圣西門(mén)
在《日內瓦書(shū)信》中,圣西門(mén)已經(jīng)提出這樣一個(gè)論點(diǎn):“人人應當勞動(dòng)”。
在同一部著(zhù)作中他已經(jīng)指出,恐怖統治是無(wú)財產(chǎn)的群眾的統治。他說(shuō)道:“看吧,當你們的伙伴統治法國的時(shí)候,那里發(fā)生了什么事情?他們造成了饑荒!” 圣西門(mén)認識到法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無(wú)財產(chǎn)者之間的階級斗爭,這在1802年是極為天才的發(fā)現。在1816年,圣 西門(mén)宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué),并且預言政治將完全溶化在經(jīng)濟中。雖然,對經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎這樣的認識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現出來(lái),但已經(jīng)明白地表達出,對人的政治統治應當變成對物的管理和對生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導的思想,即廢除國家的思想。
同樣比他的同時(shí)代人高明的是:在1814年聯(lián)軍剛剛開(kāi)進(jìn)巴黎以后,接著(zhù)又在1815年百日戰爭期間,他聲明,法國和英國的同盟,其次這兩個(gè)國家和德國的同盟,是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。 圣西門(mén)具有天才的遠大眼光,后來(lái)的社會(huì )主義者的幾乎所有并非嚴格意義上的經(jīng)濟學(xué)思想都受到了圣西門(mén)的影響。
傅立葉
傅立葉的著(zhù)作中包含著(zhù)他對現存社會(huì )制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。
在傅立葉的著(zhù)作中,幾乎每一頁(yè)都放射出對備受稱(chēng)頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產(chǎn)階級所說(shuō)的話(huà),抓住了他們的革命前的狂熱的預言者和革命后的被收買(mǎi)的奉承者所說(shuō)的話(huà)。他無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困,他不僅拿這種貧困同啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統治的社會(huì )、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類(lèi)無(wú)限完善化的能力的誘人的諾言作對比,而且也拿這種貧困同當時(shí)的資產(chǎn)階級思想家的華麗的詞句作對比;他指出,同最響亮的詞句相對應的到處都是最可憐的現實(shí),他辛辣地嘲諷這種詞句的無(wú)可挽救的破產(chǎn)。
傅立葉不僅是批評家,他的永遠開(kāi)朗的性格還使他成為一個(gè)諷刺家,而且是自古以來(lái)最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調描繪了隨著(zhù)革命的低落而盛行起來(lái)的投機欺詐和當時(shí)法國商業(yè)中普遍的小商販習氣。
傅立葉巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會(huì )中的地位。他第一個(gè)表述了這樣的思想:在任何社會(huì )中,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。 傅立葉最了不起的地方表現在他對社會(huì )歷史的看法上。他把社會(huì )歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段:蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個(gè)階段就相當于現在所謂的資產(chǎn)階級社會(huì ),他指出:
“這種文明制度使野蠻時(shí)代每一以簡(jiǎn)單方式犯下的罪惡,都采取了復雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”;
文明時(shí)代是在“惡性循環(huán)”中運動(dòng),是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運動(dòng),因此,它所達到的結果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。所以,譬如說(shuō),“在文明時(shí)代,貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的。”
傅立葉熟練地掌握辯證法。他反對關(guān)于人類(lèi)無(wú)限完善化的能力的空談,而同樣辯證地斷言,每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期,但是也有它的下降時(shí)期,他把這個(gè)看法運用于整個(gè)人類(lèi)的未來(lái),將人類(lèi)將來(lái)要歸于滅亡的思想引入了歷史研究。
羅伯特·歐文
當法國大革命的風(fēng)暴橫掃整個(gè)法國的時(shí)候,英國正在進(jìn)行一場(chǎng)比較平靜,但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。
蒸汽和新的工具機把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現代的大工業(yè),從而把資產(chǎn)階級社會(huì )的整個(gè)基礎革命化了。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程轉變成了生產(chǎn)中的真正的狂飚時(shí)期。社會(huì )越來(lái)越迅速地分化為大資本家和一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者,現在處于他們二者之間的,已經(jīng)不是以前的穩定的中間等級,而是不穩定的手工業(yè)者和小商人群眾,他們過(guò)著(zhù)動(dòng)蕩不定的生活,是人口中最流動(dòng)的部分。資本主義生產(chǎn)方式還處在上升時(shí)期的最初階段,但已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會(huì )弊病:無(wú)家可歸的人擠在大城市的貧民窟里;一切傳統的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了;勞動(dòng)時(shí)間、特別是女工和童工的勞動(dòng)時(shí)間延長(cháng)到可怕的程度;突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動(dòng)階級大批地墮落了。 這時(shí)有一個(gè)29歲的廠(chǎng)主作為改革家出現了,他具有像孩子一樣單純的高尚的性格,同時(shí)又是一個(gè)少有的天生的領(lǐng)導者。
羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說(shuō):人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物。社會(huì )地位和歐文相同的大多數人都認為,工業(yè)革命只是便于渾水摸魚(yú)和大發(fā)橫財的一片混亂。歐文則認為,工業(yè)革命是運用他的心愛(ài)的理論并把混亂化為秩序的好機會(huì )。當他在曼徹斯特領(lǐng)導一個(gè)有五百多工人的工廠(chǎng)的時(shí)候,就試行了這個(gè)理論,并且獲得了成效。從1800年到1829年間,他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身分管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠(chǎng),只是在行動(dòng)上更加自由,而且獲得了使他名聞全歐的成效。 新拉納克的人口逐漸增加到2500人,這些人的成分原來(lái)是極其復雜的,而且多半是極其墮落的分子,可是歐文把這個(gè)地方變成了一個(gè)完善的模范移民區,在這里,酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點(diǎn),只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環(huán)境中,特別是讓成長(cháng)中的一代受到精心的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng )辦了幼兒園。孩子們滿(mǎn)一周歲以后就進(jìn)幼兒園;他們在那里生活得非常愉快,父母幾乎領(lǐng)不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動(dòng)13至14小時(shí),而在新拉納克工人只勞動(dòng)10小時(shí)半。當棉紡織業(yè)危機使工廠(chǎng)不得不停工4個(gè)月的時(shí)候,歇工的工人還繼續領(lǐng)取全部工資。雖然如此,這個(gè)企業(yè)的價(jià)值還是增加了一倍多,而且直到最后一直給企業(yè)主們帶來(lái)豐厚的利潤。
歐文對這一切并不感到滿(mǎn)足。他給他的工人創(chuàng )造的生活條件,在他看來(lái)還遠不是合乎人的尊嚴的;他說(shuō),
“這些人都是我的奴隸”;
他給他們安排的比較良好的環(huán)境,還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展,更不用說(shuō)允許進(jìn)行自由的生命活動(dòng)了。 “可是,這2500人中從事勞動(dòng)的那一部分人給社會(huì )生產(chǎn)的實(shí)際財富,在不到半個(gè)世紀前還需要60萬(wàn)人才能生產(chǎn)出來(lái)。我問(wèn)自己:這2500人所消費的財富和以前60萬(wàn)人本來(lái)應當消費的財富之間的差額到哪里去了呢?”
答案是明白的。這個(gè)差額是落到企業(yè)所有者的手里去了,他們除了領(lǐng)取5%的基本投資利息以外,還得到30萬(wàn)英鎊(600萬(wàn)馬克)以上的利潤。新拉納克尚且如此,英國其他一切工廠(chǎng)就更不用說(shuō)了。
“沒(méi)有這些由機器創(chuàng )造的新財富,就不能進(jìn)行推翻拿破侖和保持貴族的社會(huì )原則的戰爭。而這種新的力量是勞動(dòng)階級創(chuàng )造的。”因此,果實(shí)也應當屬于勞動(dòng)階級。在歐文看來(lái),以前僅僅使個(gè)別人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力,提供了改造社會(huì )的基礎,它作為大家的共同財產(chǎn)只應當為大家的共同福利服務(wù)。 歐文的共產(chǎn)主義是通過(guò)這種純粹營(yíng)業(yè)的方式,作為所謂商業(yè)計算的果實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。它始終都保持著(zhù)這種面向實(shí)際的性質(zhì)。1823年,歐文提出了通過(guò)共產(chǎn)主義移民區消除愛(ài)爾蘭貧困的辦法,并附上了關(guān)于籌建費用、年度開(kāi)支和預計收入的詳細計算。而在他的關(guān)于未來(lái)的最終計劃中,對各種技術(shù)上的細節,都作了非常內行的規劃。 歐文的最重要的著(zhù)作是關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的《新道德世界的婚姻制度》、《新道德世界書(shū)》和《人類(lèi)頭腦和實(shí)踐中的革命》歐文的《新道德世界書(shū)》表達了最明確的共產(chǎn)主義,這本書(shū)不僅主張實(shí)行有平等的勞動(dòng)義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權利,而且還提出了為未來(lái)共產(chǎn)主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥(niǎo)瞰圖的詳盡的房屋設計。 歐文不僅宣傳了“明確的共產(chǎn)主義”,而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區實(shí)行了為期5年(30年代末和40年代初)的共產(chǎn)主義,那里的共產(chǎn)主義就其明確性來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么可挑剔的。
轉向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉折點(diǎn)。當他還只是一個(gè)慈善家的時(shí)候,他所獲得的只是財富、贊揚、尊敬和榮譽(yù)。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會(huì )地位和他相同的人,而且連達官顯貴、王公大人們都點(diǎn)頭傾聽(tīng)他的講話(huà)。可是,當他提出他的共產(chǎn)主義理論時(shí),情況就完全變了。在他看來(lái),阻礙社會(huì )改革的首先有三大障礙:私有制、宗教和現在的婚姻形式。他知道,他向這些障礙進(jìn)攻,等待他的將是什么:官場(chǎng)社會(huì )的普遍排斥,他的整個(gè)社會(huì )地位的喪失。但是,他并沒(méi)有卻步,他不顧一切地向這些障礙進(jìn)攻,而他所預料的事情果然發(fā)生了。
他被逐出了官場(chǎng)社會(huì ),報刊對他實(shí)行沉默抵制,由于“和諧大廈”的共產(chǎn)主義試驗失敗,他變得一貧如洗,于是他就直接轉向工人階級,在工人階級中又進(jìn)行了30年的活動(dòng)。當時(shí)英國的有利于工人的一切社會(huì )運動(dòng)、一切實(shí)際進(jìn)步,都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。
例如,經(jīng)過(guò)他5年的努力,在1819年通過(guò)了限制工廠(chǎng)中婦女和兒童勞動(dòng)的第一個(gè)法律。他主持了英國工會(huì )的第一次代表大會(huì ),在這次大會(huì )上,全國各工會(huì )聯(lián)合成一個(gè)總工會(huì )。同時(shí),作為向完全共產(chǎn)主義的社會(huì )制度過(guò)渡的措施,一方面他組織了合作社(消費合作社和生產(chǎn)合作社),;另一方面他組織了勞動(dòng)市場(chǎng),即借助以勞動(dòng)小時(shí)為單位的勞動(dòng)券來(lái)交換勞動(dòng)產(chǎn)品的機構。