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無(wú)政府主義
一系列政治哲學(xué)思想
無(wú)政府主義（英文：Anarchism），又譯作安那其主義，是一系列政治哲學(xué)思想。其目的在于提升個(gè)人自由及廢除政府當局與所有的政府管理機構。
英語(yǔ)中的無(wú)政府主義“Anarchism”源于希臘語(yǔ)單詞“αναρχ?α”，意思是沒(méi)有統治者。所以被翻譯成中文時(shí)，根據這一最基本的特征譯成“無(wú)政府主義”，也有文獻音譯為“安那其主義”。
無(wú)政府主義包含了眾多哲學(xué)體系和社會(huì )運動(dòng)實(shí)踐。它的基本立場(chǎng)是反對包括政府在內的一切統治和權威，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等；其政治訴求是消除政府以及社會(huì )上或經(jīng)濟上的任何獨裁統治關(guān)系。對大多數無(wú)政府主義者而言，“無(wú)政府”一詞并不代表混亂、虛無(wú)、或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體自愿結合，以建立互助、自治、反獨裁主義的和諧社會(huì )。
一如其他政治哲學(xué)思想，無(wú)政府主義包含不同的分支和流派。雖然他們都有著(zhù)反對國家的共同特色，但卻在其他議題上有著(zhù)不同的立場(chǎng)，包括是否進(jìn)行武裝斗爭、或以和平非暴力建立社會(huì )的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，而在經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)上也有顯著(zhù)的差異，從主張財產(chǎn)徹底公有化的集體主義流派，至主張私人財產(chǎn)和自由市場(chǎng)的個(gè)人主義流派，政治光譜分布相當廣泛。
無(wú)政府主義的弊端是“群龍無(wú)首”。即便社會(huì )各個(gè)環(huán)節都到了各歸各位、互不侵犯、井然有序、調配周全的理想程度，而沒(méi)有政府在內部的貫穿鏈接作用，就難發(fā)揮出社會(huì )的整體聚集力量。
2020年9月21日，美國司法部宣布，美國紐約、波特蘭和西雅圖這三大城市，已被正式列為“無(wú)政府主義管轄區”。
社會(huì )起源
在信史前的狩獵時(shí)代，人類(lèi)主要自發(fā)地以大家庭的形式聚居；沒(méi)有所謂政府和國家，只有小規模的財富積累和勞動(dòng)分工，也沒(méi)有法令和統治者。無(wú)政府主義者主張這段時(shí)期為原始的無(wú)政府狀態(tài)。
有人認為可以從道家圣人老子、莊子的作品發(fā)現無(wú)政府主義的宗旨，例如“聞在宥天下，不聞治天下也”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”。同樣，無(wú)政府主義傾向也可以溯源至古代希臘哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，比如斯多葛派哲學(xué)創(chuàng )始人芝諾，還有阿瑞斯提普斯，他說(shuō)智者不應該為政府放棄自己的自由。之后的社會(huì )運動(dòng)參與者包括中世紀的自由人（Freien Geistes）、再洗禮派教徒、英格蘭的掘地者（Diggers）和激進(jìn)者（Ranters）團體，也都被認為具有無(wú)政府主義的概念。
最早的“無(wú)政府”的使用出現在前467年埃斯庫羅斯的戲劇《七將攻忒拜》。其中，安提戈涅公主的哥哥波呂尼刻斯參與攻打忒拜，統治者因此禁止埋葬波呂尼刻斯的尸體作為懲罰，安提戈涅公開(kāi)拒絕接受禁令，說(shuō)“就算沒(méi)有別人來(lái)，我也要自己埋葬他，并獨自承擔埋葬我的親兄弟所帶來(lái)的危險。對這種挑釁對抗城市統治者的無(wú)政府行為，我并不羞恥（ekhous apiston tênd anarkhian polei）。”
古希臘也被西方認為是首創(chuàng )了作為哲學(xué)思想的無(wú)政府主義，斯多葛派哲學(xué)家芝諾作出了這一貢獻，他被克魯泡特金稱(chēng)為“古希臘最好的無(wú)政府主義詮釋者”。按克魯泡特金的總結，芝諾“批判了國家萬(wàn)能、干涉和管制，并提出了個(gè)人的道德法則的重要”。在古希臘哲學(xué)體系之內，芝諾無(wú)政府自由社群的主張和政府論相對，后者的代表性表述為柏拉圖共和政體和烏托邦。芝諾提出人有自衛本能，這讓人變得利己，自然也相應的賦予了人類(lèi)另一本能——社會(huì )性。像一些現代無(wú)政府主義者一樣，他相信如果人們按照本能行事，就不需要法律、法院或是警察，不需要寺廟和公共偶像崇拜，也不用錢(qián)（贈品經(jīng)濟代替交換）。年代久遠，我們只是通過(guò)引文支離破碎地了解芝諾的信仰。
16世紀歐洲的再洗禮派教徒往往被認為是現代無(wú)政府主義的宗教先驅。羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)再洗禮派教徒“批判所有的法律，他們認為所有好人都被圣靈指引……以這個(gè)前提他們到達了共產(chǎn)主義……”。小說(shuō)《Q》則描述了這一活動(dòng)及其革命性的意識形態(tài)。1548年，埃蒂安·德拉博埃蒂（Etienne de la Boetie）寫(xiě)了Discours de la servitude volontaire（志愿性服從之道），一篇探究人們服從統治者的文章。17世紀英國內戰時(shí)，掘地者中的Gerrard Winstanley則出版了一個(gè)小冊子，提倡公社所有制、以小塊耕地為單位的社會(huì )組織和經(jīng)濟組織，它也被認為是現代無(wú)政府主義的先驅。
第一篇明確提出沒(méi)有政府的文章是埃德蒙·伯克的《為自然社會(huì )而辯護》（1756年），他還匿名寫(xiě)過(guò)其他一些文章，但他聲稱(chēng)那都是諷刺文學(xué)。盡管如此，一些學(xué)者懷疑伯克的聲明是由于詳盡論述的論點(diǎn)和文章的嚴肅性。1793年 威廉·戈德溫出版了《對政治正義的評論》，其中他借批評政府發(fā)表他的自由社會(huì )的觀(guān)點(diǎn)。有些人認為這是首次無(wú)政府主義論述，把戈德溫稱(chēng)作“無(wú)政府哲學(xué)的創(chuàng )立者”。除了出于個(gè)人在面對外來(lái)侵犯時(shí)會(huì )自發(fā)聯(lián)合，戈德溫反對其它任何有組織的個(gè)人勞動(dòng)合作，認為這會(huì )妨礙善行，他甚至反對管弦樂(lè )團。他是早期的自由主義支持者，支持個(gè)人私有產(chǎn)權，并定義它為一種“帝權，使每個(gè)人有通過(guò)勤勞獲取產(chǎn)出的資格”。但直到這個(gè)時(shí)期無(wú)政府主義的運動(dòng)仍未存在，而“無(wú)政府主義者”一詞也仍然是法國大革命中資產(chǎn)階級的吉倫特派用以羞辱其他較激進(jìn)派系的負面用語(yǔ)。
個(gè)人主義
利己主義
麥克斯·施蒂納由弗里得里希·恩格斯所繪
施蒂納從沒(méi)有自稱(chēng)他自己為無(wú)政府主義者—他只接受“利己主義者”這個(gè)稱(chēng)號。不過(guò)他仍被許多人視為是無(wú)政府主義者，因為他反對國家、法律、和政府，同時(shí)他的理念也影響了許多無(wú)政府主義者，雖然對他的理念的解讀有著(zhù)許多分歧。許多無(wú)政府主義者如本杰明·塔克都宣稱(chēng)受了施蒂納的影響，愛(ài)瑪·戈爾德曼也在演講中宣揚他的理念。
個(gè)人無(wú)政府
萊桑德·斯波納
個(gè)人主義的經(jīng)濟理論（互助主義）則是根基于勞動(dòng)價(jià)值理論上，認為產(chǎn)品的價(jià)值是根基于生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)力量大小所決定的，因此他們認為將一件商品的價(jià)格調高超過(guò)了生產(chǎn)的成本是不道德的，這也被稱(chēng)為“成本即為價(jià)格限制”理論。為了確保勞工能取得“產(chǎn)品的全部?jì)r(jià)值”，他們主張商品被收購時(shí)的價(jià)格應該與生產(chǎn)時(shí)的勞動(dòng)程度相等。如此一來(lái)勞工們取得的價(jià)值便與勞動(dòng)程度相等，而那些沒(méi)有勞動(dòng)的人則不會(huì )取得任何價(jià)值。這樣一來(lái)雇主便無(wú)法透過(guò)雇傭關(guān)系從雇員的勞動(dòng)中取得任何利益，以避免剝削的產(chǎn)生。而貸款所獲得的利息通常被認為是高利貸的行為，因為這種收入被視為是不勞而獲的。對個(gè)人主義者而言，來(lái)自利息、雇傭、和土地租金的利潤只有可能在政府主導的“壟斷”（強迫性壟斷）和“特權”下才有可能產(chǎn)生，因為只有政府的力量才能限制市場(chǎng)的競爭并且集中財富于少數人手上。
美國個(gè)人
本杰明·塔克
美國的個(gè)人無(wú)政府主義的特色是極為支持對于勞動(dòng)產(chǎn)品的私人所有權，和一個(gè)競爭性的自由市場(chǎng)經(jīng)濟。在1825年，約書(shū)亞·沃倫 參與了羅伯特·歐文所領(lǐng)導的社群主義實(shí)驗，試圖建立一個(gè)和諧的移民社區，但不久后實(shí)驗由于眾多內部的沖突而告失敗。沃倫指責失敗的原因是因為社群里的成員缺乏自我所有權，以及缺乏私人的財產(chǎn)。沃倫繼續組織了幾次在他看來(lái)是尊重“自我所有權”的無(wú)政府主義實(shí)驗社區。在1833年沃倫撰寫(xiě)出版了The Peaceful Revolutionist期刊，一些人認為這是第一份無(wú)政府主義的期刊。本杰明·塔克稱(chēng)沃倫是“第一個(gè)闡述并公式化了無(wú)政府主義原則的人。”（Liberty XIV（1900年12月）
本杰明·塔克在認識了約書(shū)亞·沃倫和威廉·貝奇德·葛林后開(kāi)始對無(wú)政府主義產(chǎn)生興趣。他編輯并出版了Liberty期刊，從1881年8月至1908年4月為止，這份期刊被廣泛認為是英語(yǔ)世界里所發(fā)行過(guò)最好的個(gè)人無(wú)政府主義期刊。塔克的個(gè)人無(wú)政府主義概念結合了許多理論家的概念：葛林的互助銀行的概念、沃倫的“成本即為價(jià)格限制”的概念（一種非正統的勞動(dòng)價(jià)值理論）、普魯東的市場(chǎng)無(wú)政府主義、麥克斯·施蒂納的利己主義、和赫伯特·斯賓塞的“平等自由的法律”概念。塔克強烈主張個(gè)人應有權占有他們勞動(dòng)所得的產(chǎn)品為他們的“私人財產(chǎn)”，并相信應以市場(chǎng)經(jīng)濟來(lái)貿易這些產(chǎn)品。不過(guò)，如同其他的無(wú)政府主義者，他反對智慧財產(chǎn)的權利，也反對其他在土地和自然資源上的所有權，而支持所謂的“占有并使用”的概念。他主張在一個(gè)沒(méi)有國家控制的真正自由的市場(chǎng)經(jīng)濟體制里，缺乏競爭的存在將能消除利潤、利息、和租金的產(chǎn)生，并能保證所有勞工可獲得他們勞動(dòng)的全部成果。許多個(gè)人主義者（如塔克和尤拉斯）支持市場(chǎng)保護那些進(jìn)行生產(chǎn)的勞工、占有并使用土地的農民。
資本主義
穆瑞·羅斯巴德
穆瑞·羅斯巴德綜合了古典自由主義和奧地利經(jīng)濟學(xué)派的觀(guān)念，發(fā)展成為當代無(wú)政府資本主義的理論。羅斯巴德派的無(wú)政府資本主義者相信私人財產(chǎn)只有可能是從勞工們生產(chǎn)的產(chǎn)品里產(chǎn)生，而這只能透過(guò)貿易、送禮、或拋棄的程序來(lái)進(jìn)行轉換。一些小政府主義者如艾茵·蘭德和羅伯特·海因萊茵也影響了無(wú)政府資本主義。但絕大多數的無(wú)政府資本主義者都相信，如果沒(méi)有了資本主義，無(wú)政府主義絕不可能存在，因為若沒(méi)有國家的阻擋，任何自由的社會(huì )將自然地而不可避免地發(fā)展出資本主義。也因此，羅斯巴德稱(chēng)“資本主義是無(wú)政府主義的最佳路線(xiàn)，而無(wú)政府主義也是資本主義的最佳路線(xiàn)。”
無(wú)政府資本主義通常根基于互不侵犯原則上，先行使用暴力便是在道德上錯誤的行為。這和正義戰爭理論（Just War Theory）類(lèi)似，先行侵略是錯誤的，但報復的反擊（同比例的）是被允許的。支持這種自然法原則的無(wú)政府資本主義者指出大多數人都能接受在個(gè)人層次的互不侵犯原則，但卻無(wú)法接受其套用在政府的層面，也因此給予了政府一種超高道德的地位。無(wú)政府資本主義者堅持應該將互不侵犯原則套用在政府層面上。其他的無(wú)政府資本主義者則以功利主義的基礎來(lái)解釋?zhuān)J為政府的壟斷有著(zhù)和其他壟斷一樣的缺點(diǎn)，例如昂貴卻品質(zhì)低下的公共服務(wù)。
一些無(wú)政府資本主義者，包括一些自由意志主義的歷史學(xué)家，認為類(lèi)似無(wú)政府資本主義的哲學(xué)在羅斯巴德之前便已存在，例如古斯塔夫·德·莫利納里和奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）。莫利納里和赫伯特都曾明白拒絕無(wú)政府主義的標簽，將無(wú)政府主義與當時(shí)盛行的社會(huì )主義流派畫(huà)上等號。莫利納里只自稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)家，赫伯特則自稱(chēng)為自愿主義者（Voluntaryism）。
無(wú)政府資本主義的理論難題在于，如何在無(wú)政府的前提下維持資本主義體制。
集體主義
無(wú)政府第一人
皮埃爾-約瑟夫·普魯東
皮埃爾-約瑟夫·普魯東
“資本……在政治領(lǐng)域上是和政府類(lèi)似的東西……經(jīng)濟上的資本主義、政府或權力機構的政治、和教會(huì )在神學(xué)上的觀(guān)點(diǎn)三者都是同樣一種概念，以許多形式互相連結。攻擊其中任何一者便等同攻擊全部三者……如同資本對勞工的影響、國家對自由的影響、教會(huì )對心靈的影響一般。這種三位一體的專(zhuān)制制度在實(shí)踐上和理論上都是有害的。壓迫一個(gè)人最有效的方法便是同時(shí)地奴役他的身體、他的意志、他的理性。”
在《什么是財產(chǎn)？》一書(shū)中普魯東著(zhù)名的宣稱(chēng)“財產(chǎn)權是一種偷竊”，在書(shū)里他反對建立一種“財產(chǎn)權”（propriété）的制度，以避免財產(chǎn)所有人得以隨意“使用和濫用”他們的財產(chǎn)—例如剝削勞工以求取利潤。然而普魯東的看法在后來(lái)完全改變，他改為宣稱(chēng)“財產(chǎn)權是一種自由”，認為個(gè)人能以財產(chǎn)權來(lái)抗衡國家的權力。表面上看來(lái)普魯東的理論是自相矛盾的，但如同在他死后才出版的《財產(chǎn)權理論》（Theory of Property）一書(shū)里主張的，普魯東“強烈地對比他所謂的‘財產(chǎn)’—依據平等和正義的原則有限制的運用資源、資本和產(chǎn)品的權利—與現代‘財產(chǎn)權’的形式”，但他最后也“承認了只有在所有權不受任何大小限制的情況下，自由才得以獲得保證”。在這個(gè)理論基礎上，普魯東說(shuō)：
“我們應該從哪里找尋對抗國家的制衡力量？只有財產(chǎn)才能辦的到…完全的國家權利是與完全的財產(chǎn)所有權利相沖突的。財產(chǎn)是有史以來(lái)最偉大的革命力量。”
普魯東的互助主義根基于在工作場(chǎng)所、土地、和房屋上對于私人財產(chǎn)的對抗，主張這些東西應該被他們的使用者“占有”（“所有累積的資本屬于社會(huì )的財產(chǎn)，沒(méi)有人可以獨占其所有權。”）同時(shí)他也反對共產(chǎn)主義，主張應該支付勞工報酬，但他也反對資本主義的雇傭勞動(dòng)制（如某人純粹借由他人的勞動(dòng)賺取利潤）。他進(jìn)一步主張勞工們應該“將他們自行組織起來(lái)成為一個(gè)民主社會(huì )，所有成員應享有同等的身分，以免再次淪為封建制度”
普魯東的觀(guān)念影響了法國的勞動(dòng)階級運動(dòng)，他的追隨者也在法國的1848年革命和1871年的巴黎公社中相當活躍。無(wú)政府共產(chǎn)主義者如彼得·克魯泡特金則反對普魯東支持勞動(dòng)產(chǎn)品的“私人財產(chǎn)”（如報酬，或稱(chēng)之“勞動(dòng)結果的酬勞”），而是主張由勞工們自由的分配產(chǎn)品。
普魯東觀(guān)點(diǎn)
（無(wú)政府共產(chǎn)主義）普魯東厭惡共產(chǎn)主義在集體主義上的觀(guān)點(diǎn)。而巴枯寧原本還相當同情之，將共產(chǎn)黨宣言翻譯成了俄文。之后巴枯寧也與共產(chǎn)主義斷絕了關(guān)系，但他仍然保持中央集權的概念，成為無(wú)政府集體主義。無(wú)政府集體主義支持支付勞工酬勞，但仍堅持在革命后轉型為共產(chǎn)主義體制的可能性，由共產(chǎn)體制依據每個(gè)人的需求來(lái)分配產(chǎn)品。巴枯寧的學(xué)生詹姆士·季佑姆（James Guillaume）將巴枯寧的概念寫(xiě)入論文里Ideas on Social Organization(1876):“當……生產(chǎn)的速度高過(guò)消耗的速度時(shí)……所有人將能從社會(huì )所儲備的商品里拿取他所需要的部分，無(wú)須擔憂(yōu)匱乏；如此一來(lái)將能大幅提升自由而平等的勞工們的道德感，將能避免、或大幅減少濫用和浪費的現象。”
Joseph Déjacque是早期的無(wú)政府共產(chǎn)主義者之一，他也是第一個(gè)自稱(chēng)為自由社會(huì )主義（Libertarian socialism）的人。與普魯東不同的，他主張“擁有產(chǎn)品的權利并不屬于生產(chǎn)它的勞工，而是屬于那些需要使用它的人”。
克魯泡特金
其他重要的無(wú)政府共產(chǎn)主義者還包括愛(ài)瑪·戈爾德曼、亞歷山大·貝克曼、和艾力格·馬拉泰斯塔（Errico Malatesta）。許多無(wú)政府工團主義者也認同無(wú)政府共產(chǎn)主義的目標。
一些無(wú)政府主義者則厭惡將共產(chǎn)主義與無(wú)政府主義融合。一些個(gè)人無(wú)政府者批評廢止私人財產(chǎn)是和自由不相容的。例如本杰明·塔克在他出版的作品里批評無(wú)政府共產(chǎn)主義是“假冒的無(wú)政府主義”。
第一國際
米哈依爾·巴枯寧
卡爾·馬克思是當時(shí)第一國際里的領(lǐng)導人和委員會(huì )里的成員。普魯東互助主義的擁護者則反對馬克思的科學(xué)社會(huì )主義，支持政治的節制（abstentionism）和小資產(chǎn)的擁有人。米哈依爾·巴枯寧在1868年也加入反對馬克思的行列，結合了第一國際里反獨裁主義的社會(huì )主義區塊。首先，擁護馬克思的集產(chǎn)主義勞工將第一國際推向更具革命性質(zhì)的方向，接著(zhù)第一國際開(kāi)始分裂為兩個(gè)派系，兩派各自以馬克思和巴枯寧為領(lǐng)導人。兩派最明顯的差異是在戰略上的，圍繞著(zhù)巴枯寧的無(wú)政府集產(chǎn)主義者（依據克魯泡特金的說(shuō)法）“只在經(jīng)濟上直接與資本主義斗爭，而不去介入在政治上的議會(huì )體制”。相反的馬克思和其擁護者則專(zhuān)注于在議會(huì )政體的活動(dòng)，并尋求一個(gè)有著(zhù)中央領(lǐng)導和掌控的政黨組織以進(jìn)行斗爭。
巴枯寧批評馬克思的理想為獨裁主義，并預言如果馬克思主義的政黨奪取了權力，他們將會(huì )變的和他們所反抗的統治階級一樣糟糕。在1872年，第一國際中沖突達到頂點(diǎn)，馬克思主義者靠人數優(yōu)勢在海牙大會(huì ) (1872)投票逐出了巴枯寧和巴枯寧主義者，并將第一國際的總部遷往紐約。這通常被認為是無(wú)政府主義者和馬克思主義者之間沖突的由來(lái)。
許多現代左翼內部的爭論都可以追溯回當初巴枯寧和馬克思的爭論，他們對于革命政黨所應扮演的角色以及革命后的社會(huì )問(wèn)題上產(chǎn)生分歧。許多左翼份子、共產(chǎn)主義者和無(wú)政府主義者，反對傳統的列寧主義和布爾什維克以領(lǐng)導革命的政黨來(lái)組成新國家的概念，這一部分是因為歷史上蘇聯(lián)的失敗，也是因為這樣的革命只是以一個(gè)新的官僚階級來(lái)取代原有的獨裁官僚罷了。
與勞工運動(dòng)
無(wú)政府工團主義是一種將勞工運動(dòng)作為革命主要角色的無(wú)政府主義形式（“工團主義”一詞源于法文syndicalisme，意味著(zhù)“工會(huì )主義”）。無(wú)政府工團主義主張建立革命性質(zhì)的工會(huì )以爭取更好的工作條件、奪取對生產(chǎn)工具的控制、并以直接行動(dòng)和總罷工等手段來(lái)推翻國家。無(wú)政府工團主義追求廢止工資制度，并廢止對生產(chǎn)工具的私人所有權—他們認為那是造成階級分裂的原因。在1871年的鎮壓后，法國的無(wú)政府主義再度出現，影響了Bourses de Travails自治勞工團體和工會(huì )。到了1895年，法國總工會(huì )（Confédération Générale du Travail, CGT）成立了，成為第一個(gè)無(wú)政府工團主義的主要運動(dòng)。1914年后CGT開(kāi)始遠離無(wú)政府工團主義，在第一次世界大戰中采納了合作主義。在俄國的布爾什維克革命成功后開(kāi)始與馬克思主義的第三國際合作。
西班牙的無(wú)政府主義工會(huì )聯(lián)盟在1870年代至1910年代間形成，最成功的是在1910年成立的全國勞工聯(lián)盟（Confederación Nacional del Trabajo, CNT）。在1940年代前CNT是西班牙勞工階層最主要的政治勢力，在1934年擁有158萬(wàn)名會(huì )員，CNT在西班牙內戰中扮演了重要的角色。
拉丁美洲的無(wú)政府主義也有著(zhù)強烈的無(wú)政府工團主義成分。拉丁美洲主要的工會(huì )聯(lián)盟都采納了無(wú)政府工團主義的計劃，最顯著(zhù)的是墨西哥、巴西、阿根廷、和烏拉圭。在葡萄牙、意大利、德國、和日本也有顯著(zhù)的無(wú)政府工團主義運動(dòng)。CNT在1922年加入了國際勞工協(xié)會(huì )（International Workers Association）—無(wú)政府工團主義為取代第一國際而創(chuàng )建的聯(lián)盟，在歐洲和拉丁美洲等15個(gè)不同的國家有將近2百萬(wàn)名成員。
目前世界上最大的無(wú)政府主義運動(dòng)是在西班牙，由西班牙聯(lián)合總工會(huì )（Confederación General del Trabajo, CGT）和CNT組成。CGT宣稱(chēng)擁有定期繳交會(huì )費的成員60,000人，并在選舉中獲得超過(guò)一百萬(wàn)張選票。其他活躍的工團主義運動(dòng)還包括美國的勞工團結聯(lián)盟（Workers Solidarity Alliance）和英國的團結聯(lián)盟。具革命性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)工會(huì )主義的世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟（Industrial Workers of the World）也依然存在，宣稱(chēng)擁有2,000名定期繳交會(huì )費的成員。
俄國革命
1917年的俄國革命對無(wú)政府主義的運動(dòng)和理論都產(chǎn)生極大震撼。
在二月革命和十月革命中，許多無(wú)政府主義者原本支持布爾什維克的政變。然而，布爾什維克很快就轉過(guò)頭來(lái)對付無(wú)政府主義者和其他左翼反對派，沖突在1921年的克倫斯塔叛變中達到頂點(diǎn)。在俄國的無(wú)政府主義者被大量逮捕，或者轉為地下組織，有的人則加入了掌權的布爾什維克。在烏克蘭，由內斯托爾·馬克諾所領(lǐng)導的無(wú)政府主義農民軍隊在俄國內戰中同時(shí)與白軍與布爾什維克作戰。
被驅逐出境的美國無(wú)政府主義者愛(ài)瑪·戈爾德曼和她的丈夫亞歷山大·貝克曼回到俄國后，與其他無(wú)政府主義者一同見(jiàn)證了布爾什維克的政策和對克倫斯塔叛變的鎮壓，兩人都在這時(shí)寫(xiě)下了他們對俄國革命的看法，以揭露被布爾什維克掩蓋的真相。對他們而言，巴枯寧當初所預言的馬克思主義掌權的后果可說(shuō)是再真實(shí)不過(guò)了。
布爾什維克在10月革命和接下來(lái)的俄國內戰中的勝利嚴重損害了國際間的無(wú)政府主義運動(dòng)，許多勞工和激進(jìn)份子將布爾什維克的勝利當作是革命的榜樣，共產(chǎn)主義的政黨大幅成長(cháng)，大幅削弱了無(wú)政府主義和其他社會(huì )主義運動(dòng)。在法國和美國，主要的工團主義運動(dòng)如法國總工會(huì )和世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟都重新進(jìn)行組織，遠離無(wú)政府主義的路線(xiàn)，向第三國際靠攏。
包括內斯托爾·馬克諾在內的許多俄國無(wú)政府主義者流亡至巴黎，他們認為必須發(fā)展一種新形式的組織以與布爾什維克作區隔。他們在1926年發(fā)表了宣言，被稱(chēng)為“自由共產(chǎn)主義組織綱領(lǐng)”（Organisational Platform of the Libertarian Communists），被許多無(wú)政府共產(chǎn)主義者支持，不過(guò)也被許多人反對。
這份綱領(lǐng)持續影響一些現代的無(wú)政府主義團體，他們相信無(wú)政府主義運動(dòng)應該圍繞著(zhù)“理論的團結”、“戰術(shù)的團結”、“集體責任”、和“聯(lián)邦主義”的原則。以綱領(lǐng)為原則的團體還包括愛(ài)爾蘭的勞工團結運動(dòng)（Workers Solidarity Movement）和北美的東北部無(wú)政府共產(chǎn)主義聯(lián)盟（North Eastern Federation of Anarchist Communists）。
與法西斯
在1920和1930年代，無(wú)政府主義與國家的沖突本質(zhì)被歐洲法西斯主義的崛起改變了。在許多情況下，歐洲的無(wú)政府主義面臨不同的選擇—是否要加入由改革派民主主義者和傾向蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義者聯(lián)合組成的人民陣線(xiàn)同盟以對抗法西斯主義。從意大利流亡的無(wú)政府主義者Luigi Fabbri對此說(shuō)道：
“法西斯主義并非只是另一種形式的政府而已，它如同其他所有政府一般使用暴力，它是所能想像中最獨裁而又最暴力的政府。它代表了對權力原則的理論和實(shí)踐的極度贊揚。”無(wú)政府主義與法西斯主義的斗爭首先在意大利出現。無(wú)政府主義者在反法西斯的組織“Arditi del Popolo”中扮演了重要角色，這個(gè)團體在意大利是無(wú)政府主義色彩最濃厚的一個(gè)，并且取得了多次的勝利，包括1922年8月在帕爾瑪的堡壘擊敗了數千名法西斯黑衫黨黨員。不幸地，無(wú)政府主義提出的聯(lián)合起來(lái)對抗法西斯主義的呼吁被社會(huì )主義者和共產(chǎn)主義者們所忽略，直到后來(lái)大勢已去。在西班牙，西班牙全國勞工聯(lián)盟（CNT）最初拒絕加入反法西斯的人民陣線(xiàn)選舉聯(lián)盟，CNT的棄權導致右翼在選舉中獲勝。但在1936年CNT改變其政策，無(wú)政府主義者們投票支持人民陣線(xiàn)重新掌權，一個(gè)月后，統治階層發(fā)動(dòng)了政變，西班牙內戰（1936-1939）爆發(fā)。
為了對抗軍隊的叛變，由無(wú)政府主義主導的農民和勞工們在武裝民兵的支持下攻占了主要的城市巴塞羅那，以及其他面積廣大的鄉村地區，在鄉村實(shí)行集體化。但最后法西斯主義還是在1939年獲勝，無(wú)政府主義者在與斯大林主義者的斗爭中也節節敗退。CNT的領(lǐng)導階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導致極大爭議。斯大林主義的軍隊也迫害反對派的馬克思主義者與無(wú)政府主義者。
自從1970年代以來(lái)，無(wú)政府主義者又開(kāi)始與新崛起的新法西斯主義團體斗爭。在德國和英國，一些無(wú)政府主義者與激進(jìn)的左翼馬克思主義團體合作，一起對抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰斗，而不是依賴(lài)政府采取行動(dòng)。自從1990年代后期以來(lái)，美國的無(wú)政府主義者也產(chǎn)生類(lèi)似的傾向。
主要思想
大多數無(wú)政府主義者傾向于現世的文化，要不就是徹底的無(wú)神論者。不過(guò)，一些宗教信仰里服從上帝的傳統，也與服從國家和人治政府有著(zhù)沖突。
基督教無(wú)政府主義相信沒(méi)有任何權威能高過(guò)上帝，并反對世俗間的政府和國教的權威。他們相信耶穌的教誨以及早期基督教會(huì )的實(shí)踐是無(wú)政府主義的，但在“基督教”成為羅馬的國教后便被腐化了。基督教無(wú)政府主義者相信耶穌所指示的“有人打你的左邊臉頰，你就把右邊臉頰也給他打”，堅持嚴格的和平主義。最知名的基督教無(wú)政府主義者是列夫·托爾斯泰，他寫(xiě)了《上帝之國在你心中》一書(shū)，主張社會(huì )應該以憐憫、非暴力原則和自由為根基。基督教無(wú)政府主義也時(shí)常組織實(shí)驗性的無(wú)政府社區。他們有時(shí)也會(huì )抗繳稅賦。
行動(dòng)宣傳
由于許多引人注目的暴力行動(dòng)包括騷亂、暗殺、暴動(dòng)，和一些人采取的恐怖主義行動(dòng)，無(wú)政府主義者時(shí)常被描繪為是危險而暴力的。一些19世紀后期的革命者鼓勵政治上的暴力行動(dòng)，例如進(jìn)行炸彈攻擊和暗殺國家元首。這類(lèi)行動(dòng)通常被稱(chēng)為“行動(dòng)宣傳”（Propaganda of the deed）。這一詞的原本涵義是指做出示范性的直接行動(dòng)，以鼓舞群眾進(jìn)行革命。不過(guò)行動(dòng)宣傳可以是暴力的、也可以是非暴力的。
無(wú)政府主義者們并沒(méi)有對使用暴力的效用和正當性有一定的共識，以米哈依爾·巴枯寧和艾力格·馬拉泰斯塔為例，兩人認為暴力是必要的，有時(shí)也是革命中的理想手段。但他們也指責單獨的個(gè)人恐怖主義行為(巴枯寧, "The Program of the International Brotherhood" (1869)和馬拉泰斯塔, "Violence as a Social Factor" (1895))。
其他一些無(wú)政府主義者則被看作是和平無(wú)政府主義者，主張徹底的非暴力。列夫·托爾斯泰的理念通常被視為基督教無(wú)政府主義（Christian anarchism），他便是著(zhù)名的非暴力抵抗的擁護者。美國個(gè)人無(wú)政府主義者也強烈譴責行動(dòng)宣傳。
環(huán)境保護
自從1970年代以來(lái)，歐美國家的無(wú)政府主義者們開(kāi)始專(zhuān)注于自然環(huán)境的保護上，生態(tài)無(wú)政府主義和綠色無(wú)政府主義。另一方面，支持自由市場(chǎng)的環(huán)境保護者認為大多數的環(huán)境問(wèn)題都是因為公共災難（Tragedy of the commons）和缺乏對財產(chǎn)權利的適當定義而造成的。兩種說(shuō)法都支持生態(tài)的多樣性和永續性。生態(tài)無(wú)政府主義者通常以直接行動(dòng)來(lái)對抗那些被他們視為是地球破壞者的制度。當中最突出的是1980年代的地球優(yōu)先！運動(dòng)，他們采取了占據樹(shù)林以阻止伐木作業(yè)等行動(dòng)。另一個(gè)重要的流派是生態(tài)女性主義，她們認為壓迫自然界便等同壓迫婦女。米哈依爾·巴枯寧針對社會(huì )生態(tài)學(xué)的著(zhù)作、大衛·華生（David Watson）在雜志上的文章、史蒂夫·布斯（Steve Booth）針對綠色無(wú)政府主義的著(zhù)作等都促成了綠色無(wú)政府主義和生態(tài)無(wú)政府主義的思想和運動(dòng)。
原始主義（Primitivism）是西方哲學(xué)中一種主張回歸工業(yè)時(shí)代和農業(yè)時(shí)代前的社會(huì )的思想。它發(fā)展出對工業(yè)文明的批判，批判人類(lèi)的科技和進(jìn)步導致人與人的疏離。這個(gè)理論在19世紀英國的盧德派（Luddite）破壞紡織機器的行動(dòng)中展現出來(lái)，也在讓-雅克·盧梭的著(zhù)作里出現。原始主義也在地球優(yōu)先！、收復街道和地球解放陣線(xiàn)等運動(dòng)中發(fā)展。無(wú)政府原始主義主張許多“原始”和狩獵時(shí)代的社會(huì )都具有反獨裁的本質(zhì)，也因此是無(wú)政府主義的理想中的社會(huì )。
文化現象
諾姆·喬姆斯基
麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)教授諾姆·喬姆斯基
科幻小說(shuō)作家娥蘇拉·勒瑰恩
社會(huì )歷史學(xué)家霍華德·津恩
人種研究學(xué)教授華德·丘吉爾（Ward Churchill）
圖畫(huà)小說(shuō)家愛(ài)倫·摩爾（Alan Moore）
演員和作家漢斯·艾爾佛森（Hans Alfredsson）
女性主義者、作家和評論家吉曼·基爾
在丹麥，哥本哈根的下城于1971年形成了一個(gè)自治形式的克里斯欽自由城。在大多數西歐國家的房屋和失業(yè)危機產(chǎn)生了許多的自治社區和開(kāi)墾區。雖然他們并非全都自稱(chēng)為無(wú)政府主義者，一些在德國的反新納粹團體、和在法國及意大利的自治馬克思主義暴動(dòng)、境遇主義者、和自治論者的運動(dòng)也將反獨裁、反資本主義的思想進(jìn)一步宣揚。
在許多風(fēng)格的音樂(lè )里，無(wú)政府主義的主題開(kāi)始流行，音樂(lè )開(kāi)始與無(wú)政府主義相連結。當中最知名的是龐克搖滾，不過(guò)2013年來(lái)hip hop和民俗音樂(lè )也成為散布無(wú)政府主義理念的重要媒介。在英國，無(wú)政府主義與朋克文化相連結，Crass樂(lè )團便以其無(wú)政府主義及和平主義的理念聞名。
其他流派
無(wú)政府主義產(chǎn)生了許多折衷和融合的理論及運動(dòng)。自從西方國家在1960年代和1970年代的社會(huì )騷亂以來(lái)，有許多新的運動(dòng)和學(xué)派陸續出現。這些立場(chǎng)發(fā)展的規模大多相當有限。
?后左翼無(wú)政府（Post-left anarchy） - 后左翼無(wú)政府試圖將自身與傳統的“左翼”（共產(chǎn)主義、社會(huì )主義、社會(huì )民主主義等等)劃清界限。也試圖劃清自身與一般意識形態(tài)的界線(xiàn)。后左翼無(wú)政府主張，無(wú)政府主義已經(jīng)被固執的“左翼”運動(dòng)和一些個(gè)別的議題（反戰、反核能等等）長(cháng)期附著(zhù)而逐漸弱化。他們主張綜合無(wú)政府主義的思想以及一些在左翼環(huán)境以外的特定反獨裁革命運動(dòng)。主要的團體和個(gè)人包括Anarchy: A Journal of Desire Armed雜志，和雜志的編輯如鮑伯·布萊克（Bob Black）、哈基姆·貝（Hakim Bey）等。
?后無(wú)政府主義（Post-Anarchism） - 后無(wú)政府主義一詞原本是由所羅·紐曼（Saul Newman）提出，指一種融合了古典無(wú)政府主義與后結構主義的思想。之后這一詞的涵義被改變了，用以稱(chēng)呼包括自治主義（Autonomism）、后左翼無(wú)政府、境遇主義（situationism）和后殖民主義（Post-colonialism）。在本質(zhì)上后無(wú)政府主義反對那些有著(zhù)一定宗旨和理念的共識。也因此人們很難判別后無(wú)政府主義的歸屬定義。但主要的思想家包括所羅·紐曼、吉爾·德勒茲、菲力克斯·加達里（Felix Guattari）。
?暴動(dòng)無(wú)政府主義（Insurrectionary anarchism） - 暴動(dòng)無(wú)政府主義是革命無(wú)政府主義的一種形式，批判傳統的無(wú)政府工會(huì )和聯(lián)盟。暴動(dòng)無(wú)政府主義提倡非正式的組織，包括小型的聯(lián)系團體，以各種形式的反抗行動(dòng)來(lái)進(jìn)行斗爭，以群眾的組織作為基本架構，可以募集那些并非無(wú)政府主義者但也遭受剝削的個(gè)人。
相關(guān)信息
2020年9月21日，據多家美國媒體報道，美國司法部宣布，美國紐約、波特蘭和西雅圖這三大城市，已被正式列為“無(wú)政府主義管轄區”。
參考資料
[1]
美國三大城市正式成為“無(wú)政府主義”地區 - 資訊 - 海外網(wǎng) · 新華網(wǎng)[引用日期2020-09-22]
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