魯吉亞人，后來(lái)來(lái)到俄羅斯發(fā)展并取得了成功，以演唱電子舞曲為主，也有抒情歌曲。這首就是少數抒情曲之一，收錄于他去年推出的全新個(gè)人專(zhuān)輯，該專(zhuān)輯也是去年的熱門(mén)專(zhuān)輯
ignatov_kak_skazat_uhodi（俄語(yǔ)歌壇老將的一首傷感的歌曲）
abakarov_arsen_-_podsnezhnik（真的很喜歡abakarov自然清亮不含雜質(zhì)的嗓音，配合著(zhù)他自己彈奏的木吉他，一種清新脫俗、返璞歸真的感覺(jué)油然而生）
Malikov_Dmitrii_-_Vishnevaia_smola（以前介紹過(guò)的俄羅斯歌壇超有氣質(zhì)的古典鋼琴/流行音樂(lè )帥哥，也算是資歷很老的資深歌手了，在俄羅斯非常有名。不管是唯美柔和的慢歌還是具有濃郁民族特色的快歌，他都駕馭自如）
Alexander Ivanov - Greshnoy Dushi Pechal（歌壇老將，風(fēng)格與abakarov類(lèi)似，有校園民謠的影子，凡是聽(tīng)過(guò)幾年俄語(yǔ)流行音樂(lè )的人，應該認識他）
anishko_pozvoni（2004年俄羅斯偶像第四名）
aleksandr_shumilin_-_prosti（深沉的聲音，深沉的旋律，深沉的情感交織在一起，締造了這首深沉的歌曲）
Viktor Petlyura -Belaya nevesta（俄羅斯民謠王子，獲得過(guò)MTV音樂(lè )獎最佳男歌手提名。他在美加地區特別受歡迎。）
發(fā)展歷史
民謠雖小，但很可以從中窺見(jiàn)世道人心，反映一時(shí)的社會(huì )風(fēng)尚和輿論趨向。
《詩(shī)經(jīng)》，特別是其中的《國風(fēng)》，不妨看作我國第一部經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的民謠專(zhuān)集。除此以外，散見(jiàn)于各種書(shū)籍中的民謠代代皆有。比如：
宋朝又有宇文虛中者，投靠權奸童貫，在對手面前逃跑一次反而又升官一次，由舍人而至翰林學(xué)士，再升為資政殿大學(xué)士。故京師有民謠稱(chēng)其為：“一走而為內翰，再走而為大資，三走而為樞密。”（注：走者，逃跑也）
陸游的《老學(xué)庵筆記》提到大宋一代的文風(fēng)變化，好端端的一部《昭明文選》，在謀取功名進(jìn)仕的人手中，竟變成了汩沒(méi)性靈的陳詞濫調——“方其興時(shí)，士子為之語(yǔ)曰：‘〈文選〉爛，秀才半’。”建炎以后，蘇東坡三蘇文章又成了不少人博取功名的手段，“亦有語(yǔ)曰：‘ 蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹’。”
明朝宰相張居正權勢煊赫，憑借手中權力為其子侄謀取功名，考官不光不敢違抗，還爭著(zhù)為其作弊出力。張居正的長(cháng)子、次子和侄子或為進(jìn)士，或登甲榜，且“推恩諸權貴子弟多得幸進(jìn)，科道悉鉗口結舌，不敢發(fā)一語(yǔ)”。當官的不敢說(shuō)話(huà)，可咱們老百姓就敢發(fā)言：“京師謠曰：‘ 張公若不身早亡，四官定作探花郎’”。
明時(shí)西湖旁風(fēng)景之地大多被有勢力者用竹籬笆圈占以“專(zhuān)菱芡之利”，當時(shí)杭州百姓也編了民謠譏之：“十里湖光十里笆，編笆都是富豪家。待他十載功名盡，只見(jiàn)湖光不見(jiàn)笆。”
“四人幫”覆滅前后是民謠創(chuàng )作的一個(gè)高潮。“黃埔江上有座橋，江橋腐朽已動(dòng)搖。江橋搖，眼看要垮掉。請指示，是拆還是燒？”“江”指江青，“橋”指張春橋，“搖”指姚文遠。故這首民謠強烈地表達了人民對“四人幫”的無(wú)比憎恨，預示著(zhù)“四人幫”的必將覆滅。
兩漢歷史上
在兩漢歷史上，民間流傳著(zhù)各種各樣的民謠，內容包羅萬(wàn)象，既有各地風(fēng)俗民情的反映，也有民眾對于時(shí)事所做的道德評判，抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿(mǎn)情緒。正如《詩(shī)經(jīng)·將仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民謠的歌詞簡(jiǎn)單，瑯瑯上口，廣為傳唱，因此為各個(gè)時(shí)期的政權所重視。《后漢書(shū)》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，至各州縣，觀(guān)采風(fēng)謠。”說(shuō)的就是漢和帝讓人微服到民間采聽(tīng)民謠，掌握民眾的言論與意向。實(shí)際上，民謠也就是各個(gè)時(shí)期的社會(huì )輿論及社會(huì )思潮，從中折射出的生活面是相當廣泛的，構成了一幅幅反映漢朝社會(huì )情況的立體畫(huà)卷。
漢初
劉邦的第四子劉長(cháng)驕蹇自大，不奉法令，并圖謀叛亂，后來(lái)因為事情敗露而被抓了起來(lái)。漢文帝免其死罪，廢除了他的王位，將他貶謫到蜀中。劉長(cháng)在途中絕食而死。百姓作歌曰：“一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容。”漢文帝聽(tīng)說(shuō)之后，追封劉長(cháng)為淮南厲王，并讓劉長(cháng)的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位，給他建造宮苑。
王莽新朝末年
更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權后，被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沉湎酒色，將政事委付于岳父趙萌管理。趙萌排斥功臣，卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人，自成一黨，甚至有人因為烹飪手藝好，做菜對胃口就獲得官爵。于是，都城長(cháng)安的市井間流傳著(zhù)一首民謠：“灶下養，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內侯。”民謠傳開(kāi)之后，士卒離心，人心怨叛。不久，劉秀建立了東漢政權，四川有民謠唱道：“黃牛白腹，五銖當復。”在當時(shí)，公孫述在四川自立為帝，并且廢止漢朝的銅錢(qián)，自鑄鐵錢(qián)。由于鐵錢(qián)不被民眾所信任，民間一時(shí)間難以流通。怨聲載道的百姓，私下里以民謠表達不滿(mǎn)：王莽稱(chēng)黃，而公孫述想要模仿王莽，所以稱(chēng)之為白；而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復銅錢(qián)的愿望，另外也暗指公孫述的政權不得民心，離倒臺已經(jīng)不遠了。果然沒(méi)過(guò)多久，公孫述就被東漢所滅。
東漢第九位皇帝漢質(zhì)帝死時(shí)只有九歲，沒(méi)有后嗣，太尉李固想要立清河王劉蒜為帝，而手中掌握實(shí)權的外戚大將軍梁冀卻擁護蠡吾侯劉志，最終劉志上臺，為漢桓帝。漢桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于獄中，且被暴尸于路旁，而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂(lè )鄉侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁湯封安國亭侯。事情傳開(kāi)后，京都民眾唱道：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”表達了對外戚專(zhuān)權的憤慨，以及對于朝政頹敗的悲哀。
漢桓帝元嘉年
漢桓帝元嘉年間，西北的幾個(gè)游牧民族聯(lián)手侵犯中原，漢室派兵拒敵，卻屢戰屢敗，于是朝廷只得四處征兵戍邊，造成了許多田畝無(wú)人耕作，從而被荒蕪廢棄的惡性循環(huán)。天下民謠傳唱道：“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買(mǎi)馬，君具車(chē)，請為諸君鼓嚨胡。”深刻地反映出了亂世之下，民生多艱的疾苦。
漢靈帝末
董卓為前將軍，他的野心和兇暴天下皆知，京都流傳有一首民謠《董逃歌》：“承樂(lè )世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車(chē)騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門(mén)，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”整首歌也就是一個(gè)意思：看到董卓來(lái)，就趕快跑吧。
中國民謠
中國民謠，并不是一個(gè)樂(lè )理學(xué)上的定義，而更傾向于社會(huì )學(xué)定義。可以粗淺地認為，民謠即為流行音樂(lè )，或商品音樂(lè )。是一種在民間廣泛傳播的，以?shī)蕵?lè )性和商品性為主要特性的音樂(lè )作品。它區別于以追求高雅藝術(shù)體驗為目的而創(chuàng )作而局限于有一定音樂(lè )修養的群體中的音樂(lè )作品。民謠的特點(diǎn)決定了它廣泛的受眾面，也讓許多民眾在毫無(wú)樂(lè )理知識的情況下，充分享受音樂(lè )所帶來(lái)的美好體驗，因而得以廣泛傳播。這也是民謠的優(yōu)勢所在。
校園民謠
校園民謠，顧名思義，是廣受學(xué)生喜愛(ài)，流行于校園，體現校園生活和學(xué)子心境或感受的創(chuàng )作，其或稱(chēng)為“校園歌謠”、“現代民歌”、“樂(lè )府民風(fēng)”等等。校園民謠朝氣蓬勃，極富有校園味道，毫無(wú)矯飾，完全是率真性情的流露，聽(tīng)起來(lái)十分感人，它形象地反映出青年學(xué)子的生活，表現出年輕人的蓬勃朝氣、青春活力以及他們那富有詩(shī)意的浪漫氣息，其曲風(fēng)總體來(lái)說(shuō)樸實(shí)明快、積極向上，充滿(mǎn)活力，深受人們的喜愛(ài)和傳唱。校園民謠，屬于音樂(lè )領(lǐng)域的一種特別現象。
臺灣校園民謠興起
最早的校園民謠是在日本出現的。明治維新之前，日本的音樂(lè )大多是雅樂(lè )，曲調冗長(cháng)沉悶，只有那些貴族們才有時(shí)間欣賞，學(xué)生們對此十分不滿(mǎn)。后來(lái)，文部省根據學(xué)校沒(méi)有音樂(lè )教材的情況，發(fā)動(dòng)社會(huì )創(chuàng )作一些適合學(xué)生唱的歌。于是，反映校園生活的歌曲便應運而生了。但是，由于傳統音樂(lè )的束縛，在音樂(lè )上還沒(méi)有很大突破。
1868年，品川彌二郎創(chuàng )作了一首《阿宮先生》，校園民謠的雛形便出現了。1941年，太平洋戰爭爆發(fā)，校園民謠熱在日本走向低潮。70年代中期，校園民謠在臺灣興起，并且發(fā)展迅猛。雖然二者之間沒(méi)有繼承關(guān)系，但都為校園民謠的發(fā)展做出了貢獻，臺灣更是校園民謠的成名地，談到校園民謠就不能不談到臺灣的校園民謠。1975年6月6日在臺北中山堂的“現代民謠創(chuàng )作演唱會(huì )”上，臺灣大學(xué)學(xué)生楊弦把臺灣詩(shī)人余光中懷鄉的詩(shī)譜成曲子演唱，深受青年歡迎。校園民謠不但反映青年生活，而且也是對西方音樂(lè )泛濫的一種抵制。當時(shí)一位名叫李雙澤的歌手在演唱會(huì )上拍案而起，喊出了“唱我們自己的歌”的口號。
從那以后，臺灣校園歌手佳作不斷，葉佳修的《鄉間小路》《外婆的澎湖灣》等，都是那一時(shí)期產(chǎn)生的。從1974年到1980年的頂峰期，臺灣共產(chǎn)生了300多首校園民謠，其中最有名的莫過(guò)于羅大佑的《童年》。1979年我國著(zhù)名歌唱家朱逢博率先在內地將臺灣的校園歌曲《橄欖樹(shù)》《踏浪》《我送你一首小詩(shī)》《我們情詩(shī)》等一大批歌曲介紹到內地聽(tīng)眾，受到人們的歡迎。她深情委婉的低吟淺唱，成為一道亮麗的風(fēng)景。1980年朱逢博還率先演唱內地作曲家谷建芬創(chuàng )作的《清晨，我們踏上小道》和《腳印》拉開(kāi)了大陸校園歌曲的帷幕。此后，由于種種原因，臺灣校園民謠高潮漸漸低落。大陸校園民謠的產(chǎn)生，最為直接、深遠的影響來(lái)自臺灣的校園民謠。1994年4月，一盒名叫《校園民謠Ⅰ》（1983－1993）的盒帶由大地唱片公司發(fā)行，從此校園民謠有了自己的名字。
注：臺灣民謠應該是受到了日本的搖滾和民謠風(fēng)格的極大影響，這一點(diǎn)我必須強調，也是我和之前對這個(gè)詞條進(jìn)行編輯的作者的最大分歧所在。你喜歡早期羅大佑的話(huà)，肯定也會(huì )喜歡吉田拓郎。喜歡晚期羅大佑的話(huà)，肯定會(huì )喜歡井上陽(yáng)水。吉田拓郎是日本1970年代生活派民歌、新民歌的代表人物，職業(yè)演員、歌手、作詞、作曲，主要作品有《流星》《幕末青春涂鴉：浪人坂本龍馬》等。被譽(yù)為“日本民謠之父”。他的曲風(fēng)以民謠風(fēng)格和充滿(mǎn)生活氣息為特色。他的歌聲的影響了整整一代日本人，影響了整個(gè)日本甚至亞洲樂(lè )壇（比如鄧麗君演唱的《襟裳岬》的作曲者就是吉田拓郎，羅大佑也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己深受吉田拓郎的影響）。
吉田拓郎創(chuàng )作并演唱過(guò)許多歌曲，從1970年代起，他就一直活躍在日本的樂(lè )壇。代表作《夏休み》是他1972年創(chuàng )作的一首充滿(mǎn)少年心情的民謠，就像歌名一樣，《真女有形》向人們展現了明媚歡鬧的暑假時(shí)光。這首歌旋律極簡(jiǎn)單，只有3句，在吉他淡淡的音色里反復，每段都是一幅清新的風(fēng)景畫(huà)。日本歌壇肯定不止這兩位影響了臺灣民謠運動(dòng)中的羅大佑（更廣義的范圍上，日本音樂(lè )對于大中華圈音樂(lè )的影響是極大的。中島美雪、谷村新司、玉置浩二等的作品更是為鼎盛時(shí)期的港臺音樂(lè )界所爭相翻唱，此處按下不表）。
以下是目前流行的一些校園民謠： 《同桌的你》、《睡在上鋪的兄弟》、《童年》、《大學(xué)自習室》、《窗外》、《橄欖樹(shù)》、《在希望的田野上》、《采蘑菇的小姑娘》、《青春舞曲》、《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情》、《校園的早晨》、《蘭花草》、《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》、《歌聲與微笑》、《明天會(huì )更好》、《讓我們蕩起雙槳》、《鄉間的小路》、《外婆的澎湖灣》、《小草》、《踏浪》、《我是女生》、《中學(xué)時(shí)代》、《心愿》、《七子之歌》、《每當我走過(guò)老師的窗前》、《路燈下的小姑娘》、《捉泥鰍》、《校園的小路》、《夢(mèng)駝鈴》、 《輕舞飛揚》、《似水年華》、《青春無(wú)悔》、《白樺樹(shù)》、《往事》、《童年的小搖車(chē)》、《對面的女孩看過(guò)來(lái)》、《小芳》、《一生有你》、《朋友》、《戀戀風(fēng)塵》、《月亮代表我的心》、《小白楊》、《深呼吸》、《戀曲1990》、《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》、《白衣飄飄的年代》、《卻上心頭》、《玻璃杯》、《未名湖是個(gè)海洋》、《老屋》、《單車(chē)歲月》、《彩虹》、《那些花兒》、《完美世界》等。
其實(shí)當中的很多大家都是聽(tīng)過(guò)的，可能我們沒(méi)有記住它的名字，沒(méi)有了解她們創(chuàng )作的背景或者沒(méi)有把它們融入到一個(gè)體系中去思考，如果你還有興趣去了解的話(huà)，可以去關(guān)注，如果你只是欣賞這些歌曲本身的旋律，你也可以繼續只是聽(tīng)著(zhù)，無(wú)論你選擇什么樣的方式途徑去發(fā)展興趣愛(ài)好，這都不影響，因為我們已經(jīng)得到了音樂(lè )帶來(lái)的感動(dòng)。
獨立民謠
英國民謠
英國民謠（English Banad），起源于中世紀末期，即12、13世紀，興盛于14、15世紀，復興于18、19世紀，是英國最古老的詩(shī)歌形式之一。它主要包括兩大部分，英格蘭民謠和蘇格蘭民謠。
Cat Stevens
美國民謠
民謠搖滾樂(lè )：20世紀60年代的美國是一個(gè)充滿(mǎn)了動(dòng)亂和麻煩的時(shí)期。肯尼迪于1963年被暗殺以后，約翰遜繼任總統。局勢動(dòng)蕩不定，社會(huì )問(wèn)題層出不窮。首先，是民權運動(dòng)。嚴重的種族歧視問(wèn)題一直干攏著(zhù)美國社會(huì )，不斷地引起反抗和斗爭。直到1964年美國國會(huì )才正式通過(guò)民權法案取消了種族隔離制度。其次，是美國發(fā)動(dòng)的越南戰爭給美國帶來(lái)了巨大傷亡。青年學(xué)生反對美國卷入越南內戰，到處舉行群眾集會(huì )、游行示威。但約翰遜不顧國內外輿論的反對，繼續擴大戰爭，使越戰在整個(gè)60年代逐步升級，造成年輕人對現實(shí)社會(huì )的強烈不滿(mǎn)。加上生態(tài)環(huán)境日益惡化，如空氣和水的嚴重污染；石油、煤氣的短缺；森林被亂砍亂伐等，也使許多人對現代化工業(yè)社會(huì )的發(fā)展前景產(chǎn)生懷疑。
在這種情況下，很多年輕人離開(kāi)了大城市、離開(kāi)家庭，來(lái)到郊區或鄉下，組成社團，過(guò)著(zhù)一種簡(jiǎn)樸的群體生活。他們反對權威、反對傳統（包括傳統文化）、反對既有秩序。他們在服裝和發(fā)式方面也反其道而行之，越古怪越好，而且還普遍服用致幻藥物。因此他們得到一個(gè)外號叫"嬉皮士"（Hippies），指生活在既定社會(huì )之外的不順從的青年人。最后，性解放也是60年代的一個(gè)突出現象。對"性"的傳統觀(guān)念產(chǎn)生懷疑和輕視、不合法的同居被認為是一種可以替代結婚的生活方式。"自由"兩字的含義不僅意味著(zhù)要結束種族歧視，也意味著(zhù)對上一輩性觀(guān)念的反叛。
在這種背景下，搖滾樂(lè )構成了1960年代生活中一個(gè)不可缺少的部分。它反映和影響了當時(shí)一代青年的情感和愿望，說(shuō)出了他們對人生、對社會(huì )、以及對整個(gè)世界的看法。1960年代的搖滾樂(lè )與1950年代相比，思想深度顯然更進(jìn)了一層。這些，特別明顯地表現在以鮑勃·迪倫為代表的民謠搖滾（Folk Rock）之中。
鮑勃·迪倫
鮑勃·迪倫于1941年出生于明尼蘇達州的德盧思一猶太人家里，6歲時(shí)遷往附近的小鎮希賓。迪倫從小對搖滾樂(lè )就很有興趣，并自學(xué)吉他、口琴和鋼琴。他曾廣泛旅行，對社會(huì )的不平等、人與人之間的冷酷無(wú)情等問(wèn)題都有親身感受。1959年入明尼蘇達大學(xué)念了三個(gè)學(xué)期，退學(xué)后，在咖啡館演唱。這時(shí)，他發(fā)現了民謠，認為民謠中有關(guān)時(shí)事的歌詞比搖滾樂(lè )要有意義得多。1961年，迪倫與哥倫比亞唱片公司簽約。1963年一首《隨風(fēng)飄逝》（Blowin'in the wind），使其成為青年人的偶像。迪倫的嗓音粗糙，帶有鼻音，自己彈吉他伴奏，有時(shí)還經(jīng)常出現口琴獨奏（他在脖子上套一個(gè)架子，支撐口琴）。
關(guān)于迪倫，不論是他的社會(huì )抗議、民謠搖滾、鄉村搖滾、超現實(shí)主義的歌詞，還是皈依基督教（1977年，迪倫聲稱(chēng)自己是再生的基督教徒）等，爭論始終沒(méi)有停止過(guò)。但有一點(diǎn)是肯定的：他是一位出色的歌手和詞曲作家。特別是他的歌詞創(chuàng )作，含義深刻，富有文學(xué)性和哲理性，經(jīng)常使用隱喻、象征等手法，雖然有時(shí)也有點(diǎn)晦澀難懂，但總的說(shuō)，他對搖滾樂(lè )作出了重要貢獻，把搖滾樂(lè )的歌詞提高到了一個(gè)新的水準。
其他民謠搖滾由于鮑勃·迪倫樹(shù)立了榜樣，60年代一下子出現了很多民謠搖滾樂(lè )隊。其實(shí)，民謠搖滾是個(gè)很籠統的稱(chēng)謂，雖然都是把民間的曲調、歌詞與電聲、低音線(xiàn)條和搖滾節拍相結合，但其中的差異是很大的。除了迪倫，還有很多樂(lè )隊和個(gè)人，如"伯茲"樂(lè )隊、"媽媽和爸爸"演唱組、西蒙和加芬克爾、瓊·貝茲、凱特·斯蒂文斯、朱迪·科林斯（Judy Collins）、索尼和雪兒（Sonny and Cher）、布法羅·斯普林菲爾德（Buffalo Springfield）等。現將其中影響較大者介紹如下：伯茲"（The Byrds）樂(lè )隊伯茲"樂(lè )隊由五人組成，核心人物是吉姆·麥吉恩（Jim McGuinn），1964年伯茲樂(lè )隊成立以前，麥吉恩曾與民謠有過(guò)密切接觸，包括參加鮑勃·迪倫的樂(lè )隊。1965年，伯茲發(fā)行了他們演唱的《手鼓先生》（Mr．Tambourine Man）等4首由迪倫創(chuàng )作的歌曲。這樣用電聲的、搖滾化的方式來(lái)伴奏民謠歌曲，在當時(shí)是一件新鮮事物。1965年6月，伯茲的翻唱版《手鼓先生》獲第一名，給迪倫帶來(lái)很大名聲，也使他們自己成為了明星。
或許，他們本來(lái)可以達到與"沙灘男孩"、鮑勃·迪倫，甚至"披頭士"同樣的地位，可惜的是樂(lè )隊內部不和，人員經(jīng)常變換，影響了演奏質(zhì)量和聽(tīng)眾心理。到60年代中期，他們還有幾首歌曲把搖滾樂(lè )典型的電子音響與鄉村音樂(lè )相結合，對后來(lái)70年代流行的鄉村搖滾（Country Rock）起到了示范和引路的作用。1968年，原來(lái)的伯茲成員只剩下麥吉恩一人。他與其他不同演奏者合作，繼續以伯茲名義發(fā)行唱片，但都沒(méi)超過(guò)1965-1968年期間所取得的成績(jì)。1973年，原來(lái)的5名成員重新聚集到一起，錄制了他們的最后一張專(zhuān)輯《伯茲》，不久，樂(lè )隊宣告解散。
"媽媽和爸爸"（The Mamas and the Papas）演唱組如果說(shuō)"伯茲"是將民謠風(fēng)格與一種比較強硬的搖滾樂(lè )聲音相結合的話(huà)，"媽媽和爸爸"則是將民謠風(fēng)格與一種類(lèi)似?quot;埃弗利兄弟"和"沙灘男孩"那樣比較溫和的搖滾樂(lè )相結合。演唱組由二男二女組成，演唱他們自己（主要是由菲利普斯John Philips）創(chuàng )作的四聲部歌曲，如《加利福尼亞夢(mèng)想》（California Dreamin'）、《星期一，星期一》（Monday Monday）、《獻給我所愛(ài)的人》（Dedicated to the I Love）等，在聽(tīng)眾中享有很高聲譽(yù)。
Paul Simon
Joan Baez
貝茲信仰和平，主張非暴力，這不可避免地使她卷入60年代激蕩的社會(huì )和政治運動(dòng)之中。1963年起，她的演出曲目中包括抗議歌曲和迪倫的作品。為爭取民權，禁止核武器和反對越南戰爭，她在大街上、集會(huì )上和游行隊伍中演唱。她是迪倫的好友，也是最早發(fā)現和支持迪倫的民謠歌手之一。
反民謠
釋義
歷史起源
說(shuō)到它的起源，不得不說(shuō)一說(shuō)1983年的那點(diǎn)兒破事。一個(gè)叫Lach的小青年帶著(zhù)自己的夢(mèng)想來(lái)到了傳說(shuō)中的Folk City，渴望能夠尋找到演出的機會(huì )。然而，老板在聽(tīng)了他的演出后，卻說(shuō)，你的音樂(lè )太朋克了。第二年，Lach自己在紐約東城區開(kāi)了家名為the Fort的俱樂(lè )部。由于開(kāi)業(yè)恰好撞上了紐約民謠藝術(shù)節，這個(gè)天生反骨的家伙就把the Fort的開(kāi)業(yè)稱(chēng)為紐約反民謠藝術(shù)節。一年后，警方關(guān)閉了the Fort，于是the Fort就變成了一個(gè)流動(dòng)性很強的反民謠演出場(chǎng)所。在1993年，反民謠已經(jīng)得到了國際上的認可，并成為了多個(gè)藝人的墊腳石。Beck, Regina Spektor, 以及the Moldy Peaches，都是反民謠的代表人物。《紐約時(shí)報》曾在一篇報道中寫(xiě)道，他們（即以上提到的藝人）都有個(gè)共同的特征，那就是用顛覆傳統且毫無(wú)懼怕的態(tài)度去創(chuàng )作。
到了2000年左右，反民謠的概念傳入英國，并迅速在倫敦，曼徹斯特以及布萊頓的地下音樂(lè )圈中傳播開(kāi)來(lái)。直到2006年八月，在當月的Timeout雜志中，反民謠已經(jīng)被認為是倫敦最熱門(mén)的亞文化之一了。
從音樂(lè )來(lái)源看，反民謠主要來(lái)自于民謠與朋克。它繼承了民謠的和緩和木吉他的伴奏，同時(shí)也吸收了朋克的激進(jìn)，節奏以及大膽。它不再只拘泥于民謠對人生對世界亦或是對政治的憂(yōu)郁和哀嘆，它更多的是像朋克一般集中于自我以及自我與世界的關(guān)系。反之，它拋棄了朋克的簡(jiǎn)陋，無(wú)畏和大汗淋漓，而是采取了民謠的平靜，冷眼旁觀(guān)整個(gè)世界。而在歌詞創(chuàng )作方面，反民謠大約可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)向流行靠近，另一類(lèi)則向獨立靠近。前者我們看到的是Regina Spektor，后者我們看到的是Kimya Dawson。歌詞大多以簡(jiǎn)單的東西來(lái)表現歌曲的基調。在留給聽(tīng)者更多想象空間的同時(shí)，又不至于像聽(tīng)Bright Eyes似的消耗自己的腦細胞。而且，最要命的是，常常在這些簡(jiǎn)單哼唱的歌詞中，我們聽(tīng)到的是更多更純粹干凈的溫暖。
Lach在接受《紐約時(shí)報》的采訪(fǎng)時(shí)曾說(shuō)，剛開(kāi)始的時(shí)候，我們是用民謠化朋克的方式來(lái)?yè)u滾（When we started, we were to folk what punk was to rock.）。而當讀到這句話(huà)的時(shí)候，我想到去年聽(tīng)Sonic Youth的新磚The Eternal時(shí)，曾讀到過(guò)這樣幾句話(huà)，“民謠和朋克都對現狀極度不滿(mǎn)，兩者以不同的方式逃避：民謠懷舊，通過(guò)退行到童年稚嫩、無(wú)辜、干凈的狀態(tài)，來(lái)維持起碼的生存愿望；朋克破壞，通過(guò)否認仇視并破壞一切，在毀滅之后涅磐。”
可以說(shuō)，民謠和朋克是音樂(lè )史上最激進(jìn)的兩種音樂(lè )。前者把一切都悶在心里，后者卻毫無(wú)保留地表現出來(lái)。音樂(lè )史上從朋克轉型到民謠，從民謠轉型到朋克的音樂(lè )人都大有人在，諸如，Feist， Tony Dekker等。而反民謠，作為民謠與朋克的混合產(chǎn)物，讓我們看到了其中和作用的奇妙反應物。或許少了民謠的內斂與深刻，少了朋克的張揚與無(wú)懼，但是反民謠的存在，卻的確為這個(gè)世界上所不可缺少的。
代表人物
Feist
Feist本名Leslie Feist，她于1976年出生在加拿大的一個(gè)寧靜小城卡爾加利，自幼喜歡音樂(lè )，后來(lái)她便用自己的姓氏Feist給自己取了這樣一個(gè)藝名。起初先是在高中，她和幾個(gè)同樣喜歡搖滾樂(lè )的朋友組建了一支朋克樂(lè )隊 － Placebo，有意思的是這和現在英國十分走紅的那支朋克樂(lè )隊有著(zhù)相同的名字。后來(lái)Feist率領(lǐng)她的樂(lè )隊在當地一系列的搖滾比賽中取得了優(yōu)勝，小有名氣的他們后來(lái)成為了The Ramones在加拿大演出的開(kāi)場(chǎng)樂(lè )隊。也就是在這個(gè)時(shí)候，Feist選擇了音樂(lè )作為畢生的事業(yè)，她開(kāi)始艱苦而毫無(wú)希望可言的生活，在之后的五年中，Feist開(kāi)始在加拿大的各個(gè)地方演出，也正是這個(gè)時(shí)候，她結交了很多著(zhù)名的音樂(lè )人士。可是正當Feist準備有更進(jìn)一步的發(fā)展之時(shí)，她的嗓子卻音樂(lè )莫名的疾病不能發(fā)聲了，面對這個(gè)打擊Feist幾乎放棄了她的音樂(lè )人生涯。后來(lái)她四處尋醫，終于在多倫多找到了一位醫生并治好了她的病，于是她決定離開(kāi)家鄉卡爾加利并搬來(lái)多倫多開(kāi)始全新的生活。在多倫多Feist租來(lái)的小小的寢室中，她開(kāi)始利用一臺破舊的四軌機為自己錄音，而此時(shí)她所演繹的音樂(lè )已經(jīng)有了很多的改變。一把吉他，還有簡(jiǎn)單的歌聲，這就是來(lái)自Feist的新嘗試，做一個(gè)民謠歌手。
后來(lái)Feist加入了當地的By Divine Right樂(lè )隊并且開(kāi)始逐漸被更多的人知道，她和樂(lè )隊為加拿大老牌搖滾樂(lè )隊The Tragically Hip做北美巡演嘉賓。在1999年她錄制了第一張屬于自己的專(zhuān)輯——《Monarch (Lay Down Your Jeweled Head)》，清新的民謠歌曲，仿佛重獲新生。2000年，她幫助Peaches制作了專(zhuān)輯《Teaches of Peaches》；兩年之后她又加入了By Divine Right的后身樂(lè )團——后搖滾風(fēng)格的Broken Social Scene，并且憑借專(zhuān)輯《You Forgot It in People》一鳴驚人。2004年的《Let It Die》是Feist精心打造的一張清新民謠風(fēng)格的專(zhuān)輯，其中包括了她翻唱本國民謠歌手Sexsmith以及Bee Gees的歌曲。《Let It Die》專(zhuān)輯中的Mushaboom被Lacoste的香水廣告選用。
蕾吉娜
民謠[名詞]
Rgina Sektor的音樂(lè )會(huì )讓你不禁然地聯(lián)想到一個(gè)很有古怪靈秀氣質(zhì)的女孩，事實(shí)上，在她所演繹的大部分音樂(lè )中，富于冷峻而詭異變化的鋼琴是唯一的伴奏樂(lè )器，這讓我們想起了另一位現在已身為人母、可當年卻以怪異鋼琴氣質(zhì)而獨步樂(lè )壇的女唱作人Tori Amos。但是，如果僅僅給Regina Spektor冠以“怪異風(fēng)格唱作人”的頭銜則無(wú)形中大大削減了她音樂(lè )中具有的多元化音樂(lè )色彩。
亞當格林
“他是從天而降的怪人”，說(shuō)這句話(huà)人的是The Strokes的主唱Julian Casablancas，“他”指的是另一位紐約獨立音樂(lè )人Adam Green，前Moldy Peaches的主唱之一兼吉他手，目前最主要的Anti-Folk 領(lǐng)軍人——假如這種音樂(lè )確實(shí)有一定規模的話(huà)。忍不住八卦一下這個(gè)人做過(guò)的怪事：巡演的時(shí)候穿成羅賓漢造型，唱描述網(wǎng)絡(luò )色情業(yè)的歌，采訪(fǎng)的時(shí)候談?wù)摌?lè )隊成員的小便味道如何……呃，不想影響你的胃口；所以說(shuō)，這個(gè)人的音樂(lè )是自私的，跟所有單飛音樂(lè )人一樣，他的歌詞更加著(zhù)重抒發(fā)個(gè)人看法，針砭時(shí)事（似乎是美國音樂(lè )人的特色之一）更加肆無(wú)忌憚，最近的一次是在新專(zhuān)輯的歌里把Jessica Simpson涮了一道。
民歌作用
教育傳承
在我國一些少數民族中，流傳著(zhù)歌唱長(cháng)篇敘事詩(shī)，歷史詩(shī)的民歌，例如彝族的?“梅葛”、苗族的?“古歌”、瑤族的?“盤(pán)王歌”、哈尼族的?“開(kāi)天辟地歌”、景頗族的?“木瑙齋瓦”、獨龍族的?“創(chuàng )世紀”、傈僳族的?“木刮基”等等。
這些歌曲記述了有關(guān)宇宙與人類(lèi)起源的古代神話(huà)和傳說(shuō)，先民對一些自然現象的認識以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識。這些歌曲曲調起伏較小，吟誦性強，篇幅長(cháng)大，有的歌詞長(cháng)達數萬(wàn)行。一般需要數小時(shí)，甚至幾天才能唱完。這些歌曲多在節日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。
祭祀驅邪
在一些民族中，民歌常用于祭祖活動(dòng)，以及由巫師、神婆主持的祭神驅邪、除病免災的儀式。例如傣族的?“祭神調”、?“師娘調”、?“卜卦調”。侗族的?“踩堂歌”(侗語(yǔ)叫?“多耶”或?“耶”)等等。
參考資料
[1]
資料 · 漢典[引用日期2013-10-29]
[2]
民謠_民謠歌曲_好聽(tīng)的民謠在線(xiàn)收聽(tīng)-喜馬拉雅 · 喜馬拉雅[引用日期2021-12-02]
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有著(zhù)民族色彩的歌曲——民謠
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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