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無政府主義
一系列政治哲學(xué)思想
無政府主義（英文：Anarchism），又譯作安那其主義，是一系列政治哲學(xué)思想。其目的在于提升個人自由及廢除政府當(dāng)局與所有的政府管理機構(gòu)。
英語中的無政府主義“Anarchism”源于希臘語單詞“αναρχ?α”，意思是沒有統(tǒng)治者。所以被翻譯成中文時，根據(jù)這一最基本的特征譯成“無政府主義”，也有文獻音譯為“安那其主義”。
無政府主義包含了眾多哲學(xué)體系和社會運動實踐。它的基本立場是反對包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個體的自由和平等；其政治訴求是消除政府以及社會上或經(jīng)濟上的任何獨裁統(tǒng)治關(guān)系。對大多數(shù)無政府主義者而言，“無政府”一詞并不代表混亂、虛無、或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個體自愿結(jié)合，以建立互助、自治、反獨裁主義的和諧社會。
一如其他政治哲學(xué)思想，無政府主義包含不同的分支和流派。雖然他們都有著反對國家的共同特色，但卻在其他議題上有著不同的立場，包括是否進行武裝斗爭、或以和平非暴力建立社會的問題上產(chǎn)生分歧，而在經(jīng)濟的觀點上也有顯著的差異，從主張財產(chǎn)徹底公有化的集體主義流派，至主張私人財產(chǎn)和自由市場的個人主義流派，政治光譜分布相當(dāng)廣泛。
無政府主義的弊端是“群龍無首”。即便社會各個環(huán)節(jié)都到了各歸各位、互不侵犯、井然有序、調(diào)配周全的理想程度，而沒有政府在內(nèi)部的貫穿鏈接作用，就難發(fā)揮出社會的整體聚集力量。
2020年9月21日，美國司法部宣布，美國紐約、波特蘭和西雅圖這三大城市，已被正式列為“無政府主義管轄區(qū)”。
社會起源
在信史前的狩獵時代，人類主要自發(fā)地以大家庭的形式聚居；沒有所謂政府和國家，只有小規(guī)模的財富積累和勞動分工，也沒有法令和統(tǒng)治者。無政府主義者主張這段時期為原始的無政府狀態(tài)。
有人認(rèn)為可以從道家圣人老子、莊子的作品發(fā)現(xiàn)無政府主義的宗旨，例如“聞在宥天下，不聞治天下也”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”。同樣，無政府主義傾向也可以溯源至古代希臘哲學(xué)家的觀點，比如斯多葛派哲學(xué)創(chuàng)始人芝諾，還有阿瑞斯提普斯，他說智者不應(yīng)該為政府放棄自己的自由。之后的社會運動參與者包括中世紀(jì)的自由人（Freien Geistes）、再洗禮派教徒、英格蘭的掘地者（Diggers）和激進者（Ranters）團體，也都被認(rèn)為具有無政府主義的概念。
最早的“無政府”的使用出現(xiàn)在前467年埃斯庫羅斯的戲劇《七將攻忒拜》。其中，安提戈涅公主的哥哥波呂尼刻斯參與攻打忒拜，統(tǒng)治者因此禁止埋葬波呂尼刻斯的尸體作為懲罰，安提戈涅公開拒絕接受禁令，說“就算沒有別人來，我也要自己埋葬他，并獨自承擔(dān)埋葬我的親兄弟所帶來的危險。對這種挑釁對抗城市統(tǒng)治者的無政府行為，我并不羞恥（ekhous apiston tênd anarkhian polei）?！?/span>
古希臘也被西方認(rèn)為是首創(chuàng)了作為哲學(xué)思想的無政府主義，斯多葛派哲學(xué)家芝諾作出了這一貢獻，他被克魯泡特金稱為“古希臘最好的無政府主義詮釋者”。按克魯泡特金的總結(jié)，芝諾“批判了國家萬能、干涉和管制，并提出了個人的道德法則的重要”。在古希臘哲學(xué)體系之內(nèi)，芝諾無政府自由社群的主張和政府論相對，后者的代表性表述為柏拉圖共和政體和烏托邦。芝諾提出人有自衛(wèi)本能，這讓人變得利己，自然也相應(yīng)的賦予了人類另一本能——社會性。像一些現(xiàn)代無政府主義者一樣，他相信如果人們按照本能行事，就不需要法律、法院或是警察，不需要寺廟和公共偶像崇拜，也不用錢（贈品經(jīng)濟代替交換）。年代久遠(yuǎn)，我們只是通過引文支離破碎地了解芝諾的信仰。
16世紀(jì)歐洲的再洗禮派教徒往往被認(rèn)為是現(xiàn)代無政府主義的宗教先驅(qū)。羅素在《西方哲學(xué)史》中說再洗禮派教徒“批判所有的法律，他們認(rèn)為所有好人都被圣靈指引……以這個前提他們到達(dá)了共產(chǎn)主義……”。小說《Q》則描述了這一活動及其革命性的意識形態(tài)。1548年，埃蒂安·德拉博埃蒂（Etienne de la Boetie）寫了Discours de la servitude volontaire（志愿性服從之道），一篇探究人們服從統(tǒng)治者的文章。17世紀(jì)英國內(nèi)戰(zhàn)時，掘地者中的Gerrard Winstanley則出版了一個小冊子，提倡公社所有制、以小塊耕地為單位的社會組織和經(jīng)濟組織，它也被認(rèn)為是現(xiàn)代無政府主義的先驅(qū)。
第一篇明確提出沒有政府的文章是埃德蒙·伯克的《為自然社會而辯護》（1756年），他還匿名寫過其他一些文章，但他聲稱那都是諷刺文學(xué)。盡管如此，一些學(xué)者懷疑伯克的聲明是由于詳盡論述的論點和文章的嚴(yán)肅性。1793年 威廉·戈德溫出版了《對政治正義的評論》，其中他借批評政府發(fā)表他的自由社會的觀點。有些人認(rèn)為這是首次無政府主義論述，把戈德溫稱作“無政府哲學(xué)的創(chuàng)立者”。除了出于個人在面對外來侵犯時會自發(fā)聯(lián)合，戈德溫反對其它任何有組織的個人勞動合作，認(rèn)為這會妨礙善行，他甚至反對管弦樂團。他是早期的自由主義支持者，支持個人私有產(chǎn)權(quán)，并定義它為一種“帝權(quán)，使每個人有通過勤勞獲取產(chǎn)出的資格”。但直到這個時期無政府主義的運動仍未存在，而“無政府主義者”一詞也仍然是法國大革命中資產(chǎn)階級的吉倫特派用以羞辱其他較激進派系的負(fù)面用語。
個人主義
利己主義
麥克斯·施蒂納由弗里得里?！ざ鞲袼顾L
個人無政府
萊桑德·斯波納
個人主義的經(jīng)濟理論（互助主義）則是根基于勞動價值理論上，認(rèn)為產(chǎn)品的價值是根基于生產(chǎn)過程中的勞動力量大小所決定的，因此他們認(rèn)為將一件商品的價格調(diào)高超過了生產(chǎn)的成本是不道德的，這也被稱為“成本即為價格限制”理論。為了確保勞工能取得“產(chǎn)品的全部價值”，他們主張商品被收購時的價格應(yīng)該與生產(chǎn)時的勞動程度相等。如此一來勞工們?nèi)〉玫膬r值便與勞動程度相等，而那些沒有勞動的人則不會取得任何價值。這樣一來雇主便無法透過雇傭關(guān)系從雇員的勞動中取得任何利益，以避免剝削的產(chǎn)生。而貸款所獲得的利息通常被認(rèn)為是高利貸的行為，因為這種收入被視為是不勞而獲的。對個人主義者而言，來自利息、雇傭、和土地租金的利潤只有可能在政府主導(dǎo)的“壟斷”（強迫性壟斷）和“特權(quán)”下才有可能產(chǎn)生，因為只有政府的力量才能限制市場的競爭并且集中財富于少數(shù)人手上。
美國個人
本杰明·塔克
美國的個人無政府主義的特色是極為支持對于勞動產(chǎn)品的私人所有權(quán)，和一個競爭性的自由市場經(jīng)濟。在1825年，約書亞·沃倫 參與了羅伯特·歐文所領(lǐng)導(dǎo)的社群主義實驗，試圖建立一個和諧的移民社區(qū)，但不久后實驗由于眾多內(nèi)部的沖突而告失敗。沃倫指責(zé)失敗的原因是因為社群里的成員缺乏自我所有權(quán)，以及缺乏私人的財產(chǎn)。沃倫繼續(xù)組織了幾次在他看來是尊重“自我所有權(quán)”的無政府主義實驗社區(qū)。在1833年沃倫撰寫出版了The Peaceful Revolutionist期刊，一些人認(rèn)為這是第一份無政府主義的期刊。本杰明·塔克稱沃倫是“第一個闡述并公式化了無政府主義原則的人?！保↙iberty XIV（1900年12月）
本杰明·塔克在認(rèn)識了約書亞·沃倫和威廉·貝奇德·葛林后開始對無政府主義產(chǎn)生興趣。他編輯并出版了Liberty期刊，從1881年8月至1908年4月為止，這份期刊被廣泛認(rèn)為是英語世界里所發(fā)行過最好的個人無政府主義期刊。塔克的個人無政府主義概念結(jié)合了許多理論家的概念：葛林的互助銀行的概念、沃倫的“成本即為價格限制”的概念（一種非正統(tǒng)的勞動價值理論）、普魯東的市場無政府主義、麥克斯·施蒂納的利己主義、和赫伯特·斯賓塞的“平等自由的法律”概念。塔克強烈主張個人應(yīng)有權(quán)占有他們勞動所得的產(chǎn)品為他們的“私人財產(chǎn)”，并相信應(yīng)以市場經(jīng)濟來貿(mào)易這些產(chǎn)品。不過，如同其他的無政府主義者，他反對智慧財產(chǎn)的權(quán)利，也反對其他在土地和自然資源上的所有權(quán)，而支持所謂的“占有并使用”的概念。他主張在一個沒有國家控制的真正自由的市場經(jīng)濟體制里，缺乏競爭的存在將能消除利潤、利息、和租金的產(chǎn)生，并能保證所有勞工可獲得他們勞動的全部成果。許多個人主義者（如塔克和尤拉斯）支持市場保護那些進行生產(chǎn)的勞工、占有并使用土地的農(nóng)民。
資本主義
穆瑞·羅斯巴德
穆瑞·羅斯巴德綜合了古典自由主義和奧地利經(jīng)濟學(xué)派的觀念，發(fā)展成為當(dāng)代無政府資本主義的理論。羅斯巴德派的無政府資本主義者相信私人財產(chǎn)只有可能是從勞工們生產(chǎn)的產(chǎn)品里產(chǎn)生，而這只能透過貿(mào)易、送禮、或拋棄的程序來進行轉(zhuǎn)換。一些小政府主義者如艾茵·蘭德和羅伯特·海因萊茵也影響了無政府資本主義。但絕大多數(shù)的無政府資本主義者都相信，如果沒有了資本主義，無政府主義絕不可能存在，因為若沒有國家的阻擋，任何自由的社會將自然地而不可避免地發(fā)展出資本主義。也因此，羅斯巴德稱“資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線?！?/span>
無政府資本主義通常根基于互不侵犯原則上，先行使用暴力便是在道德上錯誤的行為。這和正義戰(zhàn)爭理論（Just War Theory）類似，先行侵略是錯誤的，但報復(fù)的反擊（同比例的）是被允許的。支持這種自然法原則的無政府資本主義者指出大多數(shù)人都能接受在個人層次的互不侵犯原則，但卻無法接受其套用在政府的層面，也因此給予了政府一種超高道德的地位。無政府資本主義者堅持應(yīng)該將互不侵犯原則套用在政府層面上。其他的無政府資本主義者則以功利主義的基礎(chǔ)來解釋，認(rèn)為政府的壟斷有著和其他壟斷一樣的缺點，例如昂貴卻品質(zhì)低下的公共服務(wù)。
一些無政府資本主義者，包括一些自由意志主義的歷史學(xué)家，認(rèn)為類似無政府資本主義的哲學(xué)在羅斯巴德之前便已存在，例如古斯塔夫·德·莫利納里和奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）。莫利納里和赫伯特都曾明白拒絕無政府主義的標(biāo)簽，將無政府主義與當(dāng)時盛行的社會主義流派畫上等號。莫利納里只自稱為經(jīng)濟學(xué)家，赫伯特則自稱為自愿主義者（Voluntaryism）。
無政府資本主義的理論難題在于，如何在無政府的前提下維持資本主義體制。
集體主義
無政府第一人
皮埃爾-約瑟夫·普魯東
皮埃爾-約瑟夫·普魯東
“資本……在政治領(lǐng)域上是和政府類似的東西……經(jīng)濟上的資本主義、政府或權(quán)力機構(gòu)的政治、和教會在神學(xué)上的觀點三者都是同樣一種概念，以許多形式互相連結(jié)。攻擊其中任何一者便等同攻擊全部三者……如同資本對勞工的影響、國家對自由的影響、教會對心靈的影響一般。這種三位一體的專制制度在實踐上和理論上都是有害的。壓迫一個人最有效的方法便是同時地奴役他的身體、他的意志、他的理性?！?/span>
在《什么是財產(chǎn)？》一書中普魯東著名的宣稱“財產(chǎn)權(quán)是一種偷竊”，在書里他反對建立一種“財產(chǎn)權(quán)”（propriété）的制度，以避免財產(chǎn)所有人得以隨意“使用和濫用”他們的財產(chǎn)—例如剝削勞工以求取利潤。然而普魯東的看法在后來完全改變，他改為宣稱“財產(chǎn)權(quán)是一種自由”，認(rèn)為個人能以財產(chǎn)權(quán)來抗衡國家的權(quán)力。表面上看來普魯東的理論是自相矛盾的，但如同在他死后才出版的《財產(chǎn)權(quán)理論》（Theory of Property）一書里主張的，普魯東“強烈地對比他所謂的‘財產(chǎn)’—依據(jù)平等和正義的原則有限制的運用資源、資本和產(chǎn)品的權(quán)利—與現(xiàn)代‘財產(chǎn)權(quán)’的形式”，但他最后也“承認(rèn)了只有在所有權(quán)不受任何大小限制的情況下，自由才得以獲得保證”。在這個理論基礎(chǔ)上，普魯東說：
“我們應(yīng)該從哪里找尋對抗國家的制衡力量？只有財產(chǎn)才能辦的到…完全的國家權(quán)利是與完全的財產(chǎn)所有權(quán)利相沖突的。財產(chǎn)是有史以來最偉大的革命力量。”
普魯東的互助主義根基于在工作場所、土地、和房屋上對于私人財產(chǎn)的對抗，主張這些東西應(yīng)該被他們的使用者“占有”（“所有累積的資本屬于社會的財產(chǎn)，沒有人可以獨占其所有權(quán)?！保┩瑫r他也反對共產(chǎn)主義，主張應(yīng)該支付勞工報酬，但他也反對資本主義的雇傭勞動制（如某人純粹借由他人的勞動賺取利潤）。他進一步主張勞工們應(yīng)該“將他們自行組織起來成為一個民主社會，所有成員應(yīng)享有同等的身分，以免再次淪為封建制度”
普魯東的觀念影響了法國的勞動階級運動，他的追隨者也在法國的1848年革命和1871年的巴黎公社中相當(dāng)活躍。無政府共產(chǎn)主義者如彼得·克魯泡特金則反對普魯東支持勞動產(chǎn)品的“私人財產(chǎn)”（如報酬，或稱之“勞動結(jié)果的酬勞”），而是主張由勞工們自由的分配產(chǎn)品。
普魯東觀點
（無政府共產(chǎn)主義）普魯東厭惡共產(chǎn)主義在集體主義上的觀點。而巴枯寧原本還相當(dāng)同情之，將共產(chǎn)黨宣言翻譯成了俄文。之后巴枯寧也與共產(chǎn)主義斷絕了關(guān)系，但他仍然保持中央集權(quán)的概念，成為無政府集體主義。無政府集體主義支持支付勞工酬勞，但仍堅持在革命后轉(zhuǎn)型為共產(chǎn)主義體制的可能性，由共產(chǎn)體制依據(jù)每個人的需求來分配產(chǎn)品。巴枯寧的學(xué)生詹姆士·季佑姆（James Guillaume）將巴枯寧的概念寫入論文里Ideas on Social Organization(1876):“當(dāng)……生產(chǎn)的速度高過消耗的速度時……所有人將能從社會所儲備的商品里拿取他所需要的部分，無須擔(dān)憂匱乏；如此一來將能大幅提升自由而平等的勞工們的道德感，將能避免、或大幅減少濫用和浪費的現(xiàn)象?！?/span>
Joseph Déjacque是早期的無政府共產(chǎn)主義者之一，他也是第一個自稱為自由社會主義（Libertarian socialism）的人。與普魯東不同的，他主張“擁有產(chǎn)品的權(quán)利并不屬于生產(chǎn)它的勞工，而是屬于那些需要使用它的人”。
克魯泡特金
其他重要的無政府共產(chǎn)主義者還包括愛瑪·戈爾德曼、亞歷山大·貝克曼、和艾力格·馬拉泰斯塔（Errico Malatesta）。許多無政府工團主義者也認(rèn)同無政府共產(chǎn)主義的目標(biāo)。
一些無政府主義者則厭惡將共產(chǎn)主義與無政府主義融合。一些個人無政府者批評廢止私人財產(chǎn)是和自由不相容的。例如本杰明·塔克在他出版的作品里批評無政府共產(chǎn)主義是“假冒的無政府主義”。
第一國際
米哈依爾·巴枯寧
卡爾·馬克思是當(dāng)時第一國際里的領(lǐng)導(dǎo)人和委員會里的成員。普魯東互助主義的擁護者則反對馬克思的科學(xué)社會主義，支持政治的節(jié)制（abstentionism）和小資產(chǎn)的擁有人。米哈依爾·巴枯寧在1868年也加入反對馬克思的行列，結(jié)合了第一國際里反獨裁主義的社會主義區(qū)塊。首先，擁護馬克思的集產(chǎn)主義勞工將第一國際推向更具革命性質(zhì)的方向，接著第一國際開始分裂為兩個派系，兩派各自以馬克思和巴枯寧為領(lǐng)導(dǎo)人。兩派最明顯的差異是在戰(zhàn)略上的，圍繞著巴枯寧的無政府集產(chǎn)主義者（依據(jù)克魯泡特金的說法）“只在經(jīng)濟上直接與資本主義斗爭，而不去介入在政治上的議會體制”。相反的馬克思和其擁護者則專注于在議會政體的活動，并尋求一個有著中央領(lǐng)導(dǎo)和掌控的政黨組織以進行斗爭。
巴枯寧批評馬克思的理想為獨裁主義，并預(yù)言如果馬克思主義的政黨奪取了權(quán)力，他們將會變的和他們所反抗的統(tǒng)治階級一樣糟糕。在1872年，第一國際中沖突達(dá)到頂點，馬克思主義者靠人數(shù)優(yōu)勢在海牙大會 (1872)投票逐出了巴枯寧和巴枯寧主義者，并將第一國際的總部遷往紐約。這通常被認(rèn)為是無政府主義者和馬克思主義者之間沖突的由來。
許多現(xiàn)代左翼內(nèi)部的爭論都可以追溯回當(dāng)初巴枯寧和馬克思的爭論，他們對于革命政黨所應(yīng)扮演的角色以及革命后的社會問題上產(chǎn)生分歧。許多左翼份子、共產(chǎn)主義者和無政府主義者，反對傳統(tǒng)的列寧主義和布爾什維克以領(lǐng)導(dǎo)革命的政黨來組成新國家的概念，這一部分是因為歷史上蘇聯(lián)的失敗，也是因為這樣的革命只是以一個新的官僚階級來取代原有的獨裁官僚罷了。
與勞工運動
無政府工團主義是一種將勞工運動作為革命主要角色的無政府主義形式（“工團主義”一詞源于法文syndicalisme，意味著“工會主義”）。無政府工團主義主張建立革命性質(zhì)的工會以爭取更好的工作條件、奪取對生產(chǎn)工具的控制、并以直接行動和總罷工等手段來推翻國家。無政府工團主義追求廢止工資制度，并廢止對生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)—他們認(rèn)為那是造成階級分裂的原因。在1871年的鎮(zhèn)壓后，法國的無政府主義再度出現(xiàn)，影響了Bourses de Travails自治勞工團體和工會。到了1895年，法國總工會（Confédération Générale du Travail, CGT）成立了，成為第一個無政府工團主義的主要運動。1914年后CGT開始遠(yuǎn)離無政府工團主義，在第一次世界大戰(zhàn)中采納了合作主義。在俄國的布爾什維克革命成功后開始與馬克思主義的第三國際合作。
西班牙的無政府主義工會聯(lián)盟在1870年代至1910年代間形成，最成功的是在1910年成立的全國勞工聯(lián)盟（Confederación Nacional del Trabajo, CNT）。在1940年代前CNT是西班牙勞工階層最主要的政治勢力，在1934年擁有158萬名會員，CNT在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中扮演了重要的角色。
拉丁美洲的無政府主義也有著強烈的無政府工團主義成分。拉丁美洲主要的工會聯(lián)盟都采納了無政府工團主義的計劃，最顯著的是墨西哥、巴西、阿根廷、和烏拉圭。在葡萄牙、意大利、德國、和日本也有顯著的無政府工團主義運動。CNT在1922年加入了國際勞工協(xié)會（International Workers Association）—無政府工團主義為取代第一國際而創(chuàng)建的聯(lián)盟，在歐洲和拉丁美洲等15個不同的國家有將近2百萬名成員。
目前世界上最大的無政府主義運動是在西班牙，由西班牙聯(lián)合總工會（Confederación General del Trabajo, CGT）和CNT組成。CGT宣稱擁有定期繳交會費的成員60,000人，并在選舉中獲得超過一百萬張選票。其他活躍的工團主義運動還包括美國的勞工團結(jié)聯(lián)盟（Workers Solidarity Alliance）和英國的團結(jié)聯(lián)盟。具革命性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)工會主義的世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟（Industrial Workers of the World）也依然存在，宣稱擁有2,000名定期繳交會費的成員。
俄國革命
1917年的俄國革命對無政府主義的運動和理論都產(chǎn)生極大震撼。
在二月革命和十月革命中，許多無政府主義者原本支持布爾什維克的政變。然而，布爾什維克很快就轉(zhuǎn)過頭來對付無政府主義者和其他左翼反對派，沖突在1921年的克倫斯塔叛變中達(dá)到頂點。在俄國的無政府主義者被大量逮捕，或者轉(zhuǎn)為地下組織，有的人則加入了掌權(quán)的布爾什維克。在烏克蘭，由內(nèi)斯托爾·馬克諾所領(lǐng)導(dǎo)的無政府主義農(nóng)民軍隊在俄國內(nèi)戰(zhàn)中同時與白軍與布爾什維克作戰(zhàn)。
被驅(qū)逐出境的美國無政府主義者愛瑪·戈爾德曼和她的丈夫亞歷山大·貝克曼回到俄國后，與其他無政府主義者一同見證了布爾什維克的政策和對克倫斯塔叛變的鎮(zhèn)壓，兩人都在這時寫下了他們對俄國革命的看法，以揭露被布爾什維克掩蓋的真相。對他們而言，巴枯寧當(dāng)初所預(yù)言的馬克思主義掌權(quán)的后果可說是再真實不過了。
布爾什維克在10月革命和接下來的俄國內(nèi)戰(zhàn)中的勝利嚴(yán)重?fù)p害了國際間的無政府主義運動，許多勞工和激進份子將布爾什維克的勝利當(dāng)作是革命的榜樣，共產(chǎn)主義的政黨大幅成長，大幅削弱了無政府主義和其他社會主義運動。在法國和美國，主要的工團主義運動如法國總工會和世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟都重新進行組織，遠(yuǎn)離無政府主義的路線，向第三國際靠攏。
包括內(nèi)斯托爾·馬克諾在內(nèi)的許多俄國無政府主義者流亡至巴黎，他們認(rèn)為必須發(fā)展一種新形式的組織以與布爾什維克作區(qū)隔。他們在1926年發(fā)表了宣言，被稱為“自由共產(chǎn)主義組織綱領(lǐng)”（Organisational Platform of the Libertarian Communists），被許多無政府共產(chǎn)主義者支持，不過也被許多人反對。
這份綱領(lǐng)持續(xù)影響一些現(xiàn)代的無政府主義團體，他們相信無政府主義運動應(yīng)該圍繞著“理論的團結(jié)”、“戰(zhàn)術(shù)的團結(jié)”、“集體責(zé)任”、和“聯(lián)邦主義”的原則。以綱領(lǐng)為原則的團體還包括愛爾蘭的勞工團結(jié)運動（Workers Solidarity Movement）和北美的東北部無政府共產(chǎn)主義聯(lián)盟（North Eastern Federation of Anarchist Communists）。
與法西斯
在1920和1930年代，無政府主義與國家的沖突本質(zhì)被歐洲法西斯主義的崛起改變了。在許多情況下，歐洲的無政府主義面臨不同的選擇—是否要加入由改革派民主主義者和傾向蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義者聯(lián)合組成的人民陣線同盟以對抗法西斯主義。從意大利流亡的無政府主義者Luigi Fabbri對此說道：
“法西斯主義并非只是另一種形式的政府而已，它如同其他所有政府一般使用暴力，它是所能想像中最獨裁而又最暴力的政府。它代表了對權(quán)力原則的理論和實踐的極度贊揚?！睙o政府主義與法西斯主義的斗爭首先在意大利出現(xiàn)。無政府主義者在反法西斯的組織“Arditi del Popolo”中扮演了重要角色，這個團體在意大利是無政府主義色彩最濃厚的一個，并且取得了多次的勝利，包括1922年8月在帕爾瑪?shù)谋緭魯×藬?shù)千名法西斯黑衫黨黨員。不幸地，無政府主義提出的聯(lián)合起來對抗法西斯主義的呼吁被社會主義者和共產(chǎn)主義者們所忽略，直到后來大勢已去。在西班牙，西班牙全國勞工聯(lián)盟（CNT）最初拒絕加入反法西斯的人民陣線選舉聯(lián)盟，CNT的棄權(quán)導(dǎo)致右翼在選舉中獲勝。但在1936年CNT改變其政策，無政府主義者們投票支持人民陣線重新掌權(quán)，一個月后，統(tǒng)治階層發(fā)動了政變，西班牙內(nèi)戰(zhàn)（1936-1939）爆發(fā)。
為了對抗軍隊的叛變，由無政府主義主導(dǎo)的農(nóng)民和勞工們在武裝民兵的支持下攻占了主要的城市巴塞羅那，以及其他面積廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，在鄉(xiāng)村實行集體化。但最后法西斯主義還是在1939年獲勝，無政府主義者在與斯大林主義者的斗爭中也節(jié)節(jié)敗退。CNT的領(lǐng)導(dǎo)階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導(dǎo)致極大爭議。斯大林主義的軍隊也迫害反對派的馬克思主義者與無政府主義者。
自從1970年代以來，無政府主義者又開始與新崛起的新法西斯主義團體斗爭。在德國和英國，一些無政府主義者與激進的左翼馬克思主義團體合作，一起對抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰(zhàn)斗，而不是依賴政府采取行動。自從1990年代后期以來，美國的無政府主義者也產(chǎn)生類似的傾向。
主要思想
大多數(shù)無政府主義者傾向于現(xiàn)世的文化，要不就是徹底的無神論者。不過，一些宗教信仰里服從上帝的傳統(tǒng)，也與服從國家和人治政府有著沖突。
基督教無政府主義相信沒有任何權(quán)威能高過上帝，并反對世俗間的政府和國教的權(quán)威。他們相信耶穌的教誨以及早期基督教會的實踐是無政府主義的，但在“基督教”成為羅馬的國教后便被腐化了。基督教無政府主義者相信耶穌所指示的“有人打你的左邊臉頰，你就把右邊臉頰也給他打”，堅持嚴(yán)格的和平主義。最知名的基督教無政府主義者是列夫·托爾斯泰，他寫了《上帝之國在你心中》一書，主張社會應(yīng)該以憐憫、非暴力原則和自由為根基?；浇虩o政府主義也時常組織實驗性的無政府社區(qū)。他們有時也會抗繳稅賦。
行動宣傳
由于許多引人注目的暴力行動包括騷亂、暗殺、暴動，和一些人采取的恐怖主義行動，無政府主義者時常被描繪為是危險而暴力的。一些19世紀(jì)后期的革命者鼓勵政治上的暴力行動，例如進行炸彈攻擊和暗殺國家元首。這類行動通常被稱為“行動宣傳”（Propaganda of the deed）。這一詞的原本涵義是指做出示范性的直接行動，以鼓舞群眾進行革命。不過行動宣傳可以是暴力的、也可以是非暴力的。
無政府主義者們并沒有對使用暴力的效用和正當(dāng)性有一定的共識，以米哈依爾·巴枯寧和艾力格·馬拉泰斯塔為例，兩人認(rèn)為暴力是必要的，有時也是革命中的理想手段。但他們也指責(zé)單獨的個人恐怖主義行為(巴枯寧, "The Program of the International Brotherhood" (1869)和馬拉泰斯塔, "Violence as a Social Factor" (1895))。
其他一些無政府主義者則被看作是和平無政府主義者，主張徹底的非暴力。列夫·托爾斯泰的理念通常被視為基督教無政府主義（Christian anarchism），他便是著名的非暴力抵抗的擁護者。美國個人無政府主義者也強烈譴責(zé)行動宣傳。
環(huán)境保護
自從1970年代以來，歐美國家的無政府主義者們開始專注于自然環(huán)境的保護上，生態(tài)無政府主義和綠色無政府主義。另一方面，支持自由市場的環(huán)境保護者認(rèn)為大多數(shù)的環(huán)境問題都是因為公共災(zāi)難（Tragedy of the commons）和缺乏對財產(chǎn)權(quán)利的適當(dāng)定義而造成的。兩種說法都支持生態(tài)的多樣性和永續(xù)性。生態(tài)無政府主義者通常以直接行動來對抗那些被他們視為是地球破壞者的制度。當(dāng)中最突出的是1980年代的地球優(yōu)先！運動，他們采取了占據(jù)樹林以阻止伐木作業(yè)等行動。另一個重要的流派是生態(tài)女性主義，她們認(rèn)為壓迫自然界便等同壓迫婦女。米哈依爾·巴枯寧針對社會生態(tài)學(xué)的著作、大衛(wèi)·華生（David Watson）在雜志上的文章、史蒂夫·布斯（Steve Booth）針對綠色無政府主義的著作等都促成了綠色無政府主義和生態(tài)無政府主義的思想和運動。
文化現(xiàn)象
諾姆·喬姆斯基
麻省理工學(xué)院語言學(xué)教授諾姆·喬姆斯基
科幻小說作家娥蘇拉·勒瑰恩
社會歷史學(xué)家霍華德·津恩
人種研究學(xué)教授華德·丘吉爾（Ward Churchill）
圖畫小說家愛倫·摩爾（Alan Moore）
演員和作家漢斯·艾爾佛森（Hans Alfredsson）
女性主義者、作家和評論家吉曼·基爾
在丹麥，哥本哈根的下城于1971年形成了一個自治形式的克里斯欽自由城。在大多數(shù)西歐國家的房屋和失業(yè)危機產(chǎn)生了許多的自治社區(qū)和開墾區(qū)。雖然他們并非全都自稱為無政府主義者，一些在德國的反新納粹團體、和在法國及意大利的自治馬克思主義暴動、境遇主義者、和自治論者的運動也將反獨裁、反資本主義的思想進一步宣揚。
在許多風(fēng)格的音樂里，無政府主義的主題開始流行，音樂開始與無政府主義相連結(jié)。當(dāng)中最知名的是龐克搖滾，不過2013年來hip hop和民俗音樂也成為散布無政府主義理念的重要媒介。在英國，無政府主義與朋克文化相連結(jié)，Crass樂團便以其無政府主義及和平主義的理念聞名。
其他流派
無政府主義產(chǎn)生了許多折衷和融合的理論及運動。自從西方國家在1960年代和1970年代的社會騷亂以來，有許多新的運動和學(xué)派陸續(xù)出現(xiàn)。這些立場發(fā)展的規(guī)模大多相當(dāng)有限。
?后左翼無政府（Post-left anarchy） - 后左翼無政府試圖將自身與傳統(tǒng)的“左翼”（共產(chǎn)主義、社會主義、社會民主主義等等)劃清界限。也試圖劃清自身與一般意識形態(tài)的界線。后左翼無政府主張，無政府主義已經(jīng)被固執(zhí)的“左翼”運動和一些個別的議題（反戰(zhàn)、反核能等等）長期附著而逐漸弱化。他們主張綜合無政府主義的思想以及一些在左翼環(huán)境以外的特定反獨裁革命運動。主要的團體和個人包括Anarchy: A Journal of Desire Armed雜志，和雜志的編輯如鮑伯·布萊克（Bob Black）、哈基姆·貝（Hakim Bey）等。
?后無政府主義（Post-Anarchism） - 后無政府主義一詞原本是由所羅·紐曼（Saul Newman）提出，指一種融合了古典無政府主義與后結(jié)構(gòu)主義的思想。之后這一詞的涵義被改變了，用以稱呼包括自治主義（Autonomism）、后左翼無政府、境遇主義（situationism）和后殖民主義（Post-colonialism）。在本質(zhì)上后無政府主義反對那些有著一定宗旨和理念的共識。也因此人們很難判別后無政府主義的歸屬定義。但主要的思想家包括所羅·紐曼、吉爾·德勒茲、菲力克斯·加達(dá)里（Felix Guattari）。
?暴動無政府主義（Insurrectionary anarchism） - 暴動無政府主義是革命無政府主義的一種形式，批判傳統(tǒng)的無政府工會和聯(lián)盟。暴動無政府主義提倡非正式的組織，包括小型的聯(lián)系團體，以各種形式的反抗行動來進行斗爭，以群眾的組織作為基本架構(gòu)，可以募集那些并非無政府主義者但也遭受剝削的個人。
相關(guān)信息
2020年9月21日，據(jù)多家美國媒體報道，美國司法部宣布，美國紐約、波特蘭和西雅圖這三大城市，已被正式列為“無政府主義管轄區(qū)”。
參考資料
[1]
美國三大城市正式成為“無政府主義”地區(qū) - 資訊 - 海外網(wǎng) · 新華網(wǎng)[引用日期2020-09-22]
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