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女性主義
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
社會(huì )理論與政治運動(dòng)
女性主義（Feminism）又稱(chēng)女權（女權主義） 、婦女解放（女性解放） 、性別平權主義，是指為結束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression），促進(jìn)性階層平等而創(chuàng )立和發(fā)起的社會(huì )理論與政治運動(dòng)，批判之外也著(zhù)重于性別不平等的分析以及推動(dòng)性底層的權利、利益與議題。
女權主義是女性主義初級階段的歷史用語(yǔ)，兩者本質(zhì)沒(méi)有區別。
女性主義的觀(guān)念基礎是認為，現時(shí)的社會(huì )建立于以男性為中心的父權體系之上。
女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著(zhù)重在性政治、權力關(guān)系與性意識（sexuality）之上。
女性主義政治行動(dòng)則挑戰諸如生育權、墮胎權、教育權、家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、投票權、代表權（Representation politics)、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題。
女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、壓迫與父權。
女性主義運動(dòng)是一個(gè)跨越階級與種族界線(xiàn)的社會(huì )運動(dòng)。每個(gè)文化下面的女性主義運動(dòng)各有其獨特性，并且會(huì )針對該社會(huì )的女性來(lái)提出議題，比如蘇丹的性器割除（genital mutilation，見(jiàn)女性割禮）或北美的玻璃天花板效應，以及中國的女性參政問(wèn)題、女性勞動(dòng)報酬偏低的問(wèn)題；女性下崗失業(yè)比例偏高的問(wèn)題；流產(chǎn)和遺棄女?huà)雴?wèn)題；婚后居住在男方家所帶來(lái)的男女不平等問(wèn)題；媒體和社會(huì )觀(guān)念中的父權（男權制）（Patriarchy）思想殘余問(wèn)題等。而如強奸、亂倫與母職則是普世性的議題。
基本信息
| 中文名 | 女性主義 |
| 別名 | 女權，女權主義，婦女解放 |
| 外文名 | Feminism |
| 分類(lèi) | 政治用語(yǔ) |
| 主要成就 | 泯滅男尊女卑，提出男女平等 |
| 運動(dòng)浪潮 | 3次 |
| 主要流派 | 21個(gè) |
| 定義 | 進(jìn)性階層平等而創(chuàng )立和發(fā)起的社會(huì )理論與政治運動(dòng) |
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綜述
女權運動(dòng)
女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在這樣一個(gè)跨歷史、跨文化的普遍存在的社會(huì )結構當中，女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀(guān)念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。男權制思想認為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會(huì )改變的，因為它是自然形成的；而女性主義卻認為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因為它并不是“自然形成”的，而是由社會(huì )和文化人為地建構起來(lái)的。
在不同的年代和不同的文化當中，男性也受壓迫，但是他們是由于屬于某個(gè)階級或階層的成員而受壓迫，而不是由于是男性而受壓迫。女性則不同，除了因為屬于某個(gè)階級或階層等原因之外，還僅僅因為身為女性而受壓迫。由男性鑄造的社會(huì )將女性視為低下的：她只能通過(guò)挑戰和改變男性的高等地位的途徑來(lái)改變自身的低下地位。歷史上有許多向統治集團挑戰的革命，但是只有女性主義是向男權制本身挑戰的。
歷史
人類(lèi)社會(huì )史上，人權的概念已有了200多年的歷史，但人權概念在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內并不包括女權。早在1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖 奧蘭普·德古熱（法語(yǔ)：Olympe de Gouges）發(fā)表 或稱(chēng) 的時(shí)候，女性主義運動(dòng)就已經(jīng)拉開(kāi)序幕。開(kāi)宗明義，認為：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權利。”兩年后這個(gè)宣言的作者就被她過(guò)去的男性同黨推上了斷頭臺。
法國的 和美國的 中， “人權”（rights of man）的含義只是男人的權利，不包含女人（women）。女權運動(dòng)即是在這種背景下出現的，意為女人的人權，推動(dòng)女人的做人之權從邊緣進(jìn)入主流，使女權成為整個(gè)人權的重要內容。
女性主義批評，作為一種文本批評或話(huà)語(yǔ)批評的時(shí)尚，則遲至1960年末的政治動(dòng)蕩時(shí)期才在西方出現。其實(shí)早在上個(gè)世紀初，當代女性主義批評的啟蒙者之一，弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）就已經(jīng)注意到，在主流話(huà)語(yǔ)中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實(shí)都只是說(shuō)著(zhù)男性作家要她們說(shuō)的話(huà)，做著(zhù)男性作家要她們做的事。法國女性主義思想家 西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）于1949年提出“人造女性”（即女性是人為建構的）的著(zhù)名論點(diǎn)，催生了一批女性主義批評家，后者開(kāi)始關(guān)注大眾傳媒如何與父權制“合謀”建構一個(gè)軟弱無(wú)能的小女人，這些話(huà)語(yǔ)批評家相信，對父權制度的批評不能離開(kāi)對父權制話(huà)語(yǔ)的批評。
女性主義在19世紀漸漸轉變?yōu)榻M織性的社會(huì )運動(dòng)，因為當時(shí)人們越來(lái)越相信女性在一個(gè)以男性中心的社會(huì )中受到不平等對待（請見(jiàn)父權條目）。女性主義運動(dòng)根源于西方的進(jìn)步主義，尤其是19世紀的改革運動(dòng)中。組織性運動(dòng)的時(shí)間是起于1848年在紐約州色內加瀑布市（Seneca Falls, New York）召開(kāi)的第一次女權大會(huì )。
沿革
婦女解放運動(dòng)
女權主義與女性主義是同一個(gè)英語(yǔ)單詞（feminism）在國內的兩種譯法。女權主義是跟男女分工等值，婦女權益相聯(lián)系的。
婦女解放運動(dòng)到今天為止，大致可以分為三個(gè)階段：
兩性平等
19世紀末是婦女解放運動(dòng)的第一次浪潮，爭論的焦點(diǎn)是要求性別包括男女之間的生命全歷程平等，也就是兩性的平等，也要求公民權、政治權利，反對貴族特權、一夫多妻，強調男女在智力上和能力上是沒(méi)有區別的。最重要的目標是要爭取家庭勞動(dòng)與社會(huì )勞動(dòng)等價(jià)、政治權利同值，往往被稱(chēng)作“女權運動(dòng)”。
兩性平權
女性主義的第二次浪潮從20世紀60年代－70年代開(kāi)始。人們認為，第二次婦女解放運動(dòng)最早也起源于美國。這次運動(dòng)一直持續到80年代。其基調是要強調兩性間分工的自然性并消除男女同工不同酬的現象。要求忽略把兩性的差別看成是在兩性社會(huì )關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎的觀(guān)點(diǎn)。要求分領(lǐng)域對相應適可公眾開(kāi)放，等等。
第二次女權主義運動(dòng)帶來(lái)的另外一個(gè)結果，就是對于性別研究，女性主義的學(xué)術(shù)研究興起。因此，也出現了形形色色的女性主義流派。人們在父權意識形態(tài)中形成的概念使得他們從男權的角度來(lái)描述這個(gè)世界，并且把這種描述混同于真理，認為是天經(jīng)地義的。而女權主義者對這些人們習以為常的概念提出了挑戰。盡管流派眾多，但基本點(diǎn)是爭取兩性壽終平權，徹底消除女性受歧視剝削壓迫乃至誤對（Abusement）的壞狀況。
兩性同格
提議女性自尊自省自愛(ài)自覺(jué)自理自治，要求男性輔助女性擺脫蒙昧和壓制，走向等位同格。
理論
女性主義理論可以被劃分為宏觀(guān)理論和微觀(guān)理論兩大類(lèi)。
宏觀(guān)理論
女權主義漫畫(huà)
再如馬克思主義的理論。女性主義循著(zhù)馬克思主義的思路，并對它做了女性主義的改造。一個(gè)最主要的改造是提出了下列觀(guān)點(diǎn)：男權制是先于資本主義制度而存在的，因此推翻資本主義只是結束男性對女性壓迫的必要條件，而不是充分條件。
微觀(guān)理論
女性主義的微觀(guān)理論也是門(mén)類(lèi)繁多，不勝枚舉。在此試舉幾例：
交換理論：這一理論指出，理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無(wú)情感的行為者，而女性主義理論則做出了另一種假設，它假設人是相互連結的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等：男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟、文化和知識資源。
網(wǎng)絡(luò )理論：女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個(gè)人的社會(huì )地位是他的社會(huì )關(guān)系的總和。男女兩性由于從兒時(shí)起結識的人就不同，后來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )也不同，因此造成了兩性發(fā)展機會(huì )的巨大差異。
角色理論：這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問(wèn)題。這兩種角色一旦發(fā)生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷的機會(huì )，致使女性做事業(yè)的動(dòng)力降低。女性比較集中的職業(yè)由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價(jià)值較低，報酬也較低。
地位期望理論：這一理論認為，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權力。如果某位女性想反潮流而動(dòng)，群體內的兩性都會(huì )反對她，敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。
符號互動(dòng)理論：這一理論認為，人的心靈、自我和社會(huì )都是通過(guò)符號交流和話(huà)語(yǔ)制造出來(lái)的。正如標簽理論所揭示的那樣，女性往往在社會(huì )教化的過(guò)程中接受了社會(huì )對男尊女卑的定義，于是遇事常常會(huì )自責，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。
形式
女性主義這個(gè)詞會(huì )讓人覺(jué)得這是單獨的一個(gè)意識形態(tài)，然而事實(shí)上女性主義存在有許多流派。由于歷史背景、某些國家里面女性的法律地位、以及其他因素的影響，女性主義為了達到不同的目的而產(chǎn)生了不同的路線(xiàn)。因此也就存在著(zhù)各種的女性主義。
其中一個(gè)流派是激進(jìn)女性主義（radical feminism），認為父權是造成社會(huì )最嚴重問(wèn)題的根本原因。這個(gè)流派的女性主義在第二波女性主義很受歡迎，盡管在今日已經(jīng)沒(méi)有那么突出。不過(guò)，還是有許多人將“女性主義”這個(gè)詞完全等同于激進(jìn)女性主義所提出的觀(guān)點(diǎn)。
有些激進(jìn)女性主義者提倡性別分離主義（separatist feminism），也就是將社會(huì )與文化中的男性與女性完全隔離開(kāi)來(lái)，但也有些人質(zhì)疑的不只是男女之間的關(guān)系，更質(zhì)疑“男人”與“女人”的意義（詳見(jiàn) 酷兒理論）。有些人提出論點(diǎn)認為性別角色、性別認同與性?xún)A向本身就是社會(huì )建構（見(jiàn)父權規范 heteronormativity）。對這些女性主義者來(lái)說(shuō)，女性主義是達成人類(lèi)解放的根本手段（意即，解放女人也解放男人，以及從其他的社會(huì )問(wèn)題一起解放）。
有些女性主義者則認為某些社會(huì )問(wèn)題可能與父權無(wú)關(guān)，或者父權不是這些社會(huì )問(wèn)題的優(yōu)先考量（比如說(shuō)，種族歧視或階級劃分）；他們將女性主義視為解放運動(dòng)的其中一種，與其他運動(dòng)彼此影響。
流派
女性主義批評至今已發(fā)展出了多種不同的批評流派。我們可以從三個(gè)層面來(lái)區分四個(gè)派別。三個(gè)層面是：生理、心理層面，政治經(jīng)濟層面和語(yǔ)言文化層面。根據不同層面，衍生出四種女性主義流派：自由主義流派和馬克思主義流派是較早期的流派，以后出現了激進(jìn)主義流派和解構主義流派。
女性主義主要流派及其別稱(chēng) | |
流派名稱(chēng) | 流派別稱(chēng) |
亞馬遜女性主義（Amazon feminism） | |
文化女性主義（Cultural feminism） | |
生態(tài)女性主義（Ecofeminism） | |
個(gè)人及自由意志女性主義（Free will and personal Feminism） | 自由意志女性主義（libertarian feminism）、個(gè)人女性主義（individualist feminism） |
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關(guān)系
大部分的女性主義者在政治上采取整體觀(guān)的行動(dòng)路線(xiàn)，他們相信 馬丁·路德·金所說(shuō)的：“任何一個(gè)地方發(fā)生的不公義都是對所有地方公義的威脅。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）”因此，有些女性主義者通常都會(huì )去支持其他社會(huì )運動(dòng)，比如公民權利運動(dòng)、同性戀權利運動(dòng)、以及最近的父親權利運動(dòng)。同時(shí)，許多黑人女性主義者如 貝兒·胡克斯（bell hooks），批評女性主義運動(dòng)為白人女性所把持。女性主義者所宣稱(chēng)的女性不利之處，通常都是西方社會(huì )中女性的處境，而和黑人女性生活較沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)觀(guān)念正是后殖民女性主義的關(guān)鍵點(diǎn)。許多黑人女性主義者會(huì )比較喜歡使用女人主義（womanism）這個(gè)名詞來(lái)表示她們的觀(guān)點(diǎn)。“（女人主義(womanism)之于女性主義(feminism)，有如薰衣草的紫色之于薰衣草。”——美國作家 艾麗斯·沃克在她的雜文集首點(diǎn)出這句話(huà)，亦點(diǎn)出了女人同女性主義微妙關(guān)系的本質(zhì)。）
然而，有時(shí)候女性主義者會(huì )對跨性別運動(dòng)保持警戒距離，因為后者挑戰了男性和女性之間的差異。跨性者與性別認同為女性的變性者會(huì )被排除在某些“只限女性”的場(chǎng)合之外，并且會(huì )被某些女性主義者所排拒，因為她們認為一個(gè)生下來(lái)就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的壓迫。這種觀(guān)點(diǎn)被跨性者批評為跨性別恐懼癥（transphobic），并且認為對性別多元者的歧視是另外一種面貌的異性戀主義和父權壓迫。參見(jiàn)跨性別女性主義和性別研究。
影響
有些女權運動(dòng)者認為以下這些方面仍有許多需要努力的地方，但有些并不同意，并且聲稱(chēng)基本上已經(jīng)贏(yíng)了這場(chǎng)奮戰。
對公民權影響
女性主義在西方社會(huì )取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權；較為平等的工資；提出離婚的主動(dòng)權與“無(wú)過(guò)失離婚”的出現；安全墮胎與結扎的權利；獲得大學(xué)教育的權利等。女性主義法學(xué)對中國乃至世界各國的立法都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
對語(yǔ)言的影響
很多說(shuō)英語(yǔ)的女性主義者都支持使用無(wú)性別意識的語(yǔ)言，例如以“Ms”統指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性別時(shí)用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”。女性主義者也支持使用包含二性元素的語(yǔ)言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人類(lèi)）。女性主義者希望改變語(yǔ)言的運用，并非希望要求女性有平等權利或在政治論述中取得影響。它可以被視為改變有“性別歧視”元素的語(yǔ)言的嘗試，提出在英語(yǔ)中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）形容嬰孩）。女性主義者認為語(yǔ)言直接地影響了現實(shí)中的觀(guān)念（見(jiàn)薩丕爾－沃爾夫假設）。
女性就業(yè)率增加
女性主義運動(dòng)帶來(lái)了美國和歐洲女性就業(yè)率的大幅度上升。1950年代美國婚后女性就業(yè)率僅為11%，甚至少于1920年代。經(jīng)歷了在1960年代、1970年代伴隨著(zhù)帶有濃烈地左翼色彩的民權運動(dòng)而出現的的女性運動(dòng)高潮后，1978年美國已婚女性就業(yè)率上升到50%。1997年達到61%，在21世紀初頭幾年的經(jīng)濟繁榮期時(shí)，認同“返回家庭相夫教子”的“選擇女性主義”回潮，已婚女性就業(yè)率曾經(jīng)回落到54%，在2008年底世界金融危機爆發(fā)后，因為生活壓力增大所迫，美國已婚女性就業(yè)率重新上揚，在2010年上升到69%左右，與在改革開(kāi)放30多年后婚后女性就業(yè)率下降到77%的中國大陸已相差不遠。
女性婚后姓氏增加
西方國家女子出嫁后從夫姓是一個(gè)歷史悠久的習俗。從1960年代后期至1990年代早期，伴隨著(zhù)女性主義的進(jìn)展，西方女士結婚后選擇保留其娘家姓氏，或者是用連字號形式顯示其婚后的名稱(chēng)的百分點(diǎn)有輕微上升的趨勢。近 年來(lái)，更多會(huì )使用 Mrs. “妻子的名字”“丈夫的姓氏”。大體上來(lái)說(shuō)，英美等國家的女性結婚后是否冠夫性，是可以由女性自行決定的。
在某些國家的管轄權限（jurisdictions）, 妻子的姓氏會(huì )自動(dòng)轉變?yōu)檎煞虻男帐弦员Ｆ浞缮系暮戏ǖ匚弧，F 在女士可以容易地更改她的婚後姓名，而這個(gè)改變不再是違憲的了。在某些地方，民事訴訟案及憲法的更改使得男士亦可以容易地更改婚后姓名，例如在英屬哥倫比亞。
曾經(jīng)在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚后，她們亦不會(huì )從夫姓，以保持其?舊著(zhù)作對學(xué)術(shù)界所作出的貢獻。這個(gè)慣例在女醫生、女律師事務(wù)所及其他專(zhuān)業(yè)也很重要。
自由女性主義
自由女神像
內容
十八世紀歐洲女性者因為新資產(chǎn)階級男人反抗君權的啟發(fā)而開(kāi)始質(zhì)疑男權的神圣性。自由主義崇尚理性，主張人之為人是因為具有推理能力，而非因徒具人之形體，所有人在接受教育以后都具備同等的理性，故應平等對待。而且強調人性不分性別，女人亦具有理性思辯能力，男女不平等是習俗以及兩性差別教育造成的，為了消弭人為不平等，應給予女性同質(zhì)的教育；同時(shí)由于在興趣、才能方面個(gè)人差異遠大于性別差異，女性應有充分和平等的機會(huì )作選擇，以便人盡其才，為社會(huì )提供更充沛的人力資源，提高競爭力，此外，法律應不分性別，男女一視同仁。婦女運動(dòng)在七零和八零年代深受自由主義女性主義的影響，如“先做人，再做男人或女人”，“人盡其才”，及反對婦女保障名額、修改法律中的性別歧視等主張都十足展現追求平等的精神。
自由主義女性主義在二十世紀后期的發(fā)展趨勢是擴大公領(lǐng)域范圍，增強國家保護弱勢個(gè)人（如家庭暴力的受害者）的公權力；并且有鑒于個(gè)人自我實(shí)現的機會(huì )深受經(jīng)濟力影響，而愈益注意經(jīng)濟分配的公平性，主張應由政府積極介入以減輕市場(chǎng)經(jīng)濟禍害；在法律方面則由消極的反對性別歧視的立法，進(jìn)而積極以立法消除歧視或矯正已有的不平等。如公設托兒所、受害婦女庇護所、加強就業(yè)訓練都是現年來(lái)自由女性主義強調的重點(diǎn)。八零年代以后的自由派女性主義者，終于體認到做一個(gè)齊家治國的女超人并不容易，故提出家務(wù)分工、彈性工時(shí)及減輕男性養家重擔等概念。
代表人物
瑪麗·沃斯通克拉夫特《女權辯護》
十九世紀美國的 瑪格麗特·芙樂(lè )（Margaret Fuller）不僅主張女性在法律地位和世俗生活理的權利，并更進(jìn)一步的從存在哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，強調女性有追求內在自由的權利。即包括心靈的充實(shí)、智識的成長(cháng)、理性與創(chuàng )造力的激發(fā)。芙樂(lè )認為母職是女性生活的一部份而不是全部，女性必須超越特定的家庭關(guān)系而去追求自我成長(cháng)。而且特別指出女性的自我成長(cháng)不是為了作一個(gè)稱(chēng)職的妻子或母親，而是為了自我成長(cháng)與自我實(shí)現。芙樂(lè )強調女性特質(zhì)，不鼓勵女性和男性直接競爭較勁。雖然男女特質(zhì)不一樣，但女性所擁有的權利卻是相同的。芙樂(lè )一方面爭取女性的平等權利，同時(shí)其思想亦具有濃厚的宗教與存在哲學(xué)的意味。
約翰·穆勒
約翰·穆勒、瑪麗·沃斯通克拉夫特，兩人均認為一般女性婚后應以家庭為主，女性的潛能主要是在家庭的領(lǐng)域里發(fā)展，不需要外出工作。但是男女的權利是相同的，那些特別優(yōu)秀的特殊女性，應該不受任何阻礙，自由發(fā)揮他們的才能，甚至和男性一較長(cháng)短。整體而言，穆勒傾向伴侶式婚姻的理想，認為女性受良好教育才能成為丈夫知識上、精神上的伴侶。女人充實(shí)自己仍是為了男人，伴侶式婚姻理想說(shuō)穿了就是要求女人“有點(diǎn)聰明但又不要太聰明”。
貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）
弗里丹鼓勵女性放棄以家庭主婦的形象做為自我認同，但弗里丹也并未提倡女性在實(shí)質(zhì)上放棄家庭生活，而是在事業(yè)與家庭間取得平衡。女性應從整體角度從事生涯規劃，將家庭與事業(yè)都事先納入發(fā)展計畫(huà)中，生育小孩尤應事先規畫(huà)，并將幫忙的人選安排好，并極力的鼓吹托兒所的設置。弗里丹認為女性可以同時(shí)兼顧家庭與事業(yè)，而以事業(yè)為主。
批評
過(guò)份崇尚男性?xún)r(jià)值，重視心智勝于情感、身體。
強調個(gè)人先于社會(huì )，忽略了個(gè)人生活于社會(huì )網(wǎng)路之中，即使在出生前仍未能逃脫社會(huì )關(guān)系的左右（如妓女墮胎）。
抽象的、形式的平等未顧及個(gè)人因種族、年齡、性別階級之異而產(chǎn)生不同的歷史、社會(huì )關(guān)系以及不同的需求和能力。
自由女性主義在許多問(wèn)題上屬于穩健派，遠不如激進(jìn)女性主義那么激烈。也正因如此，自由女性主義沒(méi)有取得女權運動(dòng)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就連法律上的平等都未能成功爭取到。
激進(jìn)女性主義
激進(jìn)女性主義先驅?zhuān)簞P特·米利特
激進(jìn)女性主義的重點(diǎn)：主張女人所受的壓迫是最古老、最深刻的剝削形式，且是一切壓迫的基礎，并企圖找出婦女擺脫壓迫的途徑。他所談?wù)摰淖h題多與女人有切身關(guān)系，包括性別角色、愛(ài)情、婚姻、家庭、生育、母親角色、色情、強暴，乃至女人的身體、心理等，處處都直接觸及了女人的身心，發(fā)出了女人最赤裸的聲音。
父權制度
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）以《女太監》（The Female Eunuch）一書(shū)闡述她的基本基本理念：女人是被動(dòng)的性存在，因為他被男人閹割了。格里爾攻擊女性受制于社會(huì )“永恒的陰柔”的刻板印象理念。她強調解放婦女的性；主張婦女應發(fā)展他們的性，并將它表現在整個(gè)人格里。她還提供解放的主要方法，即以快樂(lè )原理取代強制性與強迫性的行為。鼓勵女人勇敢的嘗試新的、自由的性生活規則，以及起來(lái)反抗，因為女人是最受壓迫的階級。
凱特·米利特（Kate Millett）在其經(jīng)典之作《性政治》（Sexual Politics）一書(shū)里大聲說(shuō)“性即政治”，并使用“男權制”一詞來(lái)指涉世界上許多地方控制女人的事實(shí)，它后來(lái)成為女性主義著(zhù)作的標準詞匯。米利特指出，父權制度夸大男女的生理差異，以確保男性擁有支配角色，女性擁有附屬角色。社會(huì )藉性別角色刻板化的過(guò)程，使婦女接受他們的次等地位。而父權制度的主要支柱，即米利特所說(shuō)的“性政治”。
瑪麗·戴莉（Mary Daly）的 一書(shū)，為激進(jìn)女性主義的旅程繪制了一面地圖。此書(shū)分三階段：第一階段評擊父權制度。第二階段詳述“虐待儀式”，如印度的寡婦自焚殉夫、中國的纏足、非洲的陰蒂切除與陰道口縫合術(shù)、歐洲過(guò)去的焚燒女巫乃至現今普及的避孕藥品等。戴莉認為這些儀式全被男性學(xué)者以?xún)r(jià)值中立的語(yǔ)言及概念化著(zhù)述正當化了，而未被揭露，因此，父權制度的學(xué)術(shù)是虐待性?xún)x式的延伸與持續。第三階段：建議婦女退出一切的父權制度，從事一個(gè)“認知、行動(dòng)、自我本位的過(guò)程”，創(chuàng )造一個(gè)認同女人的新環(huán)境，此即“婦女生態(tài)”的形成。
性別角色
在70年代初，性別差異被激進(jìn)女性主義者視為女性受壓迫的主要根源，70年代中期起，陰陽(yáng)同體觀(guān)受到排斥而發(fā)展出婦女本位觀(guān)，女性異質(zhì)（female differeces，女性不同于男性的特質(zhì)）不再被認為是婦女被壓迫的根源，而反被視為婦女力量的來(lái)源及解放種子，也是社會(huì )變革的契機。
擁抱陰陽(yáng)同體論（中性 androgyny）：早期的激進(jìn)女性主義者看出婦女受壓迫的根源是性別制度（sex╱gender system），便努力思索去除這個(gè)制度的方法。一是排除性別區別，即朝陰陽(yáng)同體文化努力；一是不與男性發(fā)生關(guān)系，即拒絕或改變異性戀制度，采取性別分離主義，而女同性戀女性主義乃是最徹底的方式。心理學(xué)家 桑德拉·貝姆（Sandra Bem）的陰陽(yáng)同體測試顯示：最伶俐、有成就者最具陰陽(yáng)同體性格者，而且陰陽(yáng)同體心理學(xué)可以消除性別刻板印象所造成的問(wèn)題。在貝姆的分析里，深深困擾女性主義者生產(chǎn)育幼問(wèn)題便可迎刃而解。一旦所有男女在心理上都是陰陽(yáng)同體人，生小孩與否便完全是婦女的個(gè)人選擇，而育幼的問(wèn)題也會(huì )因男人新發(fā)展的撫育本能而得到解決。
瑪麗林·弗侖區“重新闡釋”的陰陽(yáng)同體：瑪麗林·弗侖區（Marilyn French）從人類(lèi)社會(huì )的演化過(guò)程來(lái)探索父權制度及男女特性的形成，并論證支配權力是支撐父權制度的奴役性意識型態(tài)，而共享快樂(lè )是可以破解父權制度的解放性意識型態(tài)。弗侖區的新陰陽(yáng)同體人是個(gè)完全發(fā)揮潛力的人，她結合了所有傳統的做女人的優(yōu)點(diǎn)與做男人的優(yōu)點(diǎn)。
莫妮卡·威蒂格與安德里亞·德沃金“追求無(wú)性社會(huì )的極致”：美國的激進(jìn)女性主義者大都認為生小孩是自然的，莫妮卡·威蒂格(Monique Wittig)卻不這樣認為，她說(shuō)：生小孩是一“強迫生產(chǎn)”的歷史過(guò)程，但我們卻“把它看成是一個(gè)‘自然的’、‘生理的’過(guò)程，而忘記了在我們社會(huì )里生育是計劃的（在人口上），忘了我們自己是被設定了要生產(chǎn)小孩的，而它是‘除戰爭外’唯一呈現如此大死亡危險的社會(huì )活動(dòng)。”威蒂格也否認女人的身體是生理的既成事實(shí)。安德里亞·德沃金(Andrea Dworkin)認為，我們總將人概念化成一定是男的或女的，是扭曲了人類(lèi)有非常多樣的跨性特徵的事實(shí)。德沃金認為我們的生理理論是一種社會(huì )建構，其分類(lèi)是符合男性利益的。而這也就是費爾史東所說(shuō)的“消除生理性別區別本身”，是追求一個(gè)無(wú)性別社會(huì )的極致了。
婦女本位觀(guān)：普遍地頌揚做女人（womanhood），包括女人的成就、文化、精神、同性戀，還有身體，特別強調女性生理固有的力量，以及與生理有關(guān)的創(chuàng )造力。女性的生理與心理遂成為婦女解放的力量來(lái)源。如心理學(xué)家 米勒（J. B. Miller）《女性新心理學(xué)》。
分離主義——創(chuàng )造女人文化：某些激進(jìn)女性主義采取與男人決裂的方式來(lái)解決婦女受壓迫的問(wèn)題——即分離主義，其中色彩最顯明者為女同性戀者。她們說(shuō)：假如我們的心態(tài)是認同男人的，我們永遠無(wú)法實(shí)現我們做為人的自主性，并教導其他婦女要做“認同女人的女人”。
支配關(guān)系
性是男性權力所在：激進(jìn)女性主義者認為，女人的性是為男人而存在，而男人的性并不是為女人存在，如娼妓制度、色情、強暴、性騷擾。故認為只要有正確的法律與政治制度，異性戀關(guān)系會(huì )是平等的；只要有正確的經(jīng)濟制度，異性戀關(guān)系也將不會(huì )是剝削的、疏離的、壓制的。激進(jìn)女性主義相信，除非性能加以重新構想、重新建構，否則女人將永遠附屬于男人。
女同性戀女性主義——與男人毫無(wú)性關(guān)連；
強暴是父權制度的秘方；
反色情；
母親角色
舒拉米斯·費爾史東(Shulamith Firestone)“反對生理母親的身分”：她說(shuō)男女不平等的根源在于生殖功能的不同，所以提出變通的辦法：即體外的人工生育。一方面是可靠的避孕技術(shù)，一方面是子宮外的生育。這樣，婦女可以避開(kāi)“野蠻”的懷孕，男人也可以有小孩，人們便可能消除生理決定性別分工，將生育小孩的角色交由整個(gè)社會(huì )分攤，如此婦女的解放才能完成。
安·奧克利(Ann Oakley)“母親是被造就的”：母親的身分是建立在三個(gè)看法上的迷思：所有女人都必須是母親、所有母親都需要小孩、所有小孩都需要他們的母親。奧克利認為它們是社會(huì )與文化制約的產(chǎn)物，是具有壓迫性目的的。母親非生成的，而是被造成的。小孩對母親的需要并不大于對父親的需要；一對一的育幼方式不必然優(yōu)于集體的社會(huì )化或“多數母親”。
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）“肯定母親身分經(jīng)驗的部分”：阿德里安·里奇（Adrienne Rich）在 一書(shū)中指出，男人對女人的生殖力是妒忌與害怕的，因他們了解。她認為女人應有權在人工生育與自然生育之間作一選擇。里奇認為，母親角色本身具有創(chuàng )造與快樂(lè )的潛力，造成婦女受奴役的根本，不是婦女的生育能力，而是社會(huì )的政治經(jīng)濟體制。因此，應該要摧毀母親角色的制度，而不是要廢除母親角色。
結語(yǔ)
激進(jìn)女性主義是緊繞著(zhù)婦女的性別角色而發(fā)展。
陰陽(yáng)同體觀(guān)更加鞏固了性別刻板印象，并不十分受歡迎。
從女人受壓迫的原因歸諸于女人的身體因素，解脫出認為男人的生理才是女人受壓迫的問(wèn)題所在。故女人的生理特性，尤其是生產(chǎn)哺育小孩的能力，更被視為婦女力量的來(lái)源與解放的種子，婦女的生理現象于是從負面的存在變成了正面的資產(chǎn)。
影響
采取一種徹底的新的角度來(lái)解釋社會(huì )現實(shí)，因而根本地改變了傳統的政治理論，對社會(huì )科學(xué)做了重大的補白并產(chǎn)生強烈的沖擊，其有關(guān)性、性別、再生產(chǎn)等的種種理論與爭辯尤其是有不可磨滅的貢獻。直接將矛頭指向男人，敢于與男性決裂，相當地改變了婦運的色彩。
馬克思主義
馬克思與恩格斯
內容
馬克思社會(huì )主義和烏托邦社會(huì )主義均認為資本主義與私有財產(chǎn)制度是制造婦女受壓迫的根源，必須取消這種制度，實(shí)現社會(huì )主義，婦女解放方可能實(shí)現。馬克思主義者的首要革命策略是階級斗爭，強調資本主義與階級制度是婦女受壓迫的唯一根源。于是，性別壓迫被化約成經(jīng)濟問(wèn)題，婦女問(wèn)題被納入階級與國家問(wèn)題之范疇，婚姻、生育與家庭議題都淪為芝麻小事。女性一直在社會(huì )主義運動(dòng)中扮演重要的角色，但是他們要求推翻性別壓迫的熱望僅在某些時(shí)候受到男同志的重視。雖然左派運動(dòng)始終帶有性別偏見(jiàn)，但仍提供女性主義者最友善的生存空間。1960年代美國新左派高漲，當時(shí)男學(xué)生掌控運動(dòng)決策權，女學(xué)生只能跑跑龍套，外加性伴侶的角色；并認為婦女解放本是小事，豈可與種族、階級、反戰等重大議題相提并論。燃起1960年代美國婦運的兩支生力軍，其一就是這些與左派決裂的“激進(jìn)”、憤怒的女大學(xué)生，這些出走的女大學(xué)生后來(lái)又發(fā)展出兩派：一派是“激進(jìn)女性主義流派”思潮（radical feminism），反撲馬克思主義；另一派仍信奉馬克思歷史唯物主義，并擷取盛行一時(shí)的“青年馬克思”（新馬）的人道主義，接納基進(jìn)派與心里分析學(xué)派的部分理念，融合而成“當代社會(huì )主義女性主義”，活躍于1970、1980年代英美學(xué)院中。
烏托邦社會(huì )主義堅持唯有兩性在知性、權利、財富上皆達到平等，社會(huì )主義追求人性全面改造的目標方能實(shí)現。馬克思則悖離這項理念，罔顧性別壓迫，強調階級剝削才是社會(huì )不平等的根源。
理論
（一）歷史唯物主義、人性；
（二）階級、階級意識和假意識；
（三）異化；
（五）實(shí)踐；
基礎
《家庭、私有制和國家的起源》（Der Ursprung der Familie,des Privateigentums und des Staats）在1884年出版，本書(shū)乃 弗里德里希·恩格斯根據 卡爾·馬克思的歷史唯物論與經(jīng)濟理論為基礎，配合大量原始部落的人類(lèi)學(xué)資料，由 托馬斯·亨特·摩爾根（Thomas Hunt Morgan）所著(zhù)的《古代社會(huì )》（Ancient Society) 。恩格斯在書(shū)中強調自古以來(lái)婦女的婚姻家庭地位與社會(huì )政治權利，總是被其經(jīng)濟地位所制約，而經(jīng)濟地位則受到歷代生產(chǎn)方式的影響。在恩格斯的理論中，一夫一妻制的最大問(wèn)題在于男性擁有私有財產(chǎn)以及婦女被排除于經(jīng)濟制度之外。所以，婦女解放不是要廢除一夫一妻家庭制度，而是要摧毀兩性分工與私有財產(chǎn)制。
策略
（一）讓婦女參與公共生產(chǎn)行業(yè)；
（二）讓育幼成為國家之事；
（三）公有化生產(chǎn)資源，取消生產(chǎn)工具私有制；
恩格斯強調這些策略都是建立自由平等的婚姻家庭制度所需要的物質(zhì)基礎。婦女唯有獲得基本的經(jīng)濟保障，擇偶時(shí)方能不顧慮經(jīng)濟，婚后也不必容忍丈夫的暴力。唯有當愛(ài)情成為婚姻的唯一基石，娼妓制度方可能消失，一夫一妻制度始能真正落實(shí)以愛(ài)為基礎的理想。
烏托邦社會(huì )主義與馬克思社會(huì )主義雖提出幾項相同的婦女解放策略，如公有化生產(chǎn)工具、集體化育幼、婦女進(jìn)入生產(chǎn)工業(yè)等，但在立論上則有相當大的差異。十九世紀烏托邦女性主義者強調婚姻和家庭制度是制造兩性對立與扭曲人性的主要社會(huì )制度，男性將在婚姻家庭關(guān)系中習得宰制妻兒的性格帶入公領(lǐng)域，進(jìn)一步惡化資本主義社會(huì )的競爭與剝削本質(zhì)。所以，主張婦女解放的關(guān)鍵不在于獲得與男性同等的權利，而是整個(gè)社會(huì )制度需要革故鼎新，人的情感、性格與欲望需要重新歸正。
恩格斯與馬克思則認為婦女屈從的主因在于資本主義將婦女排除于生產(chǎn)領(lǐng)域之外，造成婦女倚賴(lài)性的經(jīng)濟地位。這種立論完全忽視男性個(gè)人欲宰制女性的自私心態(tài)及營(yíng)構這種心態(tài)的社會(huì )組織與父權意識。馬、恩雖也強調人性解放，但僅是階級不平等及男性勞工受到剝削的異化，并沒(méi)有意識到兩性不平等本身就是一種社會(huì )關(guān)系剝削與人性異化的狀態(tài)。
存在女性主義
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
方向
波伏娃在《第二性》中所論述的三個(gè)方向，至今仍是女性主義的主要討論范圍：
（一）性別差異的起源；
（二）性別差異及不平等的內容及衍義；
（三）兩性應如何生活；
內容
《第二性》
波伏娃應用這個(gè)理論來(lái)解釋男女的相對關(guān)系：在人類(lèi)早期男女的自由之戰中，女人受到身體的拖累而失去了自主性，變得因男人而存在，以后一代接一代的女人都沒(méi)有牢牢守住自己的自由，而自認失敗，因為女人沒(méi)有敗績(jì)，而使得失敗顯得難以避免，沒(méi)有任何改變的可能。
可是波伏娃否認所謂的女性特質(zhì)是天生的，作為一個(gè)自由的主體，他可以定義自己的內涵。波伏娃主張女人拒絕傳統女性角色，自由獨立生活，也因而被批評過(guò)于認同男性以及對婦女的真實(shí)處境和歷史了解不足。
商榷
一些基本觀(guān)念與關(guān)鍵詞，如自覺(jué)存在、自體存在、超越、內宥等詞語(yǔ)過(guò)于艱澀難懂，因此《第二性》不是大多數女性可以親近的。
波伏娃所探討的女性真實(shí)經(jīng)驗太以他自己——法國人資產(chǎn)階級——為中心，并暗示這是舉世皆然的女性經(jīng)驗，過(guò)于局限與偏見(jiàn)。
波伏娃對女人身體的態(tài)度傾向負面。波伏娃的存在主義使他視身體為頑強且無(wú)法擺脫的客體，限制了意識主體的自由，特別是身體的一死，意識、主體性、自由也告終所以身體代表死亡的力量。
波伏娃太全面接受以男性為常模的價(jià)值觀(guān)。而且波伏娃要女性接受男性?xún)r(jià)值，卻未相應地要求男性接受女性的價(jià)值。他認為新女性可刺激男性接受更平等的兩性關(guān)系，卻未具體的要求男性調整角色，也從事家務(wù)、育嬰。他期待女童接受性別平等的教育，但也不曾提出對男童教育的改革方向。
女同性戀主義
女同性戀女性主義標志（黑三角）
定義
女同性戀女性主義海報
在女同性戀女性主義的概念中，女同性戀并不完全是一個(gè)性?xún)A向的問(wèn)題，而是每一個(gè)想要認同為女性、從而終結男性?xún)?yōu)勢的女性都必須做出的一個(gè)政治上的選擇，因此又被稱(chēng)為政治女同性戀者(political lesbian)。
歷史
薩福(約前630或612～約前592或560)
50年代，一小群女同性戀者在 戴爾·馬丁(Del Martin) 和 菲利斯。萊昂 (Phyuis Lyon) 的領(lǐng)導下，建立了一個(gè)女同性戀組織，取名為“比利蒂斯的女兒”（Daughter of Bilitis），這個(gè)名字來(lái)源于由古希臘著(zhù)名女同性戀詩(shī)人 薩福(古希臘文：Σαπφ?；拉丁化：Sappho，約前630或者612～約前592或者560)一首詩(shī)改寫(xiě)的色情詩(shī)。迄今在美國約有600個(gè)同性戀者的組織，有大量的出版物。她們經(jīng)常舉行大規模的游行示威活動(dòng)；活躍在各類(lèi)傳媒上；選舉能代表同性戀利益的地方議員和行政長(cháng)官；爭取法律上對同性戀婚姻的認可。80年代，在美軍中，女兵將近15萬(wàn)人，有大量的女同性戀者無(wú)意中在那里得以聚集，她們當中的許多人在平民生活中是難以相遇的。無(wú)怪乎有人說(shuō)，曾經(jīng)不敢道出自己姓名的愛(ài)已經(jīng)變得滔滔不絕了。(韋克斯，第25頁(yè))
沿革
女同性戀女性主義——強調女性相愛(ài)
1961年之前，美國的每個(gè)州的法律里都將肛交規定為違法；1973年，美國心理學(xué)會(huì )才將同性戀從精神疾病中移除；此前，心理醫生們普遍認為同性戀是可以治療并且應當被治療的。與這樣的壓抑的環(huán)境對比，1969年的石墻運動(dòng)使得同性戀權益運動(dòng)成為無(wú)法忽視的強音，也讓大部分同性戀者開(kāi)始敢于對生活和社群進(jìn)行各種天馬行空的想象。
女同性戀者不久后就開(kāi)始熱情擁抱女性主義，但是她們一方面將女權主義對于女性獨立的訴求推至極端，一方面又對女性主義為爭取權益而不斷與社會(huì )主流協(xié)商感到不滿(mǎn)，既希望能夠建立毫不依靠男性、完全實(shí)踐平等自由原則的女性身份，又希望能夠擺脫與立法和輿論進(jìn)行的令人失望的關(guān)于同工同酬、家務(wù)平分、生育休假等的持久戰，于是女同性戀者開(kāi)始嘗試建立自己獨立的社區——一個(gè)個(gè)只有女人的、經(jīng)濟和文化自給自足的“烏托邦”在美國各地紛紛興起，在1970年代末期的高峰期，很可能有幾千人居住在這樣的社區里。
在北美，宗教社區選擇過(guò)獨立、隔絕、自給自足的生活，有幾百年的歷史，在歐洲大陸受到宗教迫害的阿米什人（Amish）就至今在美國各地分散居住，維持著(zhù)兩百年前的生活習慣、社區結構和宗教儀式。因此，女同性戀分離主義者建立堅持自己信仰、維持自己生活的小社區的構想并不是空穴來(lái)風(fēng)。
事實(shí)上，由于她們堅持女性獨立的訴求非常有吸引力，一度說(shuō)服了很多對女性并無(wú)多少情欲的女權主義者，從而造成了美國女權主義歷史中的一個(gè)頗有趣的現象：“政治女同性戀者”（political lesbian），意即為擺脫無(wú)處不在的男權文化而選擇與女性建立親密關(guān)系的女性。女權主義理論家 蘇珊·布朗米勒（Susan Brownmiller）就提到過(guò)：“一夜之間就有許多人轉變?yōu)榕詰僬撸艺J識的許多運動(dòng)家都忽然改變了取向。”
最有影響力的女同性戀分離主義團體之一，“復仇女神”（The Furies）在她們同名刊物的創(chuàng )刊號上寫(xiě)道：不同的團體政策不同：有的團體拒絕與男性接觸，有的團體拒絕與異性戀女性接觸，但她們都或多或少認為，依舊在主流男權社會(huì )中謀求女性平等權利的女性主義運動(dòng)過(guò)于妥協(xié)。
內容
女同性戀和女性主義代表團體《復仇女神》
女同性戀女性主義可以分為選擇性的與“天生”的，當然關(guān)于同性戀傾向到底是先天形成還是后天形成的至今尚無(wú)定論。此處所說(shuō)的選擇性同性戀是指將同性戀生活方式作為一種政治選擇來(lái)實(shí)踐的女性。關(guān)于女同性戀形成原因的理論可以被分為：生理決定論，社會(huì )建構論和社會(huì )政治選擇論。所謂社會(huì )政治選擇論這一成因專(zhuān)指那種以選擇女同性戀生活方式作為擺脫異性戀壓迫制度的行為。在20世紀60年代和70年代，有一大批女性確實(shí)做出了這樣的選擇。這些政治導向的女同性戀者選擇將自己的生命、愛(ài)和精力交付給另一個(gè)女人，而不浪費時(shí)間經(jīng)營(yíng)同男人的關(guān)系。認為異性戀女性是與敵共眠。（Watkins, 111）從女同性戀中的三種成分可以看出，性?xún)A向的差異是自然的、文化的，有時(shí)又是政治的。
關(guān)系
各個(gè)政治運動(dòng)和理論之間既有交叉又有沖突，而女性主義和同性戀運動(dòng)內部也充滿(mǎn)了多元性、爭議與矛盾；女同性戀及其研究、運動(dòng)和理論，與這些紛繁復雜的理論和運動(dòng)，從1970年代至今，一直在不斷的結盟、借鑒、批判中，形成了復雜而充滿(mǎn)活力的關(guān)系。
面對著(zhù)社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域對于女性的壓迫與歧視，女性主義不僅僅追求和堅持女性的平等權利，更是一種批判的立場(chǎng)和視角。批判，并非簡(jiǎn)單的拒斥，而是一種尋求理解和判斷的理論態(tài)度；女性主義批判，試圖理解社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的傳統、習慣、規定、法律、語(yǔ)言、社會(huì )角色等各方面可能蘊含的基于性別的壓迫、歧視、刻板印象等，并在此理解的過(guò)程中，發(fā)現它們所依賴(lài)的價(jià)值觀(guān)與意識形態(tài)，從而尋求可能的改進(jìn)方向。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，女性主義的立場(chǎng)幾乎內在的包括了女同性戀作為政治群體的訴求：對于社會(huì )“主流價(jià)值”的追問(wèn)與懷疑，對于性別身份的關(guān)注和對于女性體驗的探討，對于壓迫和邊緣化的敏感和反對等等。女同性戀理論學(xué)者 戴納·海勒（Dana Heller）就此寫(xiě)道：“女性主義給了我審視‘傳統’的理論工具。女性主義向我揭示了西方思維傳統中的抽象論述對于女性、酷兒、少數群體的忽視，以及對此傳統的抵抗。女性主義教會(huì )我贊賞矛盾性和與矛盾性共存的必要。”（Heller 1997, 2）
分裂
女同性戀與女性主義這樣自然的親近關(guān)系，使得“比利提斯的女兒”（Daughters of Bilitis，美國早期重要的女同性戀組織）的創(chuàng )始人之一 戴爾·馬丁（Del Martin），在1970年撰文聲明與同性戀運動(dòng)分道揚鑣，而擁抱與女性主義理論和運動(dòng)的結盟。
馬丁指責當時(shí)的同性戀平權運動(dòng)由男性及男性的“兄弟情誼”（brotherhood）為主導，十五年來(lái)都在忽視和排斥女性的訴求，而她們在同性戀運動(dòng)社群中找不到的“接受、平等、愛(ài)與友誼”，正可以在女性主義運動(dòng)中找到。（Martin 1970）馬丁的聲明代表了一群在同性戀運動(dòng)中發(fā)現自己被忽視和噤聲的失望的女同性戀者，她們在女權主義中找到了同盟，因為女性主義恰恰強調女性在整個(gè)社會(huì )環(huán)境中的被忽視和噤聲的地位；在女性主義陣營(yíng)里，不同性?xún)A向的女性可以共同反對對于女性的壓迫，尋求女性的獨立自主與政治聲音。
不僅女同性戀者可以從女性主義理論和運動(dòng)中汲取力量、借鑒資源和尋求同盟，后者也從前者獲益良多。女同性戀者在西方歷史上的邊緣化和沉默，成為了她們最有力的理論創(chuàng )新的來(lái)源；女同性戀理論研究的興起，為女權主義理論帶來(lái)了更加豐富的視角和批判。
一個(gè)引人注目的例子是女同性戀作家、詩(shī)人 阿德里安·里奇（Adrienne Rich）對于“強制性異性戀”（compulsory heterosexuality）的批判。里奇認為，在當代社會(huì )中，女性的社會(huì )化不可避免地基于異性戀的模式，即女性所受的教育和社會(huì )影響告訴她們，她們的性別身份（例如女性意味著(zhù)美麗的外表和溫柔的態(tài)度等），和社會(huì )角色（妻子、母親、情人等），都是基于與男性的異性戀關(guān)系，而這樣的模式使得女性既背離了真實(shí)的自我，又與其他女性形成競爭關(guān)系。為了使女性能夠自由發(fā)展自己的人格與才能，免于受到壓迫性的社會(huì )要求，與其他女性相互認同，而不是爭奪男性的認可，女性應該致力于創(chuàng )造以女性為主的空間和文化。異性戀本身并不一定對于女性構成問(wèn)題，但是從社會(huì )層面上來(lái)說(shuō)，異性戀的絕對主導地位和“所有人都是異性戀”的預設、以及異性戀者因符合社會(huì )要求而享受到的特權，不僅會(huì )使得同性戀女性被邊緣化和從社會(huì )圖景中被抹去，更會(huì )促進(jìn)對于性別形象和角色的刻板印象，從而使所有女性的自由發(fā)展受到限制。（Rich 1980）
與里奇一樣，越來(lái)越多的女性主義理論寫(xiě)作強調作者的女同性戀視角，通過(guò)對于異性戀模式、性別角色、社會(huì )規范、性表達和性行為模式的梳理、懷疑、反思和批判，使得女性主義理論和運動(dòng)的層次更加豐富，角度更加多樣，批判更加深入。
解構
然而，這個(gè)極具活力的結盟卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的玫瑰色圖景；相反，自從1970年代中期女同性戀研究和論述大量興起和融入女性主義寫(xiě)作之時(shí)，相關(guān)的爭議就從未間斷。女同性戀力量被一些人擁贊為女性主義運動(dòng)的先鋒，又被另一些人認為是運動(dòng)最大的可疑力量；一部分女性主義者為克服社會(huì )文化中普遍的“女性主義者都是同性戀”的偏見(jiàn)，而疏遠女同性戀的力量；一部分女性主義者因為反對女性在男權文化中被物化、僅僅被視為性對象，而反對色情制品，尤其是具有虐戀、戀物或控制幻想的色情制品，而這又引起了一部分主張女性情欲、尤其是女性之間情欲的自由表達的女同性戀者的不滿(mǎn)；一些女同性戀者對于“男性氣質(zhì)”的戲仿、重視或追求，對于“女性氣質(zhì)”的不屑、遠離甚或壓制，使得一些女性主義者（尤其從1980年代末期開(kāi)始）指責女同性戀亞文化強調本質(zhì)主義（在社會(huì )性別和性表達問(wèn)題上，強調先天與內在因素，常被認為與強調建構、選擇和可能性的建構論相對立）與二元對立（陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)，同性戀與異性戀等非此即彼的范疇）。
這里所舉的例子只是一些相對持久和激烈的爭議，而女同性戀和女性主義之間關(guān)系的復雜性已在此可見(jiàn)一斑。總而言之，正是因為女同性戀和女性主義的社群、運動(dòng)及理論都不是鐵板一塊，而是各自充滿(mǎn)了各種各樣的訴求，充滿(mǎn)了多元性與矛盾，又在連結中因為各個(gè)處境和議題的特殊性而充滿(mǎn)交叉、重合與碰撞，因此她們的結盟不會(huì )一帆風(fēng)順，卻也可能因此更具創(chuàng )造性和生命力。
焦點(diǎn)
女同性戀女性主義所關(guān)注的爭論焦點(diǎn)包括：
性活動(dòng)：是任何形式都可以還是應當反對性活動(dòng)中的權力關(guān)系，如虐戀關(guān)系。
傾向的選擇：是天生的還是選擇的，要做一個(gè)女性主義者是否一定要先做一個(gè)女同性戀者。
恐懼癥：許多女同性戀被診斷為“內化她們的同性戀恐懼癥”，把社會(huì )歧視說(shuō)成心理疾病。
結婚與否：異性戀占有性、愛(ài)、婚姻、家庭之權利，女同性戀應當爭取同性婚姻。
雙體制還是單體制：異性戀與男權制是一個(gè)體制的兩面，還是各自獨立存在的兩種制度。
女同性戀母親：撫養孩子的家庭環(huán)境缺乏刻板的性別示范問(wèn)題。
代表人物
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）：女同性戀連續體。1980年文章《強迫性異性戀與女同性戀的存在》為女同性戀女性主義的重要經(jīng)典。其重要主張“女同性戀連續體”：包含所有認同女人的女人，其認同方式從情感、性欲到政治無(wú)所不包，對里奇而言，所有的女人都可以是女同性戀。
奧德瑞·洛德（Audre Lorde）：情欲小黃球。慣以“圈外姊妹”（sister outside）自居，以凸顯其身具女人、黑人、女同性戀的多重邊緣身份位置。重要主張“情欲小黃球”。洛德對女性主義之貢獻，不僅在于凸顯差異政治之迫在眉睫，更在于以己身女同性戀的性愛(ài)經(jīng)驗為出發(fā)所倡導的情欲革命觀(guān)。在《情欲的利用：情欲及力量》一文中，他企圖區分女人自主的“情欲”（the erotic）與男人定義下的色情之不同，前者涵蘊性愛(ài)、生理、情感、心靈與智識的內在生命能量與創(chuàng )造力，后者則是將一切化約為性交與感官刺激而無(wú)情感與力量可言。因此洛德視情欲為女人的能量、欲望與創(chuàng )造力的原動(dòng)力，并將其比喻為小黃球。
莫妮卡·威蒂格（Monique Wittig）：異性戀思維與性范疇。為當代法國女同性戀小說(shuō)創(chuàng )作者與理論家，他的小說(shuō)充滿(mǎn)文體與性欲的實(shí)驗，常被喻為“陰性書(shū)寫(xiě)”的代表。他的理論文字則是在后結構論述中，以子之矛攻子之盾，將女同性戀標舉為打破異性戀機制中男女二元對立的主要動(dòng)力。重要發(fā)表，1980年《異性戀思維》（The Straight Mind），主要主張“異性戀思維與性范疇”。認為唯有全面摧毀獨裁宰制的“性范疇”，才能開(kāi)放自由思考的空間。
蓋爾。盧賓（Gayle Rubin）：女同性戀S╱M與性階級。為美國女性主義文化人類(lèi)學(xué)者與女同性戀理論家，1975年以《女人交易——性的政治經(jīng)濟學(xué)初探》(The Traffic in Women—Note on the “Political Economy”of Sex)一文聞名，提出“性、性別系統”的概念，指呈文化以男女生理之別以區隔掌控社會(huì )之別，而后更以1984年的《論性：性欲取向政治的基進(jìn)理論筆記》，直接切入80年代初女性主義陣營(yíng)中的“性論戰”。提出“情欲少數”的口號，企圖囊括所有被異性戀婚姻、一夫一妻、陽(yáng)具掛帥，生殖中心排拒在外的各種性欲樣態(tài)，如同性戀、易服者、變性人，S╱M等。
參考資料
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女性主義 · 新浪讀書(shū)[引用日期2014-06-10]
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淺析女權主義法學(xué)對我國立法的啟示 · 中國法院網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
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多聲部敘事：西方女性主義理論 · 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
[4]
性、政治與詩(shī)歌理念——艾德里安娜·里奇的女同性戀女性主義 · 萬(wàn)方數據[引用日期2015-03-22]
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