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女性主義
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)
女性主義（Feminism）又稱女權(quán)（女權(quán)主義） 、婦女解放（女性解放） 、性別平權(quán)主義，是指為結(jié)束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression），促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，批判之外也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)性底層的權(quán)利、利益與議題。
女權(quán)主義是女性主義初級(jí)階段的歷史用語，兩者本質(zhì)沒有區(qū)別。
女性主義的觀念基礎(chǔ)是認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于以男性為中心的父權(quán)體系之上。
女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)（sexuality）之上。
女性主義政治行動(dòng)則挑戰(zhàn)諸如生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、投票權(quán)、代表權(quán)（Representation politics)、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題。
女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、壓迫與父權(quán)。
女性主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)跨越階級(jí)與種族界線的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)文化下面的女性主義運(yùn)動(dòng)各有其獨(dú)特性，并且會(huì)針對(duì)該社會(huì)的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除（genital mutilation，見女性割禮）或北美的玻璃天花板效應(yīng)，以及中國(guó)的女性參政問題、女性勞動(dòng)報(bào)酬偏低的問題；女性下崗失業(yè)比例偏高的問題；流產(chǎn)和遺棄女嬰問題；婚后居住在男方家所帶來的男女不平等問題；媒體和社會(huì)觀念中的父權(quán)（男權(quán)制）（Patriarchy）思想殘余問題等。而如強(qiáng)奸、亂倫與母職則是普世性的議題。
基本信息
| 中文名 | 女性主義 |
| 別名 | 女權(quán)，女權(quán)主義，婦女解放 |
| 外文名 | Feminism |
| 分類 | 政治用語 |
| 主要成就 | 泯滅男尊女卑，提出男女平等 |
| 運(yùn)動(dòng)浪潮 | 3次 |
| 主要流派 | 21個(gè) |
| 定義 | 進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng) |
收起
綜述
女權(quán)運(yùn)動(dòng)
女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在這樣一個(gè)跨歷史、跨文化的普遍存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。男權(quán)制思想認(rèn)為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會(huì)改變的，因?yàn)樗亲匀恍纬傻模欢灾髁x卻認(rèn)為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因?yàn)樗⒉皇恰白匀恍纬伞钡模怯缮鐣?huì)和文化人為地建構(gòu)起來的。
在不同的年代和不同的文化當(dāng)中，男性也受壓迫，但是他們是由于屬于某個(gè)階級(jí)或階層的成員而受壓迫，而不是由于是男性而受壓迫。女性則不同，除了因?yàn)閷儆谀硞€(gè)階級(jí)或階層等原因之外，還僅僅因?yàn)樯頌榕远軌浩取Ｓ赡行澡T造的社會(huì)將女性視為低下的：她只能通過挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位的途徑來改變自身的低下地位。歷史上有許多向統(tǒng)治集團(tuán)挑戰(zhàn)的革命，但是只有女性主義是向男權(quán)制本身挑戰(zhàn)的。
歷史
人類社會(huì)史上，人權(quán)的概念已有了200多年的歷史，但人權(quán)概念在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)并不包括女權(quán)。早在1791年法國(guó)大革命的婦女領(lǐng)袖 奧蘭普·德古熱（法語：Olympe de Gouges）發(fā)表 或稱 的時(shí)候，女性主義運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)拉開序幕。開宗明義，認(rèn)為：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。”兩年后這個(gè)宣言的作者就被她過去的男性同黨推上了斷頭臺(tái)。
法國(guó)的 和美國(guó)的 中， “人權(quán)”（rights of man）的含義只是男人的權(quán)利，不包含女人（women）。女權(quán)運(yùn)動(dòng)即是在這種背景下出現(xiàn)的，意為女人的人權(quán)，推動(dòng)女人的做人之權(quán)從邊緣進(jìn)入主流，使女權(quán)成為整個(gè)人權(quán)的重要內(nèi)容。
女性主義批評(píng)，作為一種文本批評(píng)或話語批評(píng)的時(shí)尚，則遲至1960年末的政治動(dòng)蕩時(shí)期才在西方出現(xiàn)。其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)初，當(dāng)代女性主義批評(píng)的啟蒙者之一，弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）就已經(jīng)注意到，在主流話語中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實(shí)都只是說著男性作家要她們說的話，做著男性作家要她們做的事。法國(guó)女性主義思想家 西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）于1949年提出“人造女性”（即女性是人為建構(gòu)的）的著名論點(diǎn)，催生了一批女性主義批評(píng)家，后者開始關(guān)注大眾傳媒如何與父權(quán)制“合謀”建構(gòu)一個(gè)軟弱無能的小女人，這些話語批評(píng)家相信，對(duì)父權(quán)制度的批評(píng)不能離開對(duì)父權(quán)制話語的批評(píng)。
女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們?cè)絹碓较嘈排栽谝粋€(gè)以男性中心的社會(huì)中受到不平等對(duì)待（請(qǐng)見父權(quán)條目）。女性主義運(yùn)動(dòng)根源于西方的進(jìn)步主義，尤其是19世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)中。組織性運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是起于1848年在紐約州色內(nèi)加瀑布市（Seneca Falls, New York）召開的第一次女權(quán)大會(huì)。
沿革
婦女解放運(yùn)動(dòng)
女權(quán)主義與女性主義是同一個(gè)英語單詞（feminism）在國(guó)內(nèi)的兩種譯法。女權(quán)主義是跟男女分工等值，婦女權(quán)益相聯(lián)系的。
婦女解放運(yùn)動(dòng)到今天為止，大致可以分為三個(gè)階段：
兩性平等
19世紀(jì)末是婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是要求性別包括男女之間的生命全歷程平等，也就是兩性的平等，也要求公民權(quán)、政治權(quán)利，反對(duì)貴族特權(quán)、一夫多妻，強(qiáng)調(diào)男女在智力上和能力上是沒有區(qū)別的。最重要的目標(biāo)是要爭(zhēng)取家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等價(jià)、政治權(quán)利同值，往往被稱作“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。
兩性平權(quán)
女性主義的第二次浪潮從20世紀(jì)60年代－70年代開始。人們認(rèn)為，第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)最早也起源于美國(guó)。這次運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到80年代。其基調(diào)是要強(qiáng)調(diào)兩性間分工的自然性并消除男女同工不同酬的現(xiàn)象。要求忽略把兩性的差別看成是在兩性社會(huì)關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。要求分領(lǐng)域?qū)ο鄳?yīng)適可公眾開放，等等。
第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶來的另外一個(gè)結(jié)果，就是對(duì)于性別研究，女性主義的學(xué)術(shù)研究興起。因此，也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派。人們?cè)诟笝?quán)意識(shí)形態(tài)中形成的概念使得他們從男權(quán)的角度來描述這個(gè)世界，并且把這種描述混同于真理，認(rèn)為是天經(jīng)地義的。而女權(quán)主義者對(duì)這些人們習(xí)以為常的概念提出了挑戰(zhàn)。盡管流派眾多，但基本點(diǎn)是爭(zhēng)取兩性壽終平權(quán)，徹底消除女性受歧視剝削壓迫乃至誤對(duì)（Abusement）的壞狀況。
兩性同格
提議女性自尊自省自愛自覺自理自治，要求男性輔助女性擺脫蒙昧和壓制，走向等位同格。
理論
女性主義理論可以被劃分為宏觀理論和微觀理論兩大類。
宏觀理論
女權(quán)主義漫畫
再如馬克思主義的理論。女性主義循著馬克思主義的思路，并對(duì)它做了女性主義的改造。一個(gè)最主要的改造是提出了下列觀點(diǎn)：男權(quán)制是先于資本主義制度而存在的，因此推翻資本主義只是結(jié)束男性對(duì)女性壓迫的必要條件，而不是充分條件。
微觀理論
女性主義的微觀理論也是門類繁多，不勝枚舉。在此試舉幾例：
交換理論：這一理論指出，理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無情感的行為者，而女性主義理論則做出了另一種假設(shè)，它假設(shè)人是相互連結(jié)的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等：男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和知識(shí)資源。
網(wǎng)絡(luò)理論：女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個(gè)人的社會(huì)地位是他的社會(huì)關(guān)系的總和。男女兩性由于從兒時(shí)起結(jié)識(shí)的人就不同，后來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不同，因此造成了兩性發(fā)展機(jī)會(huì)的巨大差異。
角色理論：這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問題。這兩種角色一旦發(fā)生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷的機(jī)會(huì)，致使女性做事業(yè)的動(dòng)力降低。女性比較集中的職業(yè)由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價(jià)值較低，報(bào)酬也較低。
地位期望理論：這一理論認(rèn)為，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對(duì)男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動(dòng)，群體內(nèi)的兩性都會(huì)反對(duì)她，敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。
符號(hào)互動(dòng)理論：這一理論認(rèn)為，人的心靈、自我和社會(huì)都是通過符號(hào)交流和話語制造出來的。正如標(biāo)簽理論所揭示的那樣，女性往往在社會(huì)教化的過程中接受了社會(huì)對(duì)男尊女卑的定義，于是遇事常常會(huì)自責(zé)，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。
形式
女性主義這個(gè)詞會(huì)讓人覺得這是單獨(dú)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)，然而事實(shí)上女性主義存在有許多流派。由于歷史背景、某些國(guó)家里面女性的法律地位、以及其他因素的影響，女性主義為了達(dá)到不同的目的而產(chǎn)生了不同的路線。因此也就存在著各種的女性主義。
其中一個(gè)流派是激進(jìn)女性主義（radical feminism），認(rèn)為父權(quán)是造成社會(huì)最嚴(yán)重問題的根本原因。這個(gè)流派的女性主義在第二波女性主義很受歡迎，盡管在今日已經(jīng)沒有那么突出。不過，還是有許多人將“女性主義”這個(gè)詞完全等同于激進(jìn)女性主義所提出的觀點(diǎn)。
有些激進(jìn)女性主義者提倡性別分離主義（separatist feminism），也就是將社會(huì)與文化中的男性與女性完全隔離開來，但也有些人質(zhì)疑的不只是男女之間的關(guān)系，更質(zhì)疑“男人”與“女人”的意義（詳見 酷兒理論）。有些人提出論點(diǎn)認(rèn)為性別角色、性別認(rèn)同與性傾向本身就是社會(huì)建構(gòu)（見父權(quán)規(guī)范 heteronormativity）。對(duì)這些女性主義者來說，女性主義是達(dá)成人類解放的根本手段（意即，解放女人也解放男人，以及從其他的社會(huì)問題一起解放）。
有些女性主義者則認(rèn)為某些社會(huì)問題可能與父權(quán)無關(guān)，或者父權(quán)不是這些社會(huì)問題的優(yōu)先考量（比如說，種族歧視或階級(jí)劃分）；他們將女性主義視為解放運(yùn)動(dòng)的其中一種，與其他運(yùn)動(dòng)彼此影響。
流派
女性主義批評(píng)至今已發(fā)展出了多種不同的批評(píng)流派。我們可以從三個(gè)層面來區(qū)分四個(gè)派別。三個(gè)層面是：生理、心理層面，政治經(jīng)濟(jì)層面和語言文化層面。根據(jù)不同層面，衍生出四種女性主義流派：自由主義流派和馬克思主義流派是較早期的流派，以后出現(xiàn)了激進(jìn)主義流派和解構(gòu)主義流派。
女性主義主要流派及其別稱 | |
流派名稱 | 流派別稱 |
亞馬遜女性主義（Amazon feminism） | |
文化女性主義（Cultural feminism） | |
生態(tài)女性主義（Ecofeminism） | |
個(gè)人及自由意志女性主義（Free will and personal Feminism） | 自由意志女性主義（libertarian feminism）、個(gè)人女性主義（individualist feminism） |
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關(guān)系
大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動(dòng)路線，他們相信 馬丁·路德·金所說的：“任何一個(gè)地方發(fā)生的不公義都是對(duì)所有地方公義的威脅。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）”因此，有些女性主義者通常都會(huì)去支持其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)，比如公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)、同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)、以及最近的父親權(quán)利運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，許多黑人女性主義者如 貝兒·胡克斯（bell hooks），批評(píng)女性主義運(yùn)動(dòng)為白人女性所把持。女性主義者所宣稱的女性不利之處，通常都是西方社會(huì)中女性的處境，而和黑人女性生活較沒有關(guān)系。這個(gè)觀念正是后殖民女性主義的關(guān)鍵點(diǎn)。許多黑人女性主義者會(huì)比較喜歡使用女人主義（womanism）這個(gè)名詞來表示她們的觀點(diǎn)。“（女人主義(womanism)之于女性主義(feminism)，有如薰衣草的紫色之于薰衣草。”——美國(guó)作家 艾麗斯·沃克在她的雜文集首點(diǎn)出這句話，亦點(diǎn)出了女人同女性主義微妙關(guān)系的本質(zhì)。）
然而，有時(shí)候女性主義者會(huì)對(duì)跨性別運(yùn)動(dòng)保持警戒距離，因?yàn)楹笳咛魬?zhàn)了男性和女性之間的差異。跨性者與性別認(rèn)同為女性的變性者會(huì)被排除在某些“只限女性”的場(chǎng)合之外，并且會(huì)被某些女性主義者所排拒，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為一個(gè)生下來就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的壓迫。這種觀點(diǎn)被跨性者批評(píng)為跨性別恐懼癥（transphobic），并且認(rèn)為對(duì)性別多元者的歧視是另外一種面貌的異性戀主義和父權(quán)壓迫。參見跨性別女性主義和性別研究。
影響
有些女權(quán)運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為以下這些方面仍有許多需要努力的地方，但有些并不同意，并且聲稱基本上已經(jīng)贏了這場(chǎng)奮戰(zhàn)。
對(duì)公民權(quán)影響
女性主義在西方社會(huì)取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動(dòng)權(quán)與“無過失離婚”的出現(xiàn)；安全墮胎與結(jié)扎的權(quán)利；獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義法學(xué)對(duì)中國(guó)乃至世界各國(guó)的立法都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
對(duì)語言的影響
很多說英語的女性主義者都支持使用無性別意識(shí)的語言，例如以“Ms”統(tǒng)指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性別時(shí)用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”。女性主義者也支持使用包含二性元素的語言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人類）。女性主義者希望改變語言的運(yùn)用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。它可以被視為改變有“性別歧視”元素的語言的嘗試，提出在英語中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）形容嬰孩）。女性主義者認(rèn)為語言直接地影響了現(xiàn)實(shí)中的觀念（見薩丕爾－沃爾夫假設(shè)）。
女性就業(yè)率增加
女性主義運(yùn)動(dòng)帶來了美國(guó)和歐洲女性就業(yè)率的大幅度上升。1950年代美國(guó)婚后女性就業(yè)率僅為11%，甚至少于1920年代。經(jīng)歷了在1960年代、1970年代伴隨著帶有濃烈地左翼色彩的民權(quán)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的的女性運(yùn)動(dòng)高潮后，1978年美國(guó)已婚女性就業(yè)率上升到50%。1997年達(dá)到61%，在21世紀(jì)初頭幾年的經(jīng)濟(jì)繁榮期時(shí)，認(rèn)同“返回家庭相夫教子”的“選擇女性主義”回潮，已婚女性就業(yè)率曾經(jīng)回落到54%，在2008年底世界金融危機(jī)爆發(fā)后，因?yàn)樯顗毫υ龃笏龋绹?guó)已婚女性就業(yè)率重新上揚(yáng)，在2010年上升到69%左右，與在改革開放30多年后婚后女性就業(yè)率下降到77%的中國(guó)大陸已相差不遠(yuǎn)。
女性婚后姓氏增加
西方國(guó)家女子出嫁后從夫姓是一個(gè)歷史悠久的習(xí)俗。從1960年代后期至1990年代早期，伴隨著女性主義的進(jìn)展，西方女士結(jié)婚后選擇保留其娘家姓氏，或者是用連字號(hào)形式顯示其婚后的名稱的百分點(diǎn)有輕微上升的趨勢(shì)。近 年來，更多會(huì)使用 Mrs. “妻子的名字”“丈夫的姓氏”。大體上來說，英美等國(guó)家的女性結(jié)婚后是否冠夫性，是可以由女性自行決定的。
在某些國(guó)家的管轄權(quán)限（jurisdictions）, 妻子的姓氏會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎煞虻男帐弦员Ｆ浞缮系暮戏ǖ匚弧，F(xiàn) 在女士可以容易地更改她的婚後姓名，而這個(gè)改變不再是違憲的了。在某些地方，民事訴訟案及憲法的更改使得男士亦可以容易地更改婚后姓名，例如在英屬哥倫比亞。
曾經(jīng)在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚后，她們亦不會(huì)從夫姓，以保持其?舊著作對(duì)學(xué)術(shù)界所作出的貢獻(xiàn)。這個(gè)慣例在女醫(yī)生、女律師事務(wù)所及其他專業(yè)也很重要。
自由女性主義
自由女神像
內(nèi)容
十八世紀(jì)歐洲女性者因?yàn)樾沦Y產(chǎn)階級(jí)男人反抗君權(quán)的啟發(fā)而開始質(zhì)疑男權(quán)的神圣性。自由主義崇尚理性，主張人之為人是因?yàn)榫哂型评砟芰Γ且蛲骄呷酥误w，所有人在接受教育以后都具備同等的理性，故應(yīng)平等對(duì)待。而且強(qiáng)調(diào)人性不分性別，女人亦具有理性思辯能力，男女不平等是習(xí)俗以及兩性差別教育造成的，為了消弭人為不平等，應(yīng)給予女性同質(zhì)的教育；同時(shí)由于在興趣、才能方面?zhèn)€人差異遠(yuǎn)大于性別差異，女性應(yīng)有充分和平等的機(jī)會(huì)作選擇，以便人盡其才，為社會(huì)提供更充沛的人力資源，提高競(jìng)爭(zhēng)力，此外，法律應(yīng)不分性別，男女一視同仁。婦女運(yùn)動(dòng)在七零和八零年代深受自由主義女性主義的影響，如“先做人，再做男人或女人”，“人盡其才”，及反對(duì)婦女保障名額、修改法律中的性別歧視等主張都十足展現(xiàn)追求平等的精神。
自由主義女性主義在二十世紀(jì)后期的發(fā)展趨勢(shì)是擴(kuò)大公領(lǐng)域范圍，增強(qiáng)國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)個(gè)人（如家庭暴力的受害者）的公權(quán)力；并且有鑒于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)深受經(jīng)濟(jì)力影響，而愈益注意經(jīng)濟(jì)分配的公平性，主張應(yīng)由政府積極介入以減輕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)禍害；在法律方面則由消極的反對(duì)性別歧視的立法，進(jìn)而積極以立法消除歧視或矯正已有的不平等。如公設(shè)托兒所、受害婦女庇護(hù)所、加強(qiáng)就業(yè)訓(xùn)練都是現(xiàn)年來自由女性主義強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。八零年代以后的自由派女性主義者，終于體認(rèn)到做一個(gè)齊家治國(guó)的女超人并不容易，故提出家務(wù)分工、彈性工時(shí)及減輕男性養(yǎng)家重?fù)?dān)等概念。
代表人物
瑪麗·沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》
十九世紀(jì)美國(guó)的 瑪格麗特·芙樂（Margaret Fuller）不僅主張女性在法律地位和世俗生活理的權(quán)利，并更進(jìn)一步的從存在哲學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)女性有追求內(nèi)在自由的權(quán)利。即包括心靈的充實(shí)、智識(shí)的成長(zhǎng)、理性與創(chuàng)造力的激發(fā)。芙樂認(rèn)為母職是女性生活的一部份而不是全部，女性必須超越特定的家庭關(guān)系而去追求自我成長(zhǎng)。而且特別指出女性的自我成長(zhǎng)不是為了作一個(gè)稱職的妻子或母親，而是為了自我成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)。芙樂強(qiáng)調(diào)女性特質(zhì)，不鼓勵(lì)女性和男性直接競(jìng)爭(zhēng)較勁。雖然男女特質(zhì)不一樣，但女性所擁有的權(quán)利卻是相同的。芙樂一方面爭(zhēng)取女性的平等權(quán)利，同時(shí)其思想亦具有濃厚的宗教與存在哲學(xué)的意味。
約翰·穆勒
約翰·穆勒、瑪麗·沃斯通克拉夫特，兩人均認(rèn)為一般女性婚后應(yīng)以家庭為主，女性的潛能主要是在家庭的領(lǐng)域里發(fā)展，不需要外出工作。但是男女的權(quán)利是相同的，那些特別優(yōu)秀的特殊女性，應(yīng)該不受任何阻礙，自由發(fā)揮他們的才能，甚至和男性一較長(zhǎng)短。整體而言，穆勒傾向伴侶式婚姻的理想，認(rèn)為女性受良好教育才能成為丈夫知識(shí)上、精神上的伴侶。女人充實(shí)自己仍是為了男人，伴侶式婚姻理想說穿了就是要求女人“有點(diǎn)聰明但又不要太聰明”。
貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）
弗里丹鼓勵(lì)女性放棄以家庭主婦的形象做為自我認(rèn)同，但弗里丹也并未提倡女性在實(shí)質(zhì)上放棄家庭生活，而是在事業(yè)與家庭間取得平衡。女性應(yīng)從整體角度從事生涯規(guī)劃，將家庭與事業(yè)都事先納入發(fā)展計(jì)畫中，生育小孩尤應(yīng)事先規(guī)畫，并將幫忙的人選安排好，并極力的鼓吹托兒所的設(shè)置。弗里丹認(rèn)為女性可以同時(shí)兼顧家庭與事業(yè)，而以事業(yè)為主。
批評(píng)
過份崇尚男性價(jià)值，重視心智勝于情感、身體。
強(qiáng)調(diào)個(gè)人先于社會(huì)，忽略了個(gè)人生活于社會(huì)網(wǎng)路之中，即使在出生前仍未能逃脫社會(huì)關(guān)系的左右（如妓女墮胎）。
抽象的、形式的平等未顧及個(gè)人因種族、年齡、性別階級(jí)之異而產(chǎn)生不同的歷史、社會(huì)關(guān)系以及不同的需求和能力。
自由女性主義在許多問題上屬于穩(wěn)健派，遠(yuǎn)不如激進(jìn)女性主義那么激烈。也正因如此，自由女性主義沒有取得女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就連法律上的平等都未能成功爭(zhēng)取到。
激進(jìn)女性主義
激進(jìn)女性主義先驅(qū)：凱特·米利特
激進(jìn)女性主義的重點(diǎn)：主張女人所受的壓迫是最古老、最深刻的剝削形式，且是一切壓迫的基礎(chǔ)，并企圖找出婦女?dāng)[脫壓迫的途徑。他所談?wù)摰淖h題多與女人有切身關(guān)系，包括性別角色、愛情、婚姻、家庭、生育、母親角色、色情、強(qiáng)暴，乃至女人的身體、心理等，處處都直接觸及了女人的身心，發(fā)出了女人最赤裸的聲音。
父權(quán)制度
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）以《女太監(jiān)》（The Female Eunuch）一書闡述她的基本基本理念：女人是被動(dòng)的性存在，因?yàn)樗荒腥?/span>閹割了。格里爾攻擊女性受制于社會(huì)“永恒的陰柔”的刻板印象理念。她強(qiáng)調(diào)解放婦女的性；主張婦女應(yīng)發(fā)展他們的性，并將它表現(xiàn)在整個(gè)人格里。她還提供解放的主要方法，即以快樂原理取代強(qiáng)制性與強(qiáng)迫性的行為。鼓勵(lì)女人勇敢的嘗試新的、自由的性生活規(guī)則，以及起來反抗，因?yàn)榕耸亲钍軌浩鹊碾A級(jí)。
凱特·米利特（Kate Millett）在其經(jīng)典之作《性政治》（Sexual Politics）一書里大聲說“性即政治”，并使用“男權(quán)制”一詞來指涉世界上許多地方控制女人的事實(shí)，它后來成為女性主義著作的標(biāo)準(zhǔn)詞匯。米利特指出，父權(quán)制度夸大男女的生理差異，以確保男性擁有支配角色，女性擁有附屬角色。社會(huì)藉性別角色刻板化的過程，使婦女接受他們的次等地位。而父權(quán)制度的主要支柱，即米利特所說的“性政治”。
瑪麗·戴莉（Mary Daly）的 一書，為激進(jìn)女性主義的旅程繪制了一面地圖。此書分三階段：第一階段評(píng)擊父權(quán)制度。第二階段詳述“虐待儀式”，如印度的寡婦自焚殉夫、中國(guó)的纏足、非洲的陰蒂切除與陰道口縫合術(shù)、歐洲過去的焚燒女巫乃至現(xiàn)今普及的避孕藥品等。戴莉認(rèn)為這些儀式全被男性學(xué)者以價(jià)值中立的語言及概念化著述正當(dāng)化了，而未被揭露，因此，父權(quán)制度的學(xué)術(shù)是虐待性儀式的延伸與持續(xù)。第三階段：建議婦女退出一切的父權(quán)制度，從事一個(gè)“認(rèn)知、行動(dòng)、自我本位的過程”，創(chuàng)造一個(gè)認(rèn)同女人的新環(huán)境，此即“婦女生態(tài)”的形成。
性別角色
在70年代初，性別差異被激進(jìn)女性主義者視為女性受壓迫的主要根源，70年代中期起，陰陽同體觀受到排斥而發(fā)展出婦女本位觀，女性異質(zhì)（female differeces，女性不同于男性的特質(zhì)）不再被認(rèn)為是婦女被壓迫的根源，而反被視為婦女力量的來源及解放種子，也是社會(huì)變革的契機(jī)。
擁抱陰陽同體論（中性 androgyny）：早期的激進(jìn)女性主義者看出婦女受壓迫的根源是性別制度（sex╱gender system），便努力思索去除這個(gè)制度的方法。一是排除性別區(qū)別，即朝陰陽同體文化努力；一是不與男性發(fā)生關(guān)系，即拒絕或改變異性戀制度，采取性別分離主義，而女同性戀女性主義乃是最徹底的方式。心理學(xué)家 桑德拉·貝姆（Sandra Bem）的陰陽同體測(cè)試顯示：最伶俐、有成就者最具陰陽同體性格者，而且陰陽同體心理學(xué)可以消除性別刻板印象所造成的問題。在貝姆的分析里，深深困擾女性主義者生產(chǎn)育幼問題便可迎刃而解。一旦所有男女在心理上都是陰陽同體人，生小孩與否便完全是婦女的個(gè)人選擇，而育幼的問題也會(huì)因男人新發(fā)展的撫育本能而得到解決。
瑪麗林·弗侖區(qū)“重新闡釋”的陰陽同體：瑪麗林·弗侖區(qū)（Marilyn French）從人類社會(huì)的演化過程來探索父權(quán)制度及男女特性的形成，并論證支配權(quán)力是支撐父權(quán)制度的奴役性意識(shí)型態(tài)，而共享快樂是可以破解父權(quán)制度的解放性意識(shí)型態(tài)。弗侖區(qū)的新陰陽同體人是個(gè)完全發(fā)揮潛力的人，她結(jié)合了所有傳統(tǒng)的做女人的優(yōu)點(diǎn)與做男人的優(yōu)點(diǎn)。
莫妮卡·威蒂格與安德里亞·德沃金“追求無性社會(huì)的極致”：美國(guó)的激進(jìn)女性主義者大都認(rèn)為生小孩是自然的，莫妮卡·威蒂格(Monique Wittig)卻不這樣認(rèn)為，她說：生小孩是一“強(qiáng)迫生產(chǎn)”的歷史過程，但我們卻“把它看成是一個(gè)‘自然的’、‘生理的’過程，而忘記了在我們社會(huì)里生育是計(jì)劃的（在人口上），忘了我們自己是被設(shè)定了要生產(chǎn)小孩的，而它是‘除戰(zhàn)爭(zhēng)外’唯一呈現(xiàn)如此大死亡危險(xiǎn)的社會(huì)活動(dòng)。”威蒂格也否認(rèn)女人的身體是生理的既成事實(shí)。安德里亞·德沃金(Andrea Dworkin)認(rèn)為，我們總將人概念化成一定是男的或女的，是扭曲了人類有非常多樣的跨性特徵的事實(shí)。德沃金認(rèn)為我們的生理理論是一種社會(huì)建構(gòu)，其分類是符合男性利益的。而這也就是費(fèi)爾史東所說的“消除生理性別區(qū)別本身”，是追求一個(gè)無性別社會(huì)的極致了。
婦女本位觀：普遍地頌揚(yáng)做女人（womanhood），包括女人的成就、文化、精神、同性戀，還有身體，特別強(qiáng)調(diào)女性生理固有的力量，以及與生理有關(guān)的創(chuàng)造力。女性的生理與心理遂成為婦女解放的力量來源。如心理學(xué)家 米勒（J. B. Miller）《女性新心理學(xué)》。
分離主義——?jiǎng)?chuàng)造女人文化：某些激進(jìn)女性主義采取與男人決裂的方式來解決婦女受壓迫的問題——即分離主義，其中色彩最顯明者為女同性戀者。她們說：假如我們的心態(tài)是認(rèn)同男人的，我們永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)我們做為人的自主性，并教導(dǎo)其他婦女要做“認(rèn)同女人的女人”。
支配關(guān)系
性是男性權(quán)力所在：激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，女人的性是為男人而存在，而男人的性并不是為女人存在，如娼妓制度、色情、強(qiáng)暴、性騷擾。故認(rèn)為只要有正確的法律與政治制度，異性戀關(guān)系會(huì)是平等的；只要有正確的經(jīng)濟(jì)制度，異性戀關(guān)系也將不會(huì)是剝削的、疏離的、壓制的。激進(jìn)女性主義相信，除非性能加以重新構(gòu)想、重新建構(gòu)，否則女人將永遠(yuǎn)附屬于男人。
女同性戀女性主義——與男人毫無性關(guān)連；
強(qiáng)暴是父權(quán)制度的秘方；
反色情；
母親角色
舒拉米斯·費(fèi)爾史東(Shulamith Firestone)“反對(duì)生理母親的身分”：她說男女不平等的根源在于生殖功能的不同，所以提出變通的辦法：即體外的人工生育。一方面是可靠的避孕技術(shù)，一方面是子宮外的生育。這樣，婦女可以避開“野蠻”的懷孕，男人也可以有小孩，人們便可能消除生理決定性別分工，將生育小孩的角色交由整個(gè)社會(huì)分?jǐn)偅绱藡D女的解放才能完成。
安·奧克利(Ann Oakley)“母親是被造就的”：母親的身分是建立在三個(gè)看法上的迷思：所有女人都必須是母親、所有母親都需要小孩、所有小孩都需要他們的母親。奧克利認(rèn)為它們是社會(huì)與文化制約的產(chǎn)物，是具有壓迫性目的的。母親非生成的，而是被造成的。小孩對(duì)母親的需要并不大于對(duì)父親的需要；一對(duì)一的育幼方式不必然優(yōu)于集體的社會(huì)化或“多數(shù)母親”。
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）“肯定母親身分經(jīng)驗(yàn)的部分”：阿德里安·里奇（Adrienne Rich）在 一書中指出，男人對(duì)女人的生殖力是妒忌與害怕的，因他們了解。她認(rèn)為女人應(yīng)有權(quán)在人工生育與自然生育之間作一選擇。里奇認(rèn)為，母親角色本身具有創(chuàng)造與快樂的潛力，造成婦女受奴役的根本，不是婦女的生育能力，而是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制。因此，應(yīng)該要摧毀母親角色的制度，而不是要廢除母親角色。
結(jié)語
激進(jìn)女性主義是緊繞著婦女的性別角色而發(fā)展。
陰陽同體觀更加鞏固了性別刻板印象，并不十分受歡迎。
從女人受壓迫的原因歸諸于女人的身體因素，解脫出認(rèn)為男人的生理才是女人受壓迫的問題所在。故女人的生理特性，尤其是生產(chǎn)哺育小孩的能力，更被視為婦女力量的來源與解放的種子，婦女的生理現(xiàn)象于是從負(fù)面的存在變成了正面的資產(chǎn)。
影響
采取一種徹底的新的角度來解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而根本地改變了傳統(tǒng)的政治理論，對(duì)社會(huì)科學(xué)做了重大的補(bǔ)白并產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，其有關(guān)性、性別、再生產(chǎn)等的種種理論與爭(zhēng)辯尤其是有不可磨滅的貢獻(xiàn)。直接將矛頭指向男人，敢于與男性決裂，相當(dāng)?shù)馗淖兞藡D運(yùn)的色彩。
馬克思主義
馬克思與恩格斯
內(nèi)容
馬克思社會(huì)主義和烏托邦社會(huì)主義均認(rèn)為資本主義與私有財(cái)產(chǎn)制度是制造婦女受壓迫的根源，必須取消這種制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，婦女解放方可能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義者的首要革命策略是階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)資本主義與階級(jí)制度是婦女受壓迫的唯一根源。于是，性別壓迫被化約成經(jīng)濟(jì)問題，婦女問題被納入階級(jí)與國(guó)家問題之范疇，婚姻、生育與家庭議題都淪為芝麻小事。女性一直在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中扮演重要的角色，但是他們要求推翻性別壓迫的熱望僅在某些時(shí)候受到男同志的重視。雖然左派運(yùn)動(dòng)始終帶有性別偏見，但仍提供女性主義者最友善的生存空間。1960年代美國(guó)新左派高漲，當(dāng)時(shí)男學(xué)生掌控運(yùn)動(dòng)決策權(quán)，女學(xué)生只能跑跑龍?zhí)祝饧有园閭H的角色；并認(rèn)為婦女解放本是小事，豈可與種族、階級(jí)、反戰(zhàn)等重大議題相提并論。燃起1960年代美國(guó)婦運(yùn)的兩支生力軍，其一就是這些與左派決裂的“激進(jìn)”、憤怒的女大學(xué)生，這些出走的女大學(xué)生后來又發(fā)展出兩派：一派是“激進(jìn)女性主義流派”思潮（radical feminism），反撲馬克思主義；另一派仍信奉馬克思?xì)v史唯物主義，并擷取盛行一時(shí)的“青年馬克思”（新馬）的人道主義，接納基進(jìn)派與心里分析學(xué)派的部分理念，融合而成“當(dāng)代社會(huì)主義女性主義”，活躍于1970、1980年代英美學(xué)院中。
烏托邦社會(huì)主義堅(jiān)持唯有兩性在知性、權(quán)利、財(cái)富上皆達(dá)到平等，社會(huì)主義追求人性全面改造的目標(biāo)方能實(shí)現(xiàn)。馬克思則悖離這項(xiàng)理念，罔顧性別壓迫，強(qiáng)調(diào)階級(jí)剝削才是社會(huì)不平等的根源。
理論
（一）歷史唯物主義、人性；
（二）階級(jí)、階級(jí)意識(shí)和假意識(shí)；
（三）異化；
（五）實(shí)踐；
基礎(chǔ)
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（Der Ursprung der Familie,des Privateigentums und des Staats）在1884年出版，本書乃 弗里德里希·恩格斯根據(jù) 卡爾·馬克思的歷史唯物論與經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，配合大量原始部落的人類學(xué)資料，由 托馬斯·亨特·摩爾根（Thomas Hunt Morgan）所著的《古代社會(huì)》（Ancient Society) 。恩格斯在書中強(qiáng)調(diào)自古以來婦女的婚姻家庭地位與社會(huì)政治權(quán)利，總是被其經(jīng)濟(jì)地位所制約，而經(jīng)濟(jì)地位則受到歷代生產(chǎn)方式的影響。在恩格斯的理論中，一夫一妻制的最大問題在于男性擁有私有財(cái)產(chǎn)以及婦女被排除于經(jīng)濟(jì)制度之外。所以，婦女解放不是要廢除一夫一妻家庭制度，而是要摧毀兩性分工與私有財(cái)產(chǎn)制。
策略
（一）讓婦女參與公共生產(chǎn)行業(yè)；
（二）讓育幼成為國(guó)家之事；
（三）公有化生產(chǎn)資源，取消生產(chǎn)工具私有制；
恩格斯強(qiáng)調(diào)這些策略都是建立自由平等的婚姻家庭制度所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。婦女唯有獲得基本的經(jīng)濟(jì)保障，擇偶時(shí)方能不顧慮經(jīng)濟(jì)，婚后也不必容忍丈夫的暴力。唯有當(dāng)愛情成為婚姻的唯一基石，娼妓制度方可能消失，一夫一妻制度始能真正落實(shí)以愛為基礎(chǔ)的理想。
烏托邦社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義雖提出幾項(xiàng)相同的婦女解放策略，如公有化生產(chǎn)工具、集體化育幼、婦女進(jìn)入生產(chǎn)工業(yè)等，但在立論上則有相當(dāng)大的差異。十九世紀(jì)烏托邦女性主義者強(qiáng)調(diào)婚姻和家庭制度是制造兩性對(duì)立與扭曲人性的主要社會(huì)制度，男性將在婚姻家庭關(guān)系中習(xí)得宰制妻兒的性格帶入公領(lǐng)域，進(jìn)一步惡化資本主義社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與剝削本質(zhì)。所以，主張婦女解放的關(guān)鍵不在于獲得與男性同等的權(quán)利，而是整個(gè)社會(huì)制度需要革故鼎新，人的情感、性格與欲望需要重新歸正。
恩格斯與馬克思則認(rèn)為婦女屈從的主因在于資本主義將婦女排除于生產(chǎn)領(lǐng)域之外，造成婦女倚賴性的經(jīng)濟(jì)地位。這種立論完全忽視男性個(gè)人欲宰制女性的自私心態(tài)及營(yíng)構(gòu)這種心態(tài)的社會(huì)組織與父權(quán)意識(shí)。馬、恩雖也強(qiáng)調(diào)人性解放，但僅是階級(jí)不平等及男性勞工受到剝削的異化，并沒有意識(shí)到兩性不平等本身就是一種社會(huì)關(guān)系剝削與人性異化的狀態(tài)。
存在女性主義
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
方向
波伏娃在《第二性》中所論述的三個(gè)方向，至今仍是女性主義的主要討論范圍：
（一）性別差異的起源；
（二）性別差異及不平等的內(nèi)容及衍義；
（三）兩性應(yīng)如何生活；
內(nèi)容
《第二性》
波伏娃應(yīng)用這個(gè)理論來解釋男女的相對(duì)關(guān)系：在人類早期男女的自由之戰(zhàn)中，女人受到身體的拖累而失去了自主性，變得因男人而存在，以后一代接一代的女人都沒有牢牢守住自己的自由，而自認(rèn)失敗，因?yàn)榕藳]有敗績(jī)，而使得失敗顯得難以避免，沒有任何改變的可能。
可是波伏娃否認(rèn)所謂的女性特質(zhì)是天生的，作為一個(gè)自由的主體，他可以定義自己的內(nèi)涵。波伏娃主張女人拒絕傳統(tǒng)女性角色，自由獨(dú)立生活，也因而被批評(píng)過于認(rèn)同男性以及對(duì)婦女的真實(shí)處境和歷史了解不足。
商榷
一些基本觀念與關(guān)鍵詞，如自覺存在、自體存在、超越、內(nèi)宥等詞語過于艱澀難懂，因此《第二性》不是大多數(shù)女性可以親近的。
波伏娃所探討的女性真實(shí)經(jīng)驗(yàn)太以他自己——法國(guó)人資產(chǎn)階級(jí)——為中心，并暗示這是舉世皆然的女性經(jīng)驗(yàn)，過于局限與偏見。
波伏娃對(duì)女人身體的態(tài)度傾向負(fù)面。波伏娃的存在主義使他視身體為頑強(qiáng)且無法擺脫的客體，限制了意識(shí)主體的自由，特別是身體的一死，意識(shí)、主體性、自由也告終所以身體代表死亡的力量。
波伏娃太全面接受以男性為常模的價(jià)值觀。而且波伏娃要女性接受男性價(jià)值，卻未相應(yīng)地要求男性接受女性的價(jià)值。他認(rèn)為新女性可刺激男性接受更平等的兩性關(guān)系，卻未具體的要求男性調(diào)整角色，也從事家務(wù)、育嬰。他期待女童接受性別平等的教育，但也不曾提出對(duì)男童教育的改革方向。
女同性戀主義
女同性戀女性主義標(biāo)志（黑三角）
定義
女同性戀女性主義海報(bào)
在女同性戀女性主義的概念中，女同性戀并不完全是一個(gè)性傾向的問題，而是每一個(gè)想要認(rèn)同為女性、從而終結(jié)男性優(yōu)勢(shì)的女性都必須做出的一個(gè)政治上的選擇，因此又被稱為政治女同性戀者(political lesbian)。
歷史
薩福(約前630或612～約前592或560)
50年代，一小群女同性戀者在 戴爾·馬丁(Del Martin) 和 菲利斯。萊昂 (Phyuis Lyon) 的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了一個(gè)女同性戀組織，取名為“比利蒂斯的女兒”（Daughter of Bilitis），這個(gè)名字來源于由古希臘著名女同性戀詩人 薩福(古希臘文：Σαπφ?；拉丁化：Sappho，約前630或者612～約前592或者560)一首詩改寫的色情詩。迄今在美國(guó)約有600個(gè)同性戀者的組織，有大量的出版物。她們經(jīng)常舉行大規(guī)模的游行示威活動(dòng)；活躍在各類傳媒上；選舉能代表同性戀利益的地方議員和行政長(zhǎng)官；爭(zhēng)取法律上對(duì)同性戀婚姻的認(rèn)可。80年代，在美軍中，女兵將近15萬人，有大量的女同性戀者無意中在那里得以聚集，她們當(dāng)中的許多人在平民生活中是難以相遇的。無怪乎有人說，曾經(jīng)不敢道出自己姓名的愛已經(jīng)變得滔滔不絕了。(韋克斯，第25頁)
沿革
女同性戀女性主義——強(qiáng)調(diào)女性相愛
1961年之前，美國(guó)的每個(gè)州的法律里都將肛交規(guī)定為違法；1973年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)才將同性戀?gòu)木窦膊≈幸瞥淮饲埃睦磲t(yī)生們普遍認(rèn)為同性戀是可以治療并且應(yīng)當(dāng)被治療的。與這樣的壓抑的環(huán)境對(duì)比，1969年的石墻運(yùn)動(dòng)使得同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)成為無法忽視的強(qiáng)音，也讓大部分同性戀者開始敢于對(duì)生活和社群進(jìn)行各種天馬行空的想象。
女同性戀者不久后就開始熱情擁抱女性主義，但是她們一方面將女權(quán)主義對(duì)于女性獨(dú)立的訴求推至極端，一方面又對(duì)女性主義為爭(zhēng)取權(quán)益而不斷與社會(huì)主流協(xié)商感到不滿，既希望能夠建立毫不依靠男性、完全實(shí)踐平等自由原則的女性身份，又希望能夠擺脫與立法和輿論進(jìn)行的令人失望的關(guān)于同工同酬、家務(wù)平分、生育休假等的持久戰(zhàn)，于是女同性戀者開始嘗試建立自己獨(dú)立的社區(qū)——一個(gè)個(gè)只有女人的、經(jīng)濟(jì)和文化自給自足的“烏托邦”在美國(guó)各地紛紛興起，在1970年代末期的高峰期，很可能有幾千人居住在這樣的社區(qū)里。
在北美，宗教社區(qū)選擇過獨(dú)立、隔絕、自給自足的生活，有幾百年的歷史，在歐洲大陸受到宗教迫害的阿米什人（Amish）就至今在美國(guó)各地分散居住，維持著兩百年前的生活習(xí)慣、社區(qū)結(jié)構(gòu)和宗教儀式。因此，女同性戀分離主義者建立堅(jiān)持自己信仰、維持自己生活的小社區(qū)的構(gòu)想并不是空穴來風(fēng)。
事實(shí)上，由于她們堅(jiān)持女性獨(dú)立的訴求非常有吸引力，一度說服了很多對(duì)女性并無多少情欲的女權(quán)主義者，從而造成了美國(guó)女權(quán)主義歷史中的一個(gè)頗有趣的現(xiàn)象：“政治女同性戀者”（political lesbian），意即為擺脫無處不在的男權(quán)文化而選擇與女性建立親密關(guān)系的女性。女權(quán)主義理論家 蘇珊·布朗米勒（Susan Brownmiller）就提到過：“一夜之間就有許多人轉(zhuǎn)變?yōu)榕詰僬撸艺J(rèn)識(shí)的許多運(yùn)動(dòng)家都忽然改變了取向。”
最有影響力的女同性戀分離主義團(tuán)體之一，“復(fù)仇女神”（The Furies）在她們同名刊物的創(chuàng)刊號(hào)上寫道：不同的團(tuán)體政策不同：有的團(tuán)體拒絕與男性接觸，有的團(tuán)體拒絕與異性戀女性接觸，但她們都或多或少認(rèn)為，依舊在主流男權(quán)社會(huì)中謀求女性平等權(quán)利的女性主義運(yùn)動(dòng)過于妥協(xié)。
內(nèi)容
女同性戀和女性主義代表團(tuán)體《復(fù)仇女神》
女同性戀女性主義可以分為選擇性的與“天生”的，當(dāng)然關(guān)于同性戀傾向到底是先天形成還是后天形成的至今尚無定論。此處所說的選擇性同性戀是指將同性戀生活方式作為一種政治選擇來實(shí)踐的女性。關(guān)于女同性戀形成原因的理論可以被分為：生理決定論，社會(huì)建構(gòu)論和社會(huì)政治選擇論。所謂社會(huì)政治選擇論這一成因?qū)Ｖ改欠N以選擇女同性戀生活方式作為擺脫異性戀壓迫制度的行為。在20世紀(jì)60年代和70年代，有一大批女性確實(shí)做出了這樣的選擇。這些政治導(dǎo)向的女同性戀者選擇將自己的生命、愛和精力交付給另一個(gè)女人，而不浪費(fèi)時(shí)間經(jīng)營(yíng)同男人的關(guān)系。認(rèn)為異性戀女性是與敵共眠。（Watkins, 111）從女同性戀中的三種成分可以看出，性傾向的差異是自然的、文化的，有時(shí)又是政治的。
關(guān)系
各個(gè)政治運(yùn)動(dòng)和理論之間既有交叉又有沖突，而女性主義和同性戀運(yùn)動(dòng)內(nèi)部也充滿了多元性、爭(zhēng)議與矛盾；女同性戀及其研究、運(yùn)動(dòng)和理論，與這些紛繁復(fù)雜的理論和運(yùn)動(dòng)，從1970年代至今，一直在不斷的結(jié)盟、借鑒、批判中，形成了復(fù)雜而充滿活力的關(guān)系。
面對(duì)著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谂缘膲浩扰c歧視，女性主義不僅僅追求和堅(jiān)持女性的平等權(quán)利，更是一種批判的立場(chǎng)和視角。批判，并非簡(jiǎn)單的拒斥，而是一種尋求理解和判斷的理論態(tài)度；女性主義批判，試圖理解社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)、習(xí)慣、規(guī)定、法律、語言、社會(huì)角色等各方面可能蘊(yùn)含的基于性別的壓迫、歧視、刻板印象等，并在此理解的過程中，發(fā)現(xiàn)它們所依賴的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)，從而尋求可能的改進(jìn)方向。
從這個(gè)角度來說，女性主義的立場(chǎng)幾乎內(nèi)在的包括了女同性戀作為政治群體的訴求：對(duì)于社會(huì)“主流價(jià)值”的追問與懷疑，對(duì)于性別身份的關(guān)注和對(duì)于女性體驗(yàn)的探討，對(duì)于壓迫和邊緣化的敏感和反對(duì)等等。女同性戀理論學(xué)者 戴納·海勒（Dana Heller）就此寫道：“女性主義給了我審視‘傳統(tǒng)’的理論工具。女性主義向我揭示了西方思維傳統(tǒng)中的抽象論述對(duì)于女性、酷兒、少數(shù)群體的忽視，以及對(duì)此傳統(tǒng)的抵抗。女性主義教會(huì)我贊賞矛盾性和與矛盾性共存的必要。”（Heller 1997, 2）
分裂
女同性戀與女性主義這樣自然的親近關(guān)系，使得“比利提斯的女兒”（Daughters of Bilitis，美國(guó)早期重要的女同性戀組織）的創(chuàng)始人之一 戴爾·馬丁（Del Martin），在1970年撰文聲明與同性戀運(yùn)動(dòng)分道揚(yáng)鑣，而擁抱與女性主義理論和運(yùn)動(dòng)的結(jié)盟。
馬丁指責(zé)當(dāng)時(shí)的同性戀平權(quán)運(yùn)動(dòng)由男性及男性的“兄弟情誼”（brotherhood）為主導(dǎo)，十五年來都在忽視和排斥女性的訴求，而她們?cè)谕詰龠\(yùn)動(dòng)社群中找不到的“接受、平等、愛與友誼”，正可以在女性主義運(yùn)動(dòng)中找到。（Martin 1970）馬丁的聲明代表了一群在同性戀運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己被忽視和噤聲的失望的女同性戀者，她們?cè)谂畽?quán)主義中找到了同盟，因?yàn)榕灾髁x恰恰強(qiáng)調(diào)女性在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的被忽視和噤聲的地位；在女性主義陣營(yíng)里，不同性傾向的女性可以共同反對(duì)對(duì)于女性的壓迫，尋求女性的獨(dú)立自主與政治聲音。
不僅女同性戀者可以從女性主義理論和運(yùn)動(dòng)中汲取力量、借鑒資源和尋求同盟，后者也從前者獲益良多。女同性戀者在西方歷史上的邊緣化和沉默，成為了她們最有力的理論創(chuàng)新的來源；女同性戀理論研究的興起，為女權(quán)主義理論帶來了更加豐富的視角和批判。
一個(gè)引人注目的例子是女同性戀作家、詩人 阿德里安·里奇（Adrienne Rich）對(duì)于“強(qiáng)制性異性戀”（compulsory heterosexuality）的批判。里奇認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)中，女性的社會(huì)化不可避免地基于異性戀的模式，即女性所受的教育和社會(huì)影響告訴她們，她們的性別身份（例如女性意味著美麗的外表和溫柔的態(tài)度等），和社會(huì)角色（妻子、母親、情人等），都是基于與男性的異性戀關(guān)系，而這樣的模式使得女性既背離了真實(shí)的自我，又與其他女性形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。為了使女性能夠自由發(fā)展自己的人格與才能，免于受到壓迫性的社會(huì)要求，與其他女性相互認(rèn)同，而不是爭(zhēng)奪男性的認(rèn)可，女性應(yīng)該致力于創(chuàng)造以女性為主的空間和文化。異性戀本身并不一定對(duì)于女性構(gòu)成問題，但是從社會(huì)層面上來說，異性戀的絕對(duì)主導(dǎo)地位和“所有人都是異性戀”的預(yù)設(shè)、以及異性戀者因符合社會(huì)要求而享受到的特權(quán)，不僅會(huì)使得同性戀女性被邊緣化和從社會(huì)圖景中被抹去，更會(huì)促進(jìn)對(duì)于性別形象和角色的刻板印象，從而使所有女性的自由發(fā)展受到限制。（Rich 1980）
與里奇一樣，越來越多的女性主義理論寫作強(qiáng)調(diào)作者的女同性戀視角，通過對(duì)于異性戀模式、性別角色、社會(huì)規(guī)范、性表達(dá)和性行為模式的梳理、懷疑、反思和批判，使得女性主義理論和運(yùn)動(dòng)的層次更加豐富，角度更加多樣，批判更加深入。
解構(gòu)
然而，這個(gè)極具活力的結(jié)盟卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的玫瑰色圖景；相反，自從1970年代中期女同性戀研究和論述大量興起和融入女性主義寫作之時(shí)，相關(guān)的爭(zhēng)議就從未間斷。女同性戀力量被一些人擁贊為女性主義運(yùn)動(dòng)的先鋒，又被另一些人認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)最大的可疑力量；一部分女性主義者為克服社會(huì)文化中普遍的“女性主義者都是同性戀”的偏見，而疏遠(yuǎn)女同性戀的力量；一部分女性主義者因?yàn)榉磳?duì)女性在男權(quán)文化中被物化、僅僅被視為性對(duì)象，而反對(duì)色情制品，尤其是具有虐戀、戀物或控制幻想的色情制品，而這又引起了一部分主張女性情欲、尤其是女性之間情欲的自由表達(dá)的女同性戀者的不滿；一些女同性戀者對(duì)于“男性氣質(zhì)”的戲仿、重視或追求，對(duì)于“女性氣質(zhì)”的不屑、遠(yuǎn)離甚或壓制，使得一些女性主義者（尤其從1980年代末期開始）指責(zé)女同性戀亞文化強(qiáng)調(diào)本質(zhì)主義（在社會(huì)性別和性表達(dá)問題上，強(qiáng)調(diào)先天與內(nèi)在因素，常被認(rèn)為與強(qiáng)調(diào)建構(gòu)、選擇和可能性的建構(gòu)論相對(duì)立）與二元對(duì)立（陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)，同性戀與異性戀等非此即彼的范疇）。
這里所舉的例子只是一些相對(duì)持久和激烈的爭(zhēng)議，而女同性戀和女性主義之間關(guān)系的復(fù)雜性已在此可見一斑。總而言之，正是因?yàn)榕詰俸团灾髁x的社群、運(yùn)動(dòng)及理論都不是鐵板一塊，而是各自充滿了各種各樣的訴求，充滿了多元性與矛盾，又在連結(jié)中因?yàn)楦鱾€(gè)處境和議題的特殊性而充滿交叉、重合與碰撞，因此她們的結(jié)盟不會(huì)一帆風(fēng)順，卻也可能因此更具創(chuàng)造性和生命力。
焦點(diǎn)
女同性戀女性主義所關(guān)注的爭(zhēng)論焦點(diǎn)包括：
性活動(dòng)：是任何形式都可以還是應(yīng)當(dāng)反對(duì)性活動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系，如虐戀關(guān)系。
傾向的選擇：是天生的還是選擇的，要做一個(gè)女性主義者是否一定要先做一個(gè)女同性戀者。
恐懼癥：許多女同性戀被診斷為“內(nèi)化她們的同性戀恐懼癥”，把社會(huì)歧視說成心理疾病。
結(jié)婚與否：異性戀占有性、愛、婚姻、家庭之權(quán)利，女同性戀應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取同性婚姻。
雙體制還是單體制：異性戀與男權(quán)制是一個(gè)體制的兩面，還是各自獨(dú)立存在的兩種制度。
女同性戀母親：撫養(yǎng)孩子的家庭環(huán)境缺乏刻板的性別示范問題。
代表人物
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）：女同性戀連續(xù)體。1980年文章《強(qiáng)迫性異性戀與女同性戀的存在》為女同性戀女性主義的重要經(jīng)典。其重要主張“女同性戀連續(xù)體”：包含所有認(rèn)同女人的女人，其認(rèn)同方式從情感、性欲到政治無所不包，對(duì)里奇而言，所有的女人都可以是女同性戀。
奧德瑞·洛德（Audre Lorde）：情欲小黃球。慣以“圈外姊妹”（sister outside）自居，以凸顯其身具女人、黑人、女同性戀的多重邊緣身份位置。重要主張“情欲小黃球”。洛德對(duì)女性主義之貢獻(xiàn)，不僅在于凸顯差異政治之迫在眉睫，更在于以己身女同性戀的性愛經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)所倡導(dǎo)的情欲革命觀。在《情欲的利用：情欲及力量》一文中，他企圖區(qū)分女人自主的“情欲”（the erotic）與男人定義下的色情之不同，前者涵蘊(yùn)性愛、生理、情感、心靈與智識(shí)的內(nèi)在生命能量與創(chuàng)造力，后者則是將一切化約為性交與感官刺激而無情感與力量可言。因此洛德視情欲為女人的能量、欲望與創(chuàng)造力的原動(dòng)力，并將其比喻為小黃球。
莫妮卡·威蒂格（Monique Wittig）：異性戀思維與性范疇。為當(dāng)代法國(guó)女同性戀小說創(chuàng)作者與理論家，他的小說充滿文體與性欲的實(shí)驗(yàn)，常被喻為“陰性書寫”的代表。他的理論文字則是在后結(jié)構(gòu)論述中，以子之矛攻子之盾，將女同性戀標(biāo)舉為打破異性戀機(jī)制中男女二元對(duì)立的主要?jiǎng)恿ΑＶ匾l(fā)表，1980年《異性戀思維》（The Straight Mind），主要主張“異性戀思維與性范疇”。認(rèn)為唯有全面摧毀獨(dú)裁宰制的“性范疇”，才能開放自由思考的空間。
蓋爾。盧賓（Gayle Rubin）：女同性戀S╱M與性階級(jí)。為美國(guó)女性主義文化人類學(xué)者與女同性戀理論家，1975年以《女人交易——性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初探》(The Traffic in Women—Note on the “Political Economy”of Sex)一文聞名，提出“性、性別系統(tǒng)”的概念，指呈文化以男女生理之別以區(qū)隔掌控社會(huì)之別，而后更以1984年的《論性：性欲取向政治的基進(jìn)理論筆記》，直接切入80年代初女性主義陣營(yíng)中的“性論戰(zhàn)”。提出“情欲少數(shù)”的口號(hào)，企圖囊括所有被異性戀婚姻、一夫一妻、陽具掛帥，生殖中心排拒在外的各種性欲樣態(tài)，如同性戀、易服者、變性人，S╱M等。
朱迪斯·巴特勒（Judith Bulter）：T與婆的性別嘲諷。1990年著作《性別麻煩》（Gender Trouble），標(biāo)示了同性戀研究的一個(gè)新里程碑，該書成功的顛覆了傳統(tǒng)女性主義“生理性別、社會(huì)性別”的劃分。巴特勒特別提出《性別表演》（gender performativity）的概念，強(qiáng)調(diào)性別不是可揮灑自如的角色轉(zhuǎn)換，也非可脫下?lián)Q上的服裝表演，而是異性戀機(jī)制下“強(qiáng)制而又強(qiáng)迫的重覆”。巴特勒的理論不僅強(qiáng)調(diào)性別本身的社會(huì)建構(gòu)，也同時(shí)凸顯任何身份認(rèn)同的不穩(wěn)定性。
參考資料
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多聲部敘事：西方女性主義理論 · 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
[4]
性、政治與詩歌理念——艾德里安娜·里奇的女同性戀女性主義 · 萬方數(shù)據(jù)[引用日期2015-03-22]
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