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羅伯特·歐文
實(shí)業(yè)家、慈善家
代表作《新社會(huì )觀(guān)》
羅伯特·歐文（Robert Owen，1771年5月14日 - 1858年11月17日），威爾士空想社會(huì )主義者，也是一位實(shí)業(yè)家、慈善家。現代人事管理之父，人本管理的先驅。
基本信息
| 外文名 | Robert Owen |
| 出生日期 | 1771年5月14日 |
| 去世日期 | 1858年11月17日 |
| 國籍 | 英國 |
| 性別 | 男 |
展開(kāi)
人物簡(jiǎn)介
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日 ）
羅伯特·歐文是歷史上第一個(gè)創(chuàng )立學(xué)前教育機關(guān)（托兒所、幼兒園）的教育理論家和實(shí)踐者。
人物生平
歐文于1771年5月14日出生于北威爾士蒙哥馬利郡的牛頓城，是全家七個(gè)孩子中的第六個(gè)。他的父親是位馬具師和小五金商，母親是女郵政員。
因為這七個(gè)孩子中有兩個(gè)早夭，年少時(shí)的歐文很受父母的疼愛(ài)。歐文小時(shí)候酷愛(ài)讀書(shū)，他們住的小鎮上，有學(xué)問(wèn)者的書(shū)房基本上都向他開(kāi)放。童年的歐文通讀了所有他能找到的感興趣的書(shū)籍。小時(shí)候的歐文多災多難，幾次差點(diǎn)都搭上性命，當然這些差點(diǎn)使他送命的事情對他的影響也很大。例如，在他四五歲時(shí)一次喝粥被燙傷胃，導致他后來(lái)只能吃比較清淡的食物，而且要對不同食物仔細觀(guān)察，日復一日，養成歐文注意細節的習慣。
小時(shí)候的歐文非常活躍，各類(lèi)比賽都名列前茅，而且愛(ài)好廣泛，喜歡廣交好友。九歲時(shí)的歐文已經(jīng)讀了很多書(shū)籍，且對外面的世界憧憬不已，十歲時(shí)，歐文離開(kāi)了家，只身前往倫敦的哥哥那里去謀生。幾個(gè)星期后，歐文又被送到斯坦福德的一家服裝廠(chǎng)去做縫衣工學(xué)徒。三年的時(shí)光使他學(xué)會(huì )了很多東西。后來(lái)他又嘗試過(guò)多種職業(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗。
18歲那年，歐文拿著(zhù)借來(lái)的100英鎊，在曼徹斯特創(chuàng )辦自己的工廠(chǎng)。20歲的時(shí)候，他為求得更好的發(fā)展，把他的小工廠(chǎng)賣(mài)給一個(gè)叫德林科沃特的人，自己則受雇于他成為一個(gè)更大工廠(chǎng)的經(jīng)理。在這個(gè)工廠(chǎng)，歐文的細致觀(guān)察起到很大的作用，他先是花六周的時(shí)間仔細觀(guān)察工人的各種活動(dòng)，然后再推行自己的管理舉措，由于他的出色管理，德林科沃特把自己的股份分給他一些，這樣使他又成為股東。在這里積累的經(jīng)驗，為歐文以后在新拉納克工廠(chǎng)的實(shí)驗打下基礎。
1812年，歐文為宣傳自己的改革成就，發(fā)表了《關(guān)于新拉納克工廠(chǎng)的報告》，引起歐洲社會(huì )的廣泛關(guān)注。此后，歐文為爭取議會(huì )制定工廠(chǎng)法和限制工作日的立法進(jìn)行大量的工作。
1815年他在《論工業(yè)制度的影響》一書(shū)中，呼吁制定改善工人勞動(dòng)條件的議會(huì )法案。經(jīng)過(guò)不斷努力，議會(huì )終于在1819年第一次通過(guò)限制工廠(chǎng)中女工和童工勞動(dòng)日的法案。
1824年，歐文在美國印第安納州買(mǎi)下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區試驗，但實(shí)驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示無(wú)產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。 晚年還提出過(guò)共產(chǎn)主義主張。最著(zhù)名的著(zhù)作為《新社會(huì )觀(guān)》《新道德世界書(shū)》。
1825年，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，是歐文對人類(lèi)教育理論寶庫的巨大貢獻。他認為，要培養智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與勞動(dòng)結合起來(lái)。
管理思想
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日 ）
歐文很注重綠化環(huán)境，在工人住宅的周?chē)瑯?shù)木成蔭，花草成行，這對工人的身心健康有著(zhù)十分積極的效應。為工人的閑暇時(shí)間有正當向上的娛樂(lè )和學(xué)習，消除酗酒斗毆等不良風(fēng)氣，歐文還專(zhuān)門(mén)為工人建造供他們娛樂(lè )的地方——晚間文娛中心。這種娛樂(lè )中心，就是現在俱樂(lè )部、夜總會(huì )的雛形。
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日
歐文設想的新和諧公社
教育主張
為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實(shí)行教育章法。歐文認為，"教育下一代是最最重要的問(wèn)題"，"是每一個(gè)國家的最高利益所在"，是"世界各國政府" 的"一項壓倒一切的緊要任務(wù)"。
為了使每一個(gè)孩子特別是勞動(dòng)人民出身的孩子，從出生起就受到最好的教育，歐文主張應當立即為勞動(dòng)階級安排一種國家教育制度"，"通過(guò)一項聯(lián)合王國全體貧民與勞動(dòng)階級教育法案"。
歐文還詳細地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門(mén)的領(lǐng)導人選、教師的培養、經(jīng)費的開(kāi)支、教學(xué)內容、教學(xué)計劃、教學(xué)方法的確定、家庭教育和社會(huì )教育等，并論證和闡述了立法的理由。
人物貢獻
歐文對管理學(xué)中的貢獻是，擯棄了過(guò)去那種把工人當作工具的做法，著(zhù)力改善工人勞動(dòng)條件，諸如提高童工參加勞動(dòng)的最低年齡；縮短雇員的勞動(dòng)時(shí)間；為雇員提供廠(chǎng)內膳食；設立按成本向雇員出售生活必需品的模式，從而改善當地整個(gè)社會(huì )狀況。
歐文的哲理是：良好的人從事管理會(huì )給雇主帶來(lái)收益，因而這是每個(gè)主管人員的一項重要工作。歐文在給其屬下的一個(gè)指示中宣稱(chēng)：“你們中有許多人從長(cháng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中體驗到了結構堅固而且設計精致、制造完美的機器的好處。如果說(shuō)，對無(wú)生命的機器給予細心照顧尚能產(chǎn)生有利的效果，那么如果你們以同樣的精力去關(guān) 心其構造奇妙得多的有生命的機器，那么還會(huì )有什么事辦不成呢？”
人物評價(jià)
學(xué)前教育的先驅
羅伯特·歐文1771年出生于一個(gè)貧苦的馬具匠家庭，7歲開(kāi)始參加勞動(dòng)，9歲時(shí)就當了學(xué)徒，在倫敦的一個(gè)小店里做事，20歲起在紗廠(chǎng)里當職員。他從小目睹了資產(chǎn)階級對廣大工人進(jìn)行的殘酷剝削和壓迫，并親身經(jīng)受了資本主義帶來(lái)的苦難，所以他對被壓迫者非常同情。他曾說(shuō)，世界充滿(mǎn)財富，但到處籠罩著(zhù)貧困。因此，他試圖建立一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，財產(chǎn)公有的社會(huì )。 1800年，歐文與蘇格蘭一個(gè)工廠(chǎng)主的女兒結婚，因而被任命為這個(gè)廠(chǎng)的經(jīng)理，管理著(zhù)2500多個(gè)工人。這樣，他就有條件把自己的理想一步步予以落實(shí)。
羅伯特·歐文（1771—1858年）是歷史上第一個(gè)創(chuàng )立學(xué)前教育機關(guān)（托兒所、幼兒園）的教育理論家和實(shí)踐者。
他認為，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，要培養智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，就必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結合起來(lái)。
為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實(shí)行教育立法。歐文認為，“教育下一代是最最重大的題”，“是每一個(gè)國家的最高利益所在”，是“世界各國政府的一項壓倒一切的緊要任務(wù)”。為了使每一個(gè)孩子，特別是勞動(dòng)人民出身的孩子從出生起就受到最好的教育，歐文主張應當立即為勞動(dòng)階級安排一種國家教育制度，通過(guò)一項“聯(lián)合王國全體貧民與勞動(dòng)階級教育法案”。歐文還詳細地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門(mén)的領(lǐng)導人選、教師的培養、經(jīng)費開(kāi)支、教學(xué)內容、教學(xué)計劃、教學(xué)方法等內容和家庭教育與社會(huì )教育等，并論證和闡述了立法的理由。
1800年1月1日，歐文來(lái)到蘇格蘭的新拉納克市擔任一個(gè)大紡紗工廠(chǎng)的廠(chǎng)長(cháng)。歐文在大抓管理工作的同時(shí)，注意到這里跟當時(shí)世界各地一樣，許多童工同成人在惡劣的條件下進(jìn)行繁重的工作。歐文認為，每個(gè)人都是他周?chē)h(huán)境的產(chǎn)物；人類(lèi)之間都是平等的。在這種思想指導下，他大力改善工人生活和勞動(dòng)的條件，并絕對禁止吸收不滿(mǎn)十歲的兒童來(lái)工廠(chǎng)做工。為了使幼兒得到完善的教育，他設計出了一種前所未有的學(xué)前教育機關(guān)，即專(zhuān)門(mén)招收不滿(mǎn)6歲的兒童學(xué)習的“幼兒學(xué)校”。這種學(xué)校包括了托兒所、幼兒園和游戲場(chǎng)等學(xué)前教育機構，為幼兒的成長(cháng)發(fā)育創(chuàng )造了良好的環(huán)境和條件。
在工作中，歐文發(fā)覺(jué)，兒童周?chē)h(huán)境自幼就在兒童中造成合理的性格。因此，他認為，一切學(xué)齡前教育機構，必須擴大兒童的知識范圍，發(fā)展他們對同年齡者的同志感情，然后發(fā)展經(jīng)濟的和社會(huì )的習慣與特性。這樣，在他指導下的“幼兒學(xué)校”就具有了改變幼兒環(huán)境、使之能培育成新人的目的。他們圍繞這一目的，努力地開(kāi)展工作。
歐文在培養幼兒成新人的實(shí)踐中指出，培養兒童為社會(huì )服務(wù)的精神具有重大的意義；給兒童詳細解釋他們行為的性質(zhì)，教育他們具有團結友愛(ài)的品德，進(jìn)行經(jīng)常性的關(guān)于自然、周?chē)挛锖同F象的談話(huà)，注意美育的各種作業(yè)。注意愛(ài)好勞動(dòng)教育。歐文還特別地提出，不應當用充滿(mǎn)宗教思想的教科書(shū)來(lái)教育幼兒。他盡力地從這種幼兒學(xué)校中剔除當時(shí)所習見(jiàn)的宗教教條式教學(xué)方法。歐文親自指導幼兒學(xué)校的工作。他讓幼兒從很小的年齡起就學(xué)習唱歌和跳舞。作各種體育活動(dòng)和體操，并讓教師帶領(lǐng)“幼兒去觀(guān)察成人的勞動(dòng)，以便使他們獲得一些勞動(dòng)技能和知識。由于幼兒教師的嚴重缺乏，歐文親自從他管理的工廠(chǎng)中挑選了一批德行優(yōu)秀的青年男女工人，使他們從事幼兒教育工作。雖然他們缺少教育素養，但是，卻具有很強的事業(yè)心，因此，工作起來(lái)很稱(chēng)職。這樣的做法彌補了教師的不足。
歐文式的幼兒學(xué)校辦得非常成功。馬克思給予了很高的評價(jià):“歐文所設計的幼稚園，最初是在紐蘭納克創(chuàng )辦的。幼稚園接受二歲以上的兒童，他們在幼稚園中，感覺(jué)到這樣的快樂(lè )，以致父母很難把他們領(lǐng)回家去。
1813年左右，歐文根據自己親身實(shí)踐，總結出了一整套學(xué)前教育理論，并把它反映在新寫(xiě)出的著(zhù)作《新社會(huì )觀(guān)》 （又名《試論性格的形成》）里。這部著(zhù)作引起了國內外學(xué)術(shù)界、宗教界及至政界人士的注意。在該書(shū)中，正象馬克思評論的那樣：“羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說(shuō)，認為人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物。”歐文說(shuō)：形成人的性格有兩種因素，這就是“天賦的能力”和“出生后就對這些能力發(fā)生影響的環(huán)境”。人的品質(zhì)、人的感情、信念和行為， “這一切東西始終是上述兩種因素之一的產(chǎn)物，或是兩者的共同產(chǎn)物。”歐文的關(guān)于人的環(huán)境和教育產(chǎn)物的學(xué)說(shuō)具有唯物主義的因素，對社會(huì )有過(guò)積極的歷史意義，但是，也存在著(zhù)很大的片面性。馬克思認為，歐文把人看作環(huán)境的消極產(chǎn)物是不正確的，因為人在革命實(shí)踐的過(guò)程中，改變著(zhù)社會(huì )關(guān)系，同時(shí)，也改變著(zhù)自己的本性。
歐文根據自己從實(shí)踐中提煉出來(lái)的理論，1816年在新拉納克創(chuàng )辦了“性格形成新學(xué)院”，這個(gè)學(xué)院把他以前組織的一切教學(xué)和教育機關(guān)都合并起來(lái)了。在這里，他同以往一樣，強調環(huán)境對幼兒的影響，尤其是為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)得到結合創(chuàng )造條件。他還想方設法使學(xué)前教育機構得到充分的完善。以致使他首創(chuàng )的這種學(xué)前教育機關(guān)（托兒所、幼兒園），在培養幼兒方面得到了成功，博得了廣泛的聲譽(yù)。
馬克思對歐文的學(xué)前教育理論和一系列的試驗作了贊賞，評價(jià)道： “……未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結合，它不僅是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”
歐文的教育實(shí)踐遭到挫折。后來(lái)，當他公開(kāi)發(fā)表自己的共產(chǎn)主義觀(guān)點(diǎn)時(shí)，他就受到衛道士們的一致反對，以致他很多的學(xué)前教育主張無(wú)法得到實(shí)施。
空想社會(huì )主義者
1799年，歐文與他后來(lái)的岳父合伙購買(mǎi)了一家大企業(yè)，在此基礎上辦起了新拉納克工廠(chǎng)，歐文任經(jīng)理。此時(shí)，英國正處于工業(yè)革命的鼎盛期，一方面是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，資產(chǎn)階級財富的極度膨脹，另一方面是勞動(dòng)人民慘遭剝削，工人和資本家之間的矛盾加劇。歐文決心在自己的工廠(chǎng)進(jìn)行改革社會(huì )不合理狀況的試驗。他的改革原則是既有利于工廠(chǎng)主，又有利于工人。他把工人的工作時(shí)間縮短為10小時(shí)，禁止不滿(mǎn)九歲的童工勞動(dòng)，提高工人工資，工廠(chǎng)暫時(shí)停止工資照付。改善工人的生活和勞動(dòng)條件，設立工廠(chǎng)商店向工人出售比普通市場(chǎng)價(jià)格便宜的消費品，開(kāi)辦工廠(chǎng)子弟小學(xué)、幼兒園和托兒所，建立工人互助儲金會(huì )。歐文的這些改革措施取得了明顯的成效。工廠(chǎng)增加了利潤，工人生活得到改善。
1817年，歐文在《致工業(yè)和勞動(dòng)貧民救濟協(xié)會(huì )委員會(huì )報告》中提出建立合作社來(lái)解決失業(yè)問(wèn)題的主張。1820年，歐文在《致拉納克郡報告》中提出消滅私有制，建立財產(chǎn)公有，權利平等和共同勞動(dòng)的改革社會(huì )的理想主張，這標志著(zhù)他的空想社會(huì )主義思想體系的形成。
為了用典型示范自己改造社會(huì )的計劃是可行的，1824年歐文到美國創(chuàng )辦了“新和諧”公社，公社實(shí)行生產(chǎn)資料公共占有，權利平等，民主管理等原則。歐文的這些想法只能是幻想，行動(dòng)的結局也必然是失敗。1829年歐文回到英國，適值英國工人運動(dòng)處于高漲時(shí)期。他一方面在工人中宣傳自己的主張，一方面投身于蓬勃的工會(huì )運動(dòng)。
1833年10月和1834年2月，歐文主持了英國工會(huì )和合作社的代表會(huì )議，成立了英國工會(huì )運動(dòng)史上第一個(gè)全國性的總工會(huì )——“全國大統一工會(huì )”，并任聯(lián)盟主席。但是后來(lái)由于歐文堅持自己的空想社會(huì )主義理論，反對政治斗爭，他逐漸脫離了工會(huì )運動(dòng)。
其它信息
綜述
羅伯特·歐文提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的理論，他的培養全面發(fā)展的人的學(xué)說(shuō)為馬克思的教育理論提供了基礎，他的教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規律，在他理論指導下的教育實(shí)踐取得了成功。作為一位空想社會(huì )主義者，羅伯特·歐文同時(shí)也是一位在教育史中占有重要地位的教育家。
首先提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合理論
衡量一位有影響的人物是否是教育家的標準有三點(diǎn)：一是是否提出有別于其他教育家的教育理論；是否提出符合人的身心發(fā)展規律的科學(xué)的教學(xué)論；三是是否有成功的教育實(shí)踐。只有理論沒(méi)有實(shí)踐的稱(chēng)之為教育理論家；只有實(shí)踐沒(méi)有理論的稱(chēng)之為教育改革家，既有教育理論又有成功實(shí)踐的就是教育家。歐文就是一位既有教育理論又有成功教育實(shí)踐的偉大教育家。他首先提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的理論。
馬克思說(shuō)：“正如我們在羅伯特·歐文那里可詳細看到的那樣，從工廠(chǎng)制度萌芽出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對所有滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)和智育、體育相結合，它不僅是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”馬克思充分肯定了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的理論，并在其教育理論中直接繼承了這條理論，毛澤東也將這條理論作了繼承和發(fā)揚，并曾作為指導中國教育實(shí)踐的一條方針。
歐文的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的理論產(chǎn)生是有一定背景的。當他19歲任一家擁有1000 多名工人的紡織廠(chǎng)經(jīng)理時(shí)，看到了童工的生活和勞動(dòng)狀態(tài)十分惡劣，過(guò)著(zhù)非人的生活，于是著(zhù)手進(jìn)行改革，規定兒童在10歲以前必須先入學(xué)受教育；10歲以后白天到工廠(chǎng)做工，夜晚到夜校學(xué)習，做到邊讀書(shū)邊參加勞動(dòng)。他認為生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是教育的要素，歐文希望把兒童培養成為能獨立地、合理地思考并積極從事社會(huì )活動(dòng)的人才。他所說(shuō)的勞動(dòng)不是莫爾、盧梭或裴斯泰洛齊所說(shuō)的手工勞動(dòng)，而是大工業(yè)勞動(dòng)，是以科學(xué)技術(shù)指導為基礎的工業(yè)勞動(dòng)。歐文的實(shí)驗是有價(jià)值的，它證明在現代生產(chǎn)勞動(dòng)條件下，兒童們完全能夠做到一面學(xué)習，一面從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這是培養手腦并用人才的極為重要的一種途徑。
如若從現代教育理論來(lái)說(shuō)，歐文的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合理論仍然是有局限性的。現代教育理論認為，青少年時(shí)期應以教育為主，生產(chǎn)勞動(dòng)作為認識自然的一種教育手段而不是一種直接的生產(chǎn)勞動(dòng)，是對間接理論的論證，是獲得直接經(jīng)驗的途徑。盡管歐文的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的理論有其歷史的局限性，但是對于現代教育理論的發(fā)展有著(zhù)十分重要的意義。即使面向21世紀，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合仍然是職業(yè)教育、成人教育、高等教育改革非常重要的指導思想。
系統提出環(huán)境決定性格的學(xué)說(shuō)
我國古代教育家十分重視環(huán)境對于人的影響。孔子說(shuō)：“性相近也，習相遠也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是說(shuō)，人們的性情本是相近的，只因為習染的不同，便漸漸地相差很遠了。他說(shuō)的性，是人的本性，是指先天的素質(zhì)，習就是習染，指的是后天的環(huán)境和教育的影響。墨子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變。”充分肯定了人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。“孟母三遷”的故事更說(shuō)明了教育孩子時(shí)環(huán)境的重要性。
在西方教育史中，系統地提出環(huán)境決定人的性格的學(xué)說(shuō)是羅伯特·歐文。他認為良好的環(huán)境可以使人獲得善良和高尚的性格，壞的環(huán)境使人的性格變得十分低下。他說(shuō)：“人們在幼嬰時(shí)期和兒童時(shí)期培養成什么樣的人，成年后也就是什么樣的人，現在如此，將來(lái)也永遠是如此。”（P89）根據這一規律，要改變人的性格首先就要改變環(huán)境，環(huán)境改造好了，人的性格也就隨之得到轉變。他提出了要消除那種產(chǎn)生罪惡的環(huán)境，代之以適應于養成守秩序、講規矩、克己穩重，勤儉耐勞的習慣的社會(huì )環(huán)境。那時(shí)人們就可以養成這些社會(huì )所要求的品德。他說(shuō)：“運用適當的方法可以為任何社會(huì )以至整個(gè)世界造成任何一種普遍的性格，從最好的到最壞的，從最愚昧的到最有教養的性格。”
要想形成一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)，就必須使他一出生就被置于優(yōu)良的環(huán)境中，正確的教育應當從他出生之日立即開(kāi)始，一直持續到受教育者形成了牢固的品德，能夠抵抗邪惡的影響為止。這種認識是有道理的。和我國古代教育家提出的環(huán)境對于人的培養和重要性大體相同。但是歐文提出的社會(huì )環(huán)境的改良受一個(gè)國家的政治制度制約，盡管能取得局部的成功，但對于整個(gè)國家來(lái)說(shuō)，局部的社會(huì )環(huán)境是整個(gè)社會(huì )環(huán)境的一部分，整個(gè)社會(huì )環(huán)境如果沒(méi)有徹底的改變，純粹靠局部的社會(huì )環(huán)境是很難持久下去的。實(shí)際上，歐文在推廣在局部環(huán)境取得成功的經(jīng)驗時(shí)遇到了阻力，受到了挫折。即使在美洲購買(mǎi)了3萬(wàn)英畝的土地來(lái)進(jìn)行試驗，也注定他的空想社會(huì )主義理想環(huán)境的局限性。歐文不僅提出影響人的性格的是社會(huì )大環(huán)境，還提出了影響人的性格的形成還有家庭、學(xué)校等小環(huán)境，還有教育的手段和方法。只有在社會(huì )大環(huán)境和家庭、學(xué)校等小環(huán)境的有機配合下，才能夠對人的性格起到?jīng)Q定作用。他重視幼兒教育，常常通過(guò)直接視聽(tīng)、鄉間散步、觀(guān)察自然、唱歌跳舞和直觀(guān)教學(xué)等各種方法幫助孩子們學(xué)習。他提出的環(huán)境決定人的性格的學(xué)說(shuō)是科學(xué)的。不能認為他成功的試驗是局部的就否認這種學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這種學(xué)說(shuō)的科學(xué)性已經(jīng)被現代教育理論所引用，被教育界所公認，各國教科書(shū)已把環(huán)境對于人的影響作為教育重要理論放在了重要位置。
提出培養全面發(fā)展的人的學(xué)說(shuō)
馬克思的教育理論中，人的全面發(fā)展是其教育理論體系中最核心的內容。而馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)是對歐文的培養全面發(fā)展的人的學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。
《歐文選集》
馬克思、恩格斯認為，全面發(fā)展的人應是智力和體力充分自由發(fā)展的人。每個(gè)社會(huì )成員在道德、智力、體力各方面能發(fā)展到他可能發(fā)展的最高水平，通過(guò)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結合，做到通曉現代工農生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的基本原理和掌握現代生產(chǎn)工具的技能技巧。全面發(fā)展的人要能根據社會(huì )需要和個(gè)人愛(ài)好輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉到另一個(gè)生產(chǎn)部。（P214）馬克思、恩格斯特別強調，無(wú)產(chǎn)階級的教育必須將德育、智育、體育、綜合技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，這不僅是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
從歐文的培養全面發(fā)展的人的學(xué)說(shuō)和馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)對比來(lái)看，后者是對前者的繼承和發(fā)展。
馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)對于前蘇聯(lián)、歐洲一些社會(huì )主義國家以及我國的教育實(shí)踐都產(chǎn)生過(guò)重大影響，毛澤東同志曾經(jīng)把培養德、智、體全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)接班人作為我國的教育方針，由此可以看出這個(gè)學(xué)說(shuō)的偉大意義。而這種學(xué)說(shuō)的系統闡述者就是羅伯特·歐文。
鄧小平同志提出新時(shí)期的教育方針是培養“四有”新人，即培養有道德、有文化、有知識、有紀律的社會(huì )主義新人。這個(gè)教育方針是對毛澤東教育思想的發(fā)展，是對新時(shí)期培養全面發(fā)展的人理論的發(fā)展，將繼續對我國的教育實(shí)踐產(chǎn)生深遠的影響。
教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規律
羅伯特·歐文不僅提出了具有創(chuàng )見(jiàn)性的教育理論，而且還提出了豐富的教學(xué)論思想。他的教學(xué)論思想符合兒童的身心發(fā)展規律。歐文的教學(xué)論思想是以?xún)和逃秊閷ο蟮摹Ｋf(shuō)：“決不要傷害跟你一起玩的小朋友，相反地要盡力地使他們快樂(lè )。”（P23）他大力提倡在幼兒教育中實(shí)行直接經(jīng)驗法。他常常通過(guò)直接視聽(tīng)、鄉間散步、觀(guān)察自然、唱歌跳舞和直觀(guān)教學(xué)課等方法幫助孩子們學(xué)習。他創(chuàng )辦了第一所幼兒園，聘請有經(jīng)驗的教師管理幼兒園，不斷發(fā)現教育兒童更有效的辦法。他幫助成立了幼兒園協(xié)會(huì )并擔任這個(gè)協(xié)會(huì )負責人，錄用優(yōu)秀教師并幫助他們掌握最佳教學(xué)法，負責培訓幼兒園的教師。歐文在他的《新社會(huì )觀(guān)》一書(shū)中，系統地論述了符合兒童身心發(fā)展規律的教學(xué)思想。
“這樣幼小的兒童從早晨6點(diǎn)到晚上6點(diǎn)一直在紗廠(chǎng)站著(zhù)做工，中間只有吃飯的時(shí)間，然后還要學(xué)習得很好，這不是他們能夠做到的事情。（P182）他改變了兒童的工作時(shí)間，讓10歲以前的兒童受教育，并養成健康的身體。兒童在5歲到10歲這5年中，在鄉村學(xué)校讀書(shū)學(xué)習、寫(xiě)字和算術(shù)，并且全是免費的，把一切教育方面的現代教學(xué)設施都運用到教學(xué)中來(lái)，從而來(lái)提高兒童的學(xué)習的興趣。“他們（兒童）盼望上學(xué)比盼望散學(xué)要迫切得多，因此，進(jìn)步很快。”（P184）之所以?xún)和瓮蠈W(xué)，是因為學(xué)校 提供的全部課程都是他們十分喜愛(ài)的東西。“在許多學(xué)校里，老師從來(lái)沒(méi)有教育貧民和勞動(dòng)階級的子女去理解讀物的內容，教學(xué)似是而非，浪費了時(shí)間，在另一些學(xué)校里，老師由于愚昧無(wú)知，便教導兒童一昧相信自己所學(xué)的東西而不去追究其中的道理，于是他們也就從來(lái)不去正確地思考和推理了。這些確定可悲的教學(xué)法必然會(huì )使孩子的頭腦無(wú)法接受樸實(shí)和合理的教育。”（P191）他批判了違反兒童身心發(fā)展規律的教學(xué)法，批判了兒童讀物的內容是一些不應當在兒童這種年齡應該學(xué)的內容，其原因是編制兒童讀物的成年人的矛盾和愚蠢。
歐文所制定的教學(xué)計劃側重于兒童品性的培養，側重于職業(yè)教育課程，側重于身體素質(zhì)的提高。他認為應向兒童傳授的知識應該是生活上有用的科學(xué)知識。規定小學(xué)要學(xué)習本族語(yǔ)言、算術(shù)、自然、歷史和地理等課程。除此之外，女孩子還要學(xué)習剪裁、縫紉、輪流到食堂和餐廳去工作，學(xué)會(huì )烹調和收拾房間。每個(gè)兒童從12歲起除了學(xué)習科學(xué)知識外還要學(xué)習一門(mén)手藝。他重視兒童身體素質(zhì)的提高，要求10歲開(kāi)始軍事操練。“這些對于兒童來(lái)說(shuō)，既能增進(jìn)他們的健康，又有教育意義，可以使他們具有挺拔勻稱(chēng)的體型，養成精神集中，行動(dòng)迅速和遵守秩序的習慣。”（P237）
歐文提出的一系列的兒童教學(xué)論思想是根據當時(shí)社會(huì )具體情況和兒童身心發(fā)展規律提出的，是科學(xué)的。
他理論指導下的教育實(shí)踐取得了成功
1800年，歐文到新拉納克管理育1000多工人的大型紡織廠(chǎng)時(shí)，工人經(jīng)濟上十分困難，精神和道德水準極端低下。酗酒、偷盜、欺騙、娼妓、宗教對立、不講衛生等不良風(fēng)氣充斥著(zhù)整個(gè)新拉納克。童工的待遇十分惡劣，每天工作13-14小時(shí)。很多兒童身材矮小，智力低下，還有不少畸形兒，不斷有兒童逃跑。盡管員工廠(chǎng)廠(chǎng)主戴爾作為一名著(zhù)名的慈善家為改善工人生活和勞動(dòng)條件曾作過(guò)許多努力，但事實(shí)證明，“最后的效果幾乎等于零。”
經(jīng)過(guò)歐文的長(cháng)期努力，取得了驚人的成就，在新拉納克工人中原來(lái)存在的那種愚昧無(wú)知和缺乏教育而養成的酗酒、偷盜、欺騙等惡習消失了，30年終沒(méi)有出現過(guò)訴訟、侵犯鄰居財產(chǎn)的現象。各種不同教派之間建立起良好而誠摯的關(guān)系；居民們每星期自動(dòng)報名去幫助和慰問(wèn)老、殘、病人，是他們不再需要接受社會(huì )的任何捐款和慈善救濟；從性格形成學(xué)院中培養的兒童比任何一個(gè)州的同一階段的兒童都好得多。許多貴族婦女見(jiàn)到這些兒童后都感動(dòng)得流淚。他們對歐文說(shuō)：“要是我的孩子能像這些兒童一樣，我隨便花多少錢(qián)都可以。”工人公開(kāi)表示對自己的處境心滿(mǎn)意足。這種巨大的變化是歐文長(cháng)期不懈奮斗的結果，他營(yíng)造了一個(gè)和諧美好的小社會(huì )。在這個(gè)過(guò)程中，教育發(fā)揮了重要的作用，理論指導下的教育實(shí)踐取得了成功。
盡管歐文在追求“希望全世界都能在組織上像經(jīng)過(guò)改進(jìn)而面目一行的新拉納克那樣作出安排”這一更崇高的理想時(shí)失敗了，但并不能否定歐文在教育實(shí)踐中所取得的巨大的成功。我們不能拿歐文和馬克思相提并論，歐文畢竟是一個(gè)理想主義者，他希望通過(guò)教育來(lái)改革社會(huì )，過(guò)分夸大了教育的功能，在更大范圍的實(shí)踐注定是不會(huì )成功的。歐文是一位偉大的教育家而不是政治家、社會(huì )改革家。他生活在18世紀到19世紀英國工業(yè)革命時(shí)期，他的思想無(wú)不打下時(shí)代的烙印。它作為一位資產(chǎn)積極的代言人，他的思想同時(shí)打下了階級的烙印。我們看待一個(gè)歷史人物應該從時(shí)代的背景，從階級的背景下歷史的去看、辯證地去看，而不能用僵化的觀(guān)點(diǎn)去看待一個(gè)生活在100多年前的人物。
個(gè)人評價(jià)
羅伯特·歐文是19世紀初最有成就的實(shí)業(yè)家之一，是一位杰出的管理先驅者。
歐文對管理學(xué)中的貢獻是，摒棄了過(guò)去那種把工人當作工具的做法，歐文的一生是一個(gè)偉大改革者和空想家的一生，他尖銳地批判資本主義的制度，指出勞動(dòng)人民的貧困是資本主義社會(huì )的必然產(chǎn)物，他幻想建立完美的社會(huì )主義制度，但反對通過(guò)暴力對社會(huì )關(guān)系進(jìn)行社會(huì )主義的改造。他同情工人階級的處境，但不了解這個(gè)階級的偉大歷史作用，反對無(wú)產(chǎn)階級的革命斗爭。盡管如此，歐文的思想在許多方面都具有偉大的歷史意義。
羅伯特·歐文是19世紀有影響的空想社會(huì )主義者，他的空想社會(huì )主義思想為科學(xué)社會(huì )主義的建立作了鋪墊，可以說(shuō)，如果沒(méi)有以羅伯特·歐文為代表的空想社會(huì )主義的理論和實(shí)踐，馬克思的科學(xué)社會(huì )主義至少要晚些年才能產(chǎn)生。我們從馬克思、恩格斯的著(zhù)作中看到，不少觀(guān)點(diǎn)直接來(lái)源于空想社會(huì )主義的理論，不少觀(guān)點(diǎn)是對空想社會(huì )主義理論的揚棄。馬克思、恩格斯的社會(huì )主義理論實(shí)踐完成了空想向科學(xué)的飛躍。盡管歐文的社會(huì )主義理論是空想的，不是科學(xué)的；但是他教育理論基本上是科學(xué)的，他的教育實(shí)踐也是成功的。他提出的一系列的教育思想為馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展，他的教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規律，在教育史上有著(zhù)重要的地位。他是一位偉大的教育家。
演說(shuō)詞
讓更多的人獲得幸福（1817 年8 月14 日）
大不列顛與愛(ài)爾蘭帝國所遭受的苦難、貧困和悲慘狀況比以往許多世紀曾經(jīng)實(shí)際遭受的都更為嚴重。不論表面上有些什么樣的改進(jìn)，我國實(shí)際上的貧困和墮落卻正在發(fā)展，而且將繼續迅速發(fā)展，直到我們根除了產(chǎn)生這兩種情況的原因并代之以性質(zhì)完全相反的因素時(shí)為止。
大不列顛與愛(ài)爾蘭聯(lián)合帝國從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣多得不可勝數的條件可以使全體人民解除這種苦難、墮落和危險。我國當政者還沒(méi)有提出任何合理辦法，對成千成萬(wàn)在貧困中掙扎的人進(jìn)行一勞永逸的實(shí)際救濟，他們的家卻不必要地成了危害人生的各種苦難的淵藪。
這些當政者沒(méi)有其他方面的幫助對這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法具有充分的權力和實(shí)際的知識來(lái)適當地運用國家豐盈有余的條件，使人民擺脫全部愚昧和邪惡，而這兩者又是一切現存禍害的來(lái)源。這種權力和實(shí)際知識的幫助，只能由社會(huì )上各地區最善于思考，最為明智和最有教養的那部分人明確表示的輿論提供。事實(shí)也證明，輿論應當提出以下各點(diǎn)：
1、一個(gè)國家如果供養一大部分勞動(dòng)階級過(guò)著(zhù)無(wú)所事事的貧困生活或者從事無(wú)謂的工作，就永遠不能富強。
2、任何國家如果存在著(zhù)偏見(jiàn)和貧困，而僅有的教育又壞到不堪設想的程度，那就必然會(huì )使人民的道德敗壞。
3、在這種人民中如果酒店林立，公開(kāi)賭博的誘惑一應俱全，那么他們就必然會(huì )變得低能無(wú)用，或是作惡、犯罪和危害他人。
4、這樣一來(lái)，就必然要使用強制手段并使用嚴峻、殘酷和不公平的懲罰。
5、接著(zhù)人民就會(huì )對當政者產(chǎn)生不滿(mǎn)、怨恨和各種反抗情緒。
6、政府如果允許和縱容一切惡習、壞事和犯罪行為的誘因存在，而又大談宗教，大談改善貧民和勞動(dòng)階級的生活狀況，大談提高他們的道德，那就簡(jiǎn)直是在嘲笑人們沒(méi)有常識了。
7、這種行動(dòng)和言論是欺騙群眾的無(wú)聊和愚蠢的辦法；群眾已不再受這些言行欺騙了：將來(lái)這種矛盾百出和無(wú)意義的廢話(huà)也騙不了任何人。（但是，朋友們，不要對這些言行感到憤怒，你們應當和我一起努力把可能產(chǎn)生這種顛倒是非的看法的客觀(guān)條件鏟除掉。可憐可憐在這種情形下受到損害的人吧：幫幫他們、給他們做些有益的事情吧。）
8、如果讓這類(lèi)條件保存下去，而又希望國家進(jìn)步，那就像是看到天下江河日夜奔向海洋，還在等待海洋干涸一樣愚蠢而無(wú)遠見(jiàn)。
9、如果要消除這些禍害，并養成良好的習慣、培養有價(jià)值的知識和建立永久的幸福，那就必須把陷于貧困、邪惡、犯罪、苦難和不良習慣之中而又聚在一起的廣大群眾逐步加以隔離，分成苦干可以管理的部分，分配到全國去。
10、如果要改善低級階層以至整個(gè)社會(huì )的狀況，就絕對必須擬定辦法使勞動(dòng)階級的子女受到良好的教育，以有利的方式雇用他們，并為他們提供一切生活必需品和有益的享用品。
11、我們必須作出安排，使勞動(dòng)階級在穩健和公平的法律下通過(guò)自己節制有度的勞動(dòng)獲得這一切幸福。在廣大人民的品行和知識提高時(shí)，這種法律就將相應地擴大他們的自由。
12、著(zhù)手進(jìn)行這種安排的經(jīng)驗和條件都已具備；這種變革絲毫不會(huì )損及任何人，相反，它會(huì )使每個(gè)人，從最受壓迫和最卑下的人直到國家的最高統治者，都將從這種變革中獲得實(shí)際的和持久的利益。
事實(shí)還說(shuō)明，現代有學(xué)識而無(wú)經(jīng)驗的人，如果認為行將公開(kāi)提出的關(guān)于消除貧窮、邪惡和犯罪行為的計劃會(huì )產(chǎn)生、增加和延續貧窮的現象，那他們就完全想錯了。
這些先生們把聰明機智的人所能提出的一切反對意見(jiàn)都提到公眾面前來(lái)了，我個(gè)人十分感謝。我所希望的是整個(gè)計劃能受到充分的考察和研究，使它的直接效果和最間接的后果沒(méi)有一點(diǎn)不為世人所知。它將經(jīng)受住最強烈和最穩定的光芒的照射，否則我就不會(huì )為它作辯護了。我說(shuō)這句話(huà)是充滿(mǎn)信心的，不怕任何人反對。我對于眼前這一牽涉極廣的計劃具有正確而明晰的全面認識，我知道它可以經(jīng)得起這種考驗。我知道在它經(jīng)過(guò)考驗以后，甚至經(jīng)過(guò)最強有力的反對者的考驗以后，會(huì )越來(lái)越多地清除愚昧的誤解。唇代將發(fā)現，這計劃就它所要達到的目的來(lái)說(shuō)，是完整而首尾一貫的。
在這里我要請問(wèn)這些先生們：
如果把兒童從最小的時(shí)候起，就小心地好好加以培養，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？如果用正確和精密的實(shí)際知識來(lái)教導兒童，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？
如果使兒童獲得健康、養成仁慈的性情和其他良好習慣，并使他們養成積極而愉快的工作作風(fēng)，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？
假如在勞動(dòng)階級中教導每一個(gè)男人，使他們學(xué)會(huì )園藝、農業(yè)以及至少另一種行業(yè)、工業(yè)或職業(yè)的實(shí)際業(yè)務(wù)和有關(guān)知識；假如我們教導每一個(gè)婦女，使她學(xué)會(huì )用最好的方法看管小孩、培養兒童并操持所有的日常事務(wù)，使自己和旁人都生活得舒適；假如我們還教導婦女，使她們學(xué)會(huì )園藝以及某種有用的、輕松的和合乎健康的工業(yè)勞動(dòng)的實(shí)際操作和有關(guān)知識，請問(wèn)這個(gè)計劃中的這些部分或其中任何一部分會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧困現象的作法呢？
假如消除了愚昧、忿怒、報復和其他一切邪惡情欲的根源，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？如果把一個(gè)國家的全體人民培養得節制有度、勤勉而有道德，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？
如果以精誠團結和互相合作的精神使大家結合在一起，并使任何人都沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)不信任的感情，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？
如果使世界的財富增加三倍、十倍以至于一百倍，這會(huì )不會(huì )是產(chǎn)生、增加并延續貧窮現象的作法呢？
我還可以對這些先生們提出許多其他問(wèn)題，他們的答案也許不會(huì )像答復剛才提出的問(wèn)題那樣現成：但我只要提出一個(gè)就夠他們能提出什么辦法使我國人民擺脫全國舉目皆是的愚昧、貧困和墮落現象呢？
這些現象如果不迅速加以制止，就必然很快會(huì )使所有的階層淹沒(méi)在一片混亂和毀滅的景象中。我知道他們不可能根據有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的任何可靠的實(shí)際知識提出答復。
如果我國政府、議會(huì )和任何黨派都具有必要的知識和實(shí)際經(jīng)驗來(lái)消除我國和其他國家人民在身心兩方面所遭受的禍害，那么，我將感到難以言喻的快慰。多年以來(lái)，我一直在全國務(wù)階級、各教派和各黨派的最明智、最開(kāi)明和最有經(jīng)驗的人士當中耐心而沉著(zhù)地尋找這種知識。任何來(lái)源，只要能從中取得所需的知識，我都從不放過(guò)。當成千成萬(wàn)的同胞完全不必要地在貧困中掙扎，他們的后代每時(shí)每刻都在父母眼前消瘦下去的時(shí)候，我就焦急地注意議會(huì )兩院委員會(huì )的活動(dòng)，想知道是不是快要救濟了。但不久，我發(fā)現他們絲毫沒(méi)有為部分地和全面地理解這一問(wèn)題所必需的知識和經(jīng)驗，這使我感到非常遺憾。他們很快就陷入頭緒紛繁的細節中去了。這恰恰足以使他們的理智陷于迷惘，并使國家的一切希望皆成泡影。我所肩負的責任使我不得不指出：他們照這樣進(jìn)行一百年，也會(huì )一直停留在黑暗中，始終不能對這攸關(guān)全帝國福利的重大問(wèn)題通過(guò)一項合理的法案。我有這種看法，而且它在我的心目中就像我看到大家一樣清楚。這樣我難道還能袖手旁觀(guān)，無(wú)動(dòng)于衷嗎？難道我應當講究毫無(wú)意義的形式和習慣而閉口不言嗎？不，就我所能獲得的知識來(lái)說(shuō)，假定我為了任何一種個(gè)人打算而不設法讓大家聽(tīng)到迄今仍然微弱的真理之聲，那我豈不是成了人類(lèi)的頭號罪魁了嗎？這種真理之聲已經(jīng)像方舟上的鴿子一樣飛出去，再也不會(huì )回來(lái)了。①這一真理在前進(jìn)中將永不停步，直到它走遍和充塞世界各地為止。它的影響將驅散和消滅一切瘴病和一切污穢邪惡的東西。朋友們，它將使我國和其他一切國家變成理性動(dòng)物的樂(lè )園。但是，朋友們，我作為一個(gè)平凡而現實(shí)的人和長(cháng)期熟悉人類(lèi)事務(wù)的人向你們提出：在這個(gè)時(shí)期來(lái)臨以前，你們身上有許多東西要革除，你們有許多東西要學(xué)習。你們的行動(dòng)中的這種變化，不會(huì )也不可能通過(guò)魔術(shù)來(lái)完成。這只能逐漸地、一步步地完成——在實(shí)踐中運用正確的原則來(lái)完成——在經(jīng)驗提出更好和更有利的方式以前，只能根據初期不完善的方式來(lái)完成。
我很早就認識到，而且在若干年以前就說(shuō)過(guò)，你們如果能把新的事物秩序明確地提到眼前，跟過(guò)去以及現存的一切作一比較，你們就會(huì )迫不及待地要求進(jìn)行這種改革了。你們將在新房屋建成井能遷入居住以前就要把舊房屋毀掉。這種感情是很自然的，但是，這種作法卻是非常不聰明的。從今以后，我將毋須敦促你們實(shí)際推行我所提出的這個(gè)計劃。這種計劃必能為你們和你們的子女以及子孫萬(wàn)代提供幸福，你們希望實(shí)際享有這種幸福的迫切心情將遠遠不是人們國前為實(shí)現這個(gè)計劃而進(jìn)行準備的一切力量所能滿(mǎn)足的。但這些考慮不應當妨礙我們作出一切可能的實(shí)際準備，來(lái)消除我們現存的禍害和困苦，并毫不遲延地用一種新環(huán)境來(lái)代替它們。毫無(wú)疑問(wèn)，這種環(huán)境定能產(chǎn)生世界上從未有過(guò)的幸福，你們當中任何一個(gè)人都不能對它作出明確的估價(jià)。
本篇演說(shuō)發(fā)表于倫敦中心區酒家，雖然為即席講演，但亦較全面地反映了歐文社會(huì )主義學(xué)說(shuō)的思想主旨。本文為節選。
① 據《舊約全書(shū)·創(chuàng )世紀》第8 章，諾亞把鴿子從方舟放出去，探視洪水已否退盡。這只鴿子兩次放出，都飛回來(lái)。第三次沒(méi)有回來(lái)，說(shuō)明地上的水已經(jīng)退盡了。
經(jīng)典名言
1.能夠在實(shí)際上為最大多數的治人者和治于人者創(chuàng )造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
2.真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合。
3.不論是好是壞，改革總有一定的幫助。
4.當你往前走的時(shí)候，要一路撒下花朵，因為同樣的道路你決不會(huì )再走第二回。
5.經(jīng)驗是真知與灼見(jiàn)之母，因而它的一切舉止都是明智而又堅定的。
6.團結就有力量和智慧，沒(méi)有誠意實(shí)行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團結。
7.完善的新人應該是在勞動(dòng)之中和為了勞動(dòng)而培養起來(lái)的。
8.教育人就是要形成人的性格。
9.人類(lèi)一切努力的目的在于獲得幸福。
10.寬宏精神是一切事物中最偉大的。
11.撤銷(xiāo)在人的性格方面產(chǎn)生罪行的那些環(huán)境，罪行就不會(huì )產(chǎn)生。用預計可以培養成秩序、規矩、節制、勤勉等習慣的環(huán)境來(lái)代替那些情況，這些品質(zhì)將會(huì )被培養起來(lái)。
12.環(huán)境決定著(zhù)人們的語(yǔ)言、宗教、修養、習慣、意識形態(tài)和行為性質(zhì)。
13.人類(lèi)的幸福只有在身體健康和精神安寧的基礎上，才能建立起來(lái)。
羅伯特·歐文相關(guān)的文章
教育學(xué)，作為一門(mén)研究教育現象、教育問(wèn)題及其規律的科學(xué)，是研究如何培養人的科學(xué)。它廣泛存在于人類(lèi)生活中，通過(guò)研究教育現象和教育問(wèn)題，揭示教育的一般規律。教育學(xué)的任務(wù)是探討、揭示教育規律，闡明各種教育問(wèn)題，建立教育理論體系。 19世紀中葉以后，馬克思主義的產(chǎn)生、近代心理學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展以及現代生產(chǎn)和科學(xué)
缺血性腦血管病是指顱內外動(dòng)脈狹窄或閉塞導致的腦血管病，是不同程度的缺血性腦血管疾病的總稱(chēng)。包括短暫性腦缺血發(fā)作、腦梗死。所有影響腦血管壁的結構和功能、血液成分及血流動(dòng)力學(xué)的各種因素，都可以成為缺血性腦血管病的病因。臨床表現有視力減退或失明、感覺(jué)和運動(dòng)障礙、偏癱、意識障礙、昏迷、失語(yǔ)、飲水嗆咳、吞咽困
本雅明·內塔尼亞胡（??????????? ????????????，Benjamin Netanyahu），男，1949年10月21日出生于以色列特拉維夫-雅法，畢業(yè)于麻省理工學(xué)院政治家、軍人，第九、十三任以色列總理，兼任外交部長(cháng)、國防部長(cháng)、衛生部長(cháng)、移民部長(cháng)。
阿拉伯（阿拉伯語(yǔ)：???????），可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于閃米特種族，是閃族最年輕的一支，親緣上與希伯來(lái)人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區，阿拉伯世界共有22個(gè)國家和地區。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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