共產(chǎn)主義社會(huì )（高級的社會(huì )主義社會(huì )）
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共產(chǎn)主義社會(huì )
高級的社會(huì )主義社會(huì )
共產(chǎn)主義社會(huì )是指在高度發(fā)達的社會(huì )生產(chǎn)力和廣大共識范圍，人們的科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，道德水平極大提高的基礎上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
基本信息
| 中文名 | 共產(chǎn)主義社會(huì ) |
| 外文名 | communism society |
| 屬性 | 社會(huì )經(jīng)濟形態(tài) |
| 特點(diǎn) | 勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合 |
| 拼音 | gòng chǎn zhǔ yì shè huì |
| 共識原則 | 各盡所能， 按需分配 |
| 實(shí)現基礎 | 女性就業(yè)、經(jīng)濟收入、受教育程度等有大幅度的提高，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運，對客觀(guān)世界、生命的意義、生命運動(dòng)和宗教本質(zhì)的認識不斷趨于科學(xué)和理性，社會(huì )生產(chǎn)力高度發(fā)展， 勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高等 |
| 特征 | 人的自由而全面的發(fā)展、精神境界極大提高、物質(zhì)財富極大豐富、共同的勞動(dòng)環(huán)境、男女平等的家庭關(guān)系、簡(jiǎn)單的 生產(chǎn)關(guān)系 |
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簡(jiǎn)介
共產(chǎn)主義社會(huì )是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式，正是每個(gè)人的自由全面發(fā)展將共產(chǎn)主義社會(huì )同一切舊社會(huì )從根本上區別開(kāi)來(lái)。所謂主義就是某一主體形式的含義，沒(méi)有了主義也就失去了主體形式內容的發(fā)生。共產(chǎn)的意思是生產(chǎn)資料歸全體社會(huì )成員共享，共產(chǎn)社會(huì )的形式主體就是勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
共產(chǎn)主義社會(huì )
共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì )中，人與人互相尊重包容團結協(xié)作，內解矛盾外抗侵略，共同生存發(fā)展的思想與智慧；它是共產(chǎn)階級實(shí)踐真理，科學(xué)組織分工分配及控制調度資源權利，建設公平、正義、和諧社會(huì )的理論學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)階級的愿景是建成人們有秩序，有組織，人性化，盡其所能，按需分配索得的社會(huì )狀態(tài)。中國古代設想的“大同”社會(huì )也屬于共產(chǎn)主義社會(huì )。
歷史上，由于人群間的共識不斷實(shí)現，造就高度發(fā)展的生產(chǎn)力，使人們從生存基礎勞動(dòng)中不斷被解放出來(lái)，投入到不同需求的創(chuàng )造性勞動(dòng)中。“共產(chǎn)主義”一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)communis（公共的）。19世紀30～40年代，法國的L.A.布朗基（1805～1881）、埃蒂耶納·卡貝（1788～1856）和T.德扎米（1803～1850）等人開(kāi)始使用“共產(chǎn)主義”一詞來(lái)表達他們對未來(lái)社會(huì )的設想。他們把C.傅立葉、R.歐文等人的主張稱(chēng)做“空想社會(huì )主義”，把他們自己的主張也稱(chēng)做“共產(chǎn)主義”。
在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史上，一切的社會(huì )形式的形式描述，無(wú)論是社會(huì )的原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )都是在已經(jīng)存在的基礎上進(jìn)行的劃分，所有的這些社會(huì )形式的劃分，都是人類(lèi)社會(huì )事先已經(jīng)自然發(fā)生的，這種發(fā)生是在社會(huì )現實(shí)的作用下進(jìn)行的，劃分出的任何的社會(huì )形式的發(fā)生都并不是按哪一個(gè)理論哪一個(gè)原則的既定的社會(huì )形式的要求而進(jìn)行。這些社會(huì )形式只是人們把現實(shí)作用下產(chǎn)生的社會(huì )形態(tài)按人的意識形態(tài)將其分為各自發(fā)生的發(fā)展階段。
因此，任何一種社會(huì )的形式，都只是現實(shí)存在后的形態(tài)表達。社會(huì )的現實(shí)只在現實(shí)中進(jìn)行而不會(huì )按預定的人為扭曲的形態(tài)的要求而發(fā)生。
實(shí)踐
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義照亮人類(lèi)探索歷史規律和尋求自身解放的道路。全世界無(wú)產(chǎn)階級，在馬克思主義指導下，為實(shí)現共產(chǎn)主義理想，已經(jīng)進(jìn)行了 100多年的艱苦斗爭。1871年 3月18日法國巴黎的工人階級舉行武裝起義，摧毀了資產(chǎn)階級的國家政權，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的政權──巴黎公社。巴黎起義是無(wú)產(chǎn)階級革命的一次大演習。巴黎公社的建立閃耀著(zhù)“把人類(lèi)從階級社會(huì )中永遠解放出來(lái)的社會(huì )革命的曙光”（《馬克思恩格斯全集》第18卷 第61頁(yè)）。公社失敗了，但它的精神是永存的。1917年俄國爆發(fā)震撼世界的十月社會(huì )主義革命，在資本主義世界的薄弱環(huán)節打開(kāi)缺口，在地球上出現第一個(gè)社會(huì )主義共和國，開(kāi)辟人類(lèi)歷史的新紀元。
十月革命為中國送來(lái)馬列主義，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，把馬克思主義普遍真理同中國革命的實(shí)踐結合起來(lái)，經(jīng)過(guò)28年的新民主主義革命，終于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統治。1949年建立中華人民共和國，進(jìn)而對資本主義工商業(yè)，對農業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行社會(huì )主義改造，建立了社會(huì )主義制度。第二次世界大戰后歐洲和亞洲都有一批國家先后走上社會(huì )主義道路。國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的實(shí)踐證明，馬克思和恩格斯所創(chuàng )立的科學(xué)共產(chǎn)主義基本原理是正確的。
共產(chǎn)主義社會(huì )是一個(gè)人本身全面發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的社會(huì )，共產(chǎn)主義社會(huì )在現實(shí)中發(fā)生，在現實(shí)中進(jìn)行，在現實(shí)中實(shí)現。
實(shí)現基礎
人們的科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，情商，道德水平極大提高，科技的極大進(jìn)步，教育的極大發(fā)展，文明的極大普及，社會(huì )生產(chǎn)力高度發(fā)達，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，勞動(dòng)時(shí)間不斷縮短。勞動(dòng)不再舊式分工中的勞動(dòng)，成為發(fā)揮人的才干和力量的活動(dòng)，人生快樂(lè )的源泉和動(dòng)力，自由自覺(jué)的創(chuàng )造性活動(dòng)。
理論生產(chǎn)和實(shí)踐
在工人階級和資本家并不自由的歷史時(shí)刻，如果以常識的方式把握世界，人們應當瞻念前途，不寒而栗。可是，馬克思卻用哲學(xué)的方式把握世界，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，探討人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律，研究和分析資本主義社會(huì )，得出資本主義必然滅亡、社會(huì )主義必然勝利的科學(xué)結論。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義問(wèn)世，照亮人類(lèi)探索歷史規律和尋求自身解放的道路，推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程。馬克思沒(méi)有基于權利或正義批判資本主義剝削。他抨擊那些依據權利或正義來(lái)批判資本主義的社會(huì )學(xué)家。馬克思認為，資本家借以剝削工人的交易和這種剝削導致的分配關(guān)系是正義的。馬克思畢生從事浩繁精深、艱苦卓絕的科學(xué)研究工作。他以嚴肅認真的態(tài)度和自我批判精神對待自己的科學(xué)研究。凡是人類(lèi)社會(huì )所創(chuàng )造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審視；凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都重新探討過(guò)、批判過(guò)，用工人運動(dòng)檢驗過(guò)，從而得出那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結論。馬克思主義代表人民根本利益，使其超越狹隘眼界。在馬克思之前，資產(chǎn)階級理論雖然也取得許多重要成果，但本質(zhì)上都是站在資產(chǎn)階級的立場(chǎng)上，服務(wù)于資產(chǎn)階級的利益需求，因而帶有與生俱來(lái)的局限性，不能超越內在的狹隘性。馬克思主義全部理論都為共產(chǎn)主義理想提供邏輯嚴謹的論證。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)依據的是資本主義社會(huì )的經(jīng)濟事實(shí)；馬克思主義哲學(xué)是對自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的總結；科學(xué)社會(huì )主義是直接立足于資本主義社會(huì )現實(shí)而生成。正是因為馬克思主義植根人民之中，把無(wú)產(chǎn)階級解放與全人類(lèi)解放作為同一個(gè)過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級立場(chǎng)同時(shí)也是廣大人民立場(chǎng)，這才保證自身成為公正無(wú)私的社會(huì )科學(xué)，具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力。為全世界共產(chǎn)黨人確立一個(gè)目標。實(shí)現共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì )政治運動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）。后來(lái)經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，還在不斷發(fā)展和完善中。全世界無(wú)產(chǎn)階級,在馬克思主義指導下,為實(shí)現共產(chǎn)主義理想，進(jìn)行斗爭。1871年 3月18日法國巴黎的工人階級舉行武裝起義，摧毀資產(chǎn)階級的國家政權，建立世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的政權──巴黎公社。巴黎起義是無(wú)產(chǎn)階級革命的一次大演習。巴黎公社的建立閃耀著(zhù)把人類(lèi)從階級社會(huì )中永遠解放出來(lái)的社會(huì )革命的曙光（《馬克思恩格斯全集》第18卷 第61頁(yè)）。巴黎公社采取的體現人民群眾當家作主的管理國家、管理社會(huì )的措施，如民主選舉制和實(shí)行工人工資制等。巴黎公社政權存在期間整個(gè)巴黎社會(huì )熱氣騰騰，社會(huì )秩序井然，連偷盜都幾乎絕跡。列寧明確指出：巴黎公社革命是19世紀科學(xué)社會(huì )主義的最高成果，巴黎公社政權的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級革命終于發(fā)現的、可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟上獲得解放的形式。公社失敗，但它的精神，原則是永存的。而工人階級的解放，需要醫生、工程師、科學(xué)家、農藝師及其他專(zhuān)門(mén)人才，因為問(wèn)題在于要掌管政治機器，而且要掌管全部社會(huì )生產(chǎn)，而在這里需要的不是詞句，而是扎實(shí)的知識。20世紀初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權。雖然無(wú)論是馬克思還是列寧，都沒(méi)有跟小說(shuō)《烏托邦》一樣詳細描述共產(chǎn)主義社會(huì )是怎樣的。1917年俄國爆發(fā)震撼世界的十月社會(huì )主義革命，推翻資產(chǎn)階級臨時(shí)政府，建立世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家，在資本主義世界的薄弱環(huán)節打開(kāi)缺口，使科學(xué)社會(huì )主義成為一種世界范圍的實(shí)踐，開(kāi)辟人類(lèi)歷史的新紀元。
十月革命為中國送來(lái)馬列主義，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，把馬克思主義普遍真理同中國革命的實(shí)踐結合起來(lái)，經(jīng)過(guò)28年的新民主主義革命，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統治。1949年建立中華人民共和國，進(jìn)而對資本主義工商業(yè)，農業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行社會(huì )主義改造，建立社會(huì )主義制度。第二次世界大戰后歐洲和亞洲有一批國家先后走上社會(huì )主義道路。表明這些國家的特殊國情已經(jīng)使其形成實(shí)現社會(huì )主義所必需的物質(zhì)條件。20世紀80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，雖然使國際共產(chǎn)主義運動(dòng)遭受?chē)乐氐拇煺郏谑澜绶秶鷥鹊氲统保瑢伯a(chǎn)主義造成損害，為詆毀共產(chǎn)主義提供土壤。美國前總統尼克松在《1999：不戰而勝》中認為，社會(huì )主義的興起只是一種歷史的偶然現象，實(shí)踐中的社會(huì )主義制度不過(guò)是來(lái)去匆匆的歷史過(guò)客；宣稱(chēng)資本主義在20世紀末對社會(huì )主義不戰而勝，21世紀是以美國為主宰、資本主義制度重新一統天下的美國世紀。美國前總統卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基也在《大失敗—20世紀共產(chǎn)主義的興亡》一書(shū)中斷言，共產(chǎn)主義將不可逆轉在歷史上衰亡，它的實(shí)踐與信條不再與人類(lèi)狀況有什么關(guān)系，它將作為20世紀反常的政治與理性畸形物載入史冊。美國政治學(xué)者福山提出，蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰的結束，標志著(zhù)共產(chǎn)主義的終結，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治。如此等等，這些在一定程度上體現資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的誤讀乃至偏見(jiàn)。但它改變不了社會(huì )主義必然取代資本主義的歷史規律，列寧說(shuō)：馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生及朝著(zhù)哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣。事實(shí)已經(jīng)做出有力證明。蘇聯(lián)解體有多種原因，其中起決定作用的，是當時(shí)的蘇共領(lǐng)導在改革中背離十月革命開(kāi)辟的社會(huì )主義道路，公然宣布取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，否定馬克思列寧主義的指導地位，使蘇聯(lián)各族人民失去領(lǐng)導核心和團結的思想基礎。應當說(shuō)，蘇聯(lián)解體是背棄十月革命道路結出的惡果。蘇聯(lián)的解體不是社會(huì )主義的崩潰，而是社會(huì )主義的一種具體歷史形式的瓦解；無(wú)論是共產(chǎn)黨執政的社會(huì )主義國家，還是資本主義世界的各國共產(chǎn)黨，經(jīng)過(guò)努力，通過(guò)組織重建和政策調整，基本上克服蘇東劇變的沖擊，動(dòng)蕩與混亂的局面結束，一些黨的力量還有所發(fā)展。
共產(chǎn)主義社會(huì )是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì )，是歷史從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，是資本主義的社會(huì )基本矛盾、資本主義內部所產(chǎn)生的社會(huì )力量發(fā)生作用的必然結果。在現實(shí)中發(fā)生，在現實(shí)中進(jìn)行，在現實(shí)中實(shí)現，實(shí)現的歷史長(cháng)度，比個(gè)人的生命長(cháng)，沒(méi)有固定的時(shí)間表，發(fā)展從來(lái)沒(méi)有將來(lái)也不會(huì )有固定的道路和模式。作為一種理想，不是一個(gè)空洞的口號，而是同各國具體實(shí)際相結合的實(shí)踐，其目標是通過(guò)具體的道路、方法和形式而逐步實(shí)現的。實(shí)現共產(chǎn)主義有賴(lài)于社會(huì )主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴(lài)于資本主義國家向社會(huì )主義的轉變，及轉變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個(gè)社會(huì )形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長(cháng)期的歷史過(guò)程。從資本主義向社會(huì )主義轉變的完成，需要一個(gè)或長(cháng)或短的過(guò)渡時(shí)期。在完成資本主義向社會(huì )主義的轉變以后，要經(jīng)歷一個(gè)很長(cháng)的社會(huì )主義發(fā)展階段，才能逐步向共產(chǎn)主義過(guò)渡。資本主義國家不論發(fā)達到何種程度，當其實(shí)現根本性制度變革的時(shí)候，也只能是首先進(jìn)共產(chǎn)主義的低級階段即社會(huì )主義社會(huì )，而不可能直接達到共產(chǎn)主義高級階段，因為資本主義所能容納的生產(chǎn)力畢竟是有限的。后續的實(shí)踐表明實(shí)現共產(chǎn)主義的過(guò)程是光明中有曲折的。不應沉溺于對共產(chǎn)主義理想的細節描繪，但完全可以根據對社會(huì )結構的認識，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì )生活和精神生活等方面去把握共產(chǎn)主義社會(huì )的基本特征；完全可以根據歷史規律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認識。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。
現代基礎
現代化和生態(tài)文明高度發(fā)達，共同用數碼來(lái)編解文字，達到共文，人口控制在一定范圍內，女性重新回到公共的事業(yè)中去；就業(yè)、經(jīng)濟收入、受教育程度等有大幅度的提高，男女同工同酬，消除就業(yè)性別歧視。性別的差別沒(méi)有什么社會(huì )意義。婦女整體素質(zhì)的發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，婦女在自由時(shí)間中獲得多領(lǐng)域的能力的發(fā)展，社會(huì )存在關(guān)系不會(huì )阻礙發(fā)展關(guān)系的進(jìn)行，在進(jìn)行的發(fā)展關(guān)系中，處于弱勢的勞動(dòng)群體自然越來(lái)越少，并和發(fā)展的提高的人處于一個(gè)相當的能力具備層次。人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運，科學(xué)證明宗教里的結論，科學(xué)和宗教的界限消失，對客觀(guān)世界、生命的意義、生命運動(dòng)和宗教本質(zhì)的認識不斷趨于科學(xué)和理性，科學(xué)文化水平和思想覺(jué)悟，情商，道德水平極大提高，遠離并逐步消滅掠奪、侵略、欺凌、暴力、犯罪、恐怖和一切不公正、不合理的現象，而追求和樹(shù)立真善美，追求和樹(shù)立和平、包容、和諧、互助、共贏(yíng)和一切公正、公平、合理的美好高尚的東西。消除宗教產(chǎn)生和傳播的思想基礎和社會(huì )基礎。宗教隨之消亡。科技的極大進(jìn)步，教育的極大發(fā)展，由知識記憶為主轉向能力培養為主，注重培養人的批判性思考能力、終身學(xué)習能力和主動(dòng)學(xué)習的精神、創(chuàng )造能力、創(chuàng )新精神和創(chuàng )業(yè)精神，注重培養人機合作的能力。考試取消，擺脫應試教育的桎梏，統一化、標準化培養模式的束縛，根據每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)而采取針對性教育培養，終身學(xué)習成為人們的日常生活方式。文明的極大普及，社會(huì )生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，維持社會(huì )生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間不斷縮短。勞動(dòng)時(shí)間制度同時(shí)具有休閑時(shí)間制度的性質(zhì)，社會(huì )逐步由勞動(dòng)社會(huì )轉變?yōu)樾蓍e社會(huì )，人們日益關(guān)注自己的心靈，與之伴隨的，則是對外在利益沖突的摒棄。和諧成為主題，人與自然、人與社會(huì )、人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系得到徹底解決，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，社會(huì )產(chǎn)品極大豐富。要啥有啥，私有制已經(jīng)基本上沒(méi)有實(shí)際意義，工農之間、階級之間、城鄉之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間差別消除，人認識到自己的原有力量并把這種力量組織成為社會(huì )力量因而不再把社會(huì )力量當做政治力量跟自己分開(kāi)，人人都學(xué)會(huì )管理國家，全體居民都享有民主，國家的職能逐步簡(jiǎn)化讓位于社會(huì )組織。大家都享有完全的民主無(wú)所謂民主，民主發(fā)展到如此完備成為多余的東西，國家也隨著(zhù)民主的發(fā)展趨于消亡。整個(gè)社會(huì )有計劃的按照不同人的需要進(jìn)行大規模定制生產(chǎn)。人類(lèi)從非創(chuàng )造性勞動(dòng)領(lǐng)域退出、非創(chuàng )造性勞動(dòng)由機器全面代勞、創(chuàng )造性勞動(dòng)成為人類(lèi)社會(huì )勞動(dòng)的主旋律和人類(lèi)提供無(wú)限創(chuàng )造力的社會(huì )態(tài)勢。社會(huì )分工越來(lái)越趨向于回歸到最早在大自然面前人人平等的狀態(tài)，經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)實(shí)現全面協(xié)調發(fā)展和融合發(fā)展，相互之間的界限和區別逐步消失。不再有雇傭勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)不再是舊式分工中的勞動(dòng)，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間不再是分配消費品的尺度，因而勞動(dòng)擺脫謀生的壓力，不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，不再是具有強迫性的活動(dòng)，而成為發(fā)揮人的才干和力量的活動(dòng)，成為人們樂(lè )于從事的實(shí)現自我價(jià)值的活動(dòng)，成為人生快樂(lè )的源泉和動(dòng)力。自由自覺(jué)的創(chuàng )造性活動(dòng)，每個(gè)社會(huì )成員獲得自由和全面的發(fā)展。
特征
共產(chǎn)主義社會(huì )是人類(lèi)解放的實(shí)現，人類(lèi)從支配自己生產(chǎn)和生活命運的異己力量中解脫出來(lái)，不再對所需具有所有欲，實(shí)現從必然王國向自由王國的躍遷，開(kāi)始自覺(jué)創(chuàng )造人類(lèi)自己歷史的真正人的歷史。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過(guò)尊重自然界的客觀(guān)發(fā)展規律、合理利用和改造自然界來(lái)實(shí)現。
以馬克思主義為指導，廢除生產(chǎn)資料私有制，消滅產(chǎn)生社會(huì )不平等的經(jīng)濟根源，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現社會(huì )共享，所有人平等享受社會(huì )經(jīng)濟權利，人們擺脫生存競爭的束縛，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，成為生活的第一需要，成為樂(lè )生的活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系不再制約生產(chǎn)力發(fā)展。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過(guò)尊重自然界的客觀(guān)發(fā)展規律、合理利用和改造自然界來(lái)實(shí)現。因此，共產(chǎn)主義社會(huì )是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步、最合理、最美好的社會(huì )制度，是人類(lèi)發(fā)展的方向。共產(chǎn)主義社會(huì )本身也不會(huì )是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì )，不會(huì )是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止狀態(tài)。不是無(wú)限滿(mǎn)足消費的高消費社會(huì )，也不是人人可以不工作就能享受一切的懶人社會(huì )。因此，共產(chǎn)主義社會(huì )是一個(gè)在高的基礎上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì )。它不是人類(lèi)歷史的終結，而是人類(lèi)自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。體現社會(huì )發(fā)展合規律性與合目的性的統一。
自由全面發(fā)展
人的自由全面發(fā)展的主體是指個(gè)體的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì )即自由人聯(lián)合體，在這樣的社會(huì )中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
在每一個(gè)人的發(fā)展中，全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，互為前提。
把社會(huì )的每一個(gè)人都發(fā)展成全能的全面的人，由倫理的進(jìn)化和人的自身的教化形式的共同作用來(lái)完成。在倫理的進(jìn)化里，人有了遺傳的先天的資質(zhì)條件，有了體格上的先天具備，在自身的教化里，人有了人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的全部擁有，有了人本身的人格上的完美。
社會(huì )主義社會(huì )，個(gè)人真正獲得全面發(fā)展其才能的條件和手段，消除妨礙人的自由全面發(fā)展的社會(huì )政治因素，為克服人的片面或畸形發(fā)展、實(shí)現人的自由全面發(fā)展創(chuàng )造必要條件，故社會(huì )主義是共產(chǎn)主義的初級階段，服務(wù)于共產(chǎn)主義社會(huì )，當社會(huì )主義建設完成時(shí)，就是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入真正的共產(chǎn)主義社會(huì )之時(shí)。
國家的政治權威消失，對社會(huì )關(guān)系的干預在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事而自行停止。對人的統治由對物的管理和對生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導所代替。社會(huì )的人不再需要社會(huì )的力量來(lái)管理，成為社會(huì )發(fā)展的主人，自身的主人——自由的人，自覺(jué)創(chuàng )造自己的歷史。法律的全部只是存在的擺設，國家的軍隊就是國家里人民的本身，即社會(huì )的每一個(gè)人都有著(zhù)人類(lèi)歷史上的軍人般的素質(zhì)技能的具備，人的任何的行為都不再有法律的違犯，整個(gè)社會(huì )的人在這樣的環(huán)境中達成一種自然的習慣并長(cháng)期保持，真正開(kāi)啟把人類(lèi)能力作為目的本身的時(shí)代。
社會(huì )的發(fā)展不以犧牲每個(gè)人自由全面的發(fā)展為代價(jià)，以其為條件。每個(gè)人自由全面的發(fā)展與社會(huì )發(fā)展相一致，作為社會(huì )發(fā)展的條件和有效形式，人通過(guò)全面發(fā)展、和諧發(fā)展來(lái)表現出人的發(fā)展的普遍性、一般性，通過(guò)自由發(fā)展和充分發(fā)展表現出人的發(fā)展的內在差異性。
起源于西方
物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。精神生產(chǎn)隨著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，任何一個(gè)時(shí)代的統治思想始終都不過(guò)是統治階級的思想。歷史上，由于人群間共識的不斷實(shí)現，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，造就高度發(fā)展的生產(chǎn)力，使人們從生存基礎勞動(dòng)中不斷被解放出來(lái)，投入到不同需求的創(chuàng )造性勞動(dòng)中。勞動(dòng)不是財富的唯一源泉，勞動(dòng)和自然才是財富的源泉。人們對外部世界的認識是一個(gè)不斷深化和拓展的過(guò)程，每一次的科學(xué)新發(fā)現，都為絕對真理的長(cháng)河增添新的成果，但他們的認識又不可避免受到當時(shí)歷史條件的制約，因而又具有相對真理的屬性。總是要在繼承成果的基礎上，繼續做出新的探索，將認識過(guò)程不斷推向前進(jìn)。技術(shù)是屬人的，無(wú)法脫離人類(lèi)而單獨存在。人類(lèi)創(chuàng )造技術(shù)的根本目的是為了幫助或替代人類(lèi)做某些事情。技術(shù)的出現除了滿(mǎn)足人的生存需要以外，是人類(lèi)實(shí)現自由解放的重要力量之一。生產(chǎn)力的發(fā)展促使舊社會(huì )解體，勞動(dòng)創(chuàng )造人本身。勞動(dòng)是人類(lèi)區別于其他動(dòng)物的根本特征，勞動(dòng)生產(chǎn)將人與動(dòng)物從本質(zhì)上區分開(kāi)來(lái)，還在現實(shí)中將不同社會(huì )群體的人區分開(kāi)來(lái)。隨著(zhù)勞動(dòng)的社會(huì )性的發(fā)展，及由此而來(lái)的勞動(dòng)成為財富和文化的源泉。人類(lèi)在勞動(dòng)創(chuàng )造物質(zhì)財富的同時(shí)也增加自身的精神財富。在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)不斷探索和積累豐富的知識和經(jīng)驗，創(chuàng )造寶貴的科學(xué)技術(shù)和文化成果，當精神財富的生產(chǎn)從物質(zhì)財富的生產(chǎn)中獨立出來(lái)，出現專(zhuān)門(mén)的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等。現實(shí)生活中，每個(gè)人都有精神世界，人的需要不停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達到理性。這種感性與理性的融合，人的需要才能得到滿(mǎn)足，人的幸福才能實(shí)現。人們在不斷勞動(dòng)創(chuàng )造的過(guò)程中，獲得自身生存的物質(zhì)資料，同時(shí)也充實(shí)自己的精神生活、提升自己的精神境界。舊的共識不斷被打破，新的共識不斷產(chǎn)生，造就人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展。不同群體間的共識隨之產(chǎn)生差異和分歧，同時(shí)也產(chǎn)生不同的矛盾，不同稱(chēng)謂。所以達成共識成為社會(huì )發(fā)展必不可少的條件。沒(méi)有婦女的酵素就不可能有社會(huì )變革。社會(huì )的進(jìn)步可以用女性的社會(huì )地位來(lái)精確衡量。女性就業(yè)的比例和層次是衡量女性社會(huì )地位的重要尺度，不同性別從業(yè)者在各種職業(yè)中所占的比例，是衡量女性就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)層次以至社會(huì )經(jīng)濟地位的重要指標。因此，沒(méi)有婦女解放和進(jìn)步，就沒(méi)有人類(lèi)解放和進(jìn)步。共產(chǎn)主義一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)communis（公共的）。19世紀30～40年代，法國的布朗基（1805～1881）、埃蒂耶納·卡貝（1788～1856）和T.德扎米（1803～1850）等人開(kāi)始使用共產(chǎn)主義一詞來(lái)表達他們對未來(lái)社會(huì )的設想。他們把傅立葉、歐文等人的主張稱(chēng)作空想社會(huì )主義，把他們自己的主張也稱(chēng)作共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義作為人類(lèi)的理想不是憑空產(chǎn)生的，而是具有社會(huì )基礎。19世紀上半葉，資本主義的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)歷史轉折時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命一方面促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面社會(huì )化生產(chǎn)和資本主義私人占有的矛盾發(fā)展到對抗的地步，周期性爆發(fā)而無(wú)法解決；一方面創(chuàng )造出一個(gè)工業(yè)資本家階級，另一方面創(chuàng )造出一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人階級。在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于無(wú)產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒(méi)有具備，社會(huì )主義和共產(chǎn)主義只能是空想。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中說(shuō)，當馬克思和他在1847年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，工人運動(dòng)中的共產(chǎn)主義還是一種只是出于本能的、往往有些粗陋的共產(chǎn)主義，但它已經(jīng)強大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系：在法國有卡貝的伊加利亞共產(chǎn)主義，在德國有魏特林的共產(chǎn)主義。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第21頁(yè)）這時(shí)工人運動(dòng)還沒(méi)有科學(xué)理論來(lái)指導。馬克思恩格斯通過(guò)對人類(lèi)歷史的研究，發(fā)現唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，奠定科學(xué)社會(huì )主義的理論基石，使社會(huì )主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。某些鼓吹共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲的人，拋開(kāi)本質(zhì)于不顧，抓住按需分配大作字面文章，揚言人性自私，欲海無(wú)邊，認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，在這里，渺茫論者在思維方法上的一個(gè)錯誤，在于形而上學(xué)性。對于共產(chǎn)主義只是從社會(huì )制度的維度去理解，而不是也從其現實(shí)性去理解。一方面，共產(chǎn)黨人以消滅私有制為目標，另一方面，無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)是為了成為有產(chǎn)者，其實(shí)，二者從邏輯上是沒(méi)有矛盾的。其一，消滅私有制，是共產(chǎn)黨人的最終目標，也就是實(shí)現共產(chǎn)主義時(shí)候的目標，社會(huì )主義階段，當然存在私有制；其二，即使進(jìn)入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)不等于無(wú)產(chǎn)，共產(chǎn)是另外一種形式的有產(chǎn)，只不過(guò)是共同所有而已；其三，私有制和私有財產(chǎn)，這兩個(gè)概念是有區別的，消滅私有制，不等于消滅私有財產(chǎn)。某些人宣揚共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲論的實(shí)質(zhì)，就是把資本主義永恒化，宣布為歷史的終結，對抗社會(huì )發(fā)展客觀(guān)規律，阻擋歷史前進(jìn)的腳步。這就是他們的理想。
歷史發(fā)展規律
人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉移的自然歷史過(guò)程。社會(huì )發(fā)展的規律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會(huì )活動(dòng)的規律，它的實(shí)現和發(fā)揮作用離不開(kāi)人們的社會(huì )活動(dòng)，特別是離不開(kāi)人們自覺(jué)創(chuàng )造歷史的活動(dòng)。人們的觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識，隨著(zhù)人們的生活條件、人們的社會(huì )關(guān)系、人們的社會(huì )存在的改變而改變，人們的實(shí)踐能力及其所達到的結果，取決于他們所處的社會(huì )歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會(huì )形式。社會(huì )主義代替資本主義和實(shí)現共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，離不開(kāi)工人階級及其政黨的能動(dòng)性，離不開(kāi)社會(huì )主義國家建設事業(yè)的推進(jìn)，離不開(kāi)世界社會(huì )主義運動(dòng)的發(fā)展。可以說(shuō)，在共產(chǎn)主義實(shí)現的歷史必然性中就包含著(zhù)無(wú)產(chǎn)階級和人類(lèi)對共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義一定能夠實(shí)現，這是由人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律所決定的。人類(lèi)社會(huì )從低級到高級的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì )形態(tài)發(fā)展和交替的過(guò)程。奴隸社會(huì )取代原始社會(huì )，封建社會(huì )取代奴隸社會(huì )，資本主義社會(huì )取代封建社會(huì )，社會(huì )主義社會(huì )取代資本主義社會(huì )，社會(huì )主義社會(huì )經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì )，這是一個(gè)客觀(guān)必然的歷史進(jìn)程。并不是按哪一個(gè)理論哪一個(gè)原則的既定的社會(huì )形式的要求而進(jìn)行。這些社會(huì )形式是人們把現實(shí)作用下產(chǎn)生的社會(huì )形態(tài)按人的意識形態(tài)把其分為各自發(fā)生的發(fā)展階段。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是不會(huì )滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是不會(huì )出現的。不同社會(huì )經(jīng)濟制度有不同的價(jià)值標準。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的特殊規律，因而不同歷史時(shí)代有不同的歷史規律。各種經(jīng)濟時(shí)代的區別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。當人們談到使整個(gè)社會(huì )革命化的思想時(shí)，他們只是表明一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì )內部已經(jīng)形成新社會(huì )的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的。在原始社會(huì )里，由于生產(chǎn)力的低下，食物的匱乏，人們只能聯(lián)合起來(lái)共同勞動(dòng)，彼此間相互平等、相互尊重。氏族在日常的生活中，不可避免出現公共事務(wù)，為治理的發(fā)端準備溫床。面對著(zhù)要解決的公共事務(wù)，氏族組織采取全民議論、大家參與、集體決定的治理方式程序，既沒(méi)有強制性的權力使用，也沒(méi)有不合理的特權存在。氏族組織流行于整個(gè)原始社會(huì )，氏族一切成年男女享有平等權利的活動(dòng)。每當氏族開(kāi)會(huì )時(shí)，男男女女都站在周?chē)凑找幎ǖ某绦騾⒓佑懻摬⒆龀霰頉Q。一切的問(wèn)題都由當事人自己解決，在大多數情況下，歷來(lái)的習俗就可以把一切調整好，因為這樣的習俗是公正的、正義的，大家都能接受的。人們在創(chuàng )造新的生存方式、從使用石器過(guò)渡到使用金屬工具的時(shí)候，并沒(méi)有意識到這種變革會(huì )導致奴隸制度的社會(huì )后果。隨著(zhù)私有制的產(chǎn)生，社會(huì )成員間在經(jīng)濟生活中開(kāi)始出現利益對立，進(jìn)而發(fā)展為政治生活的對立，國家隨即成為解決社會(huì )矛盾的產(chǎn)物。隨著(zhù)國家的出現，原始社會(huì )的治理便轉變?yōu)榫S護階級統治并與管理社會(huì )公共事務(wù)相包容的國家治理。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，大部分勞動(dòng)者是奴隸，他們辛勤勞動(dòng)，在得到只維持自身溫飽和人類(lèi)再生產(chǎn)的需要之外，沒(méi)有自己的任何財產(chǎn)和報酬，也沒(méi)有對自己身體和生命的自由支配權利。而在政治領(lǐng)域，奴隸主階級則靠剝削收入，組織的軍隊機構，建立森嚴的等級制度，維護奴隸主的特權，并逐步通過(guò)戰爭不斷向外擴張。在這種政治形態(tài)下，許多奴隸基本上被剝奪政治權利和經(jīng)濟權利，而統治階級擁有無(wú)限的特權，包括對所屬奴隸的人身所有權和支配權。法是統治階級意志的體現，隨著(zhù)私有制、階級和國家的出現而出現。家庭領(lǐng)域逐漸被階級矛盾所侵害，父權制取代母權制，男性更多占有家庭財產(chǎn)，剝奪女性社會(huì )性發(fā)展的可能性。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無(wú)產(chǎn)階級，階級壓迫同構著(zhù)性別壓迫。所以在家庭空間中，以生理為劃分標準的勞動(dòng)分工異化為社會(huì )性的性別勞動(dòng)分工，男性掌握社會(huì )生產(chǎn)資料，女性成為自然生產(chǎn)的附庸。家庭勞動(dòng)被異化，婦女被否定而無(wú)法自由全面的發(fā)展，當然，女性的價(jià)值也不是完全被否定的，女人的美麗被視為男性性欲的對象，許多文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化。因此，婦女解放的實(shí)質(zhì)是社會(huì )的解放，因此，婦女解放運動(dòng)只有融入社會(huì )歷史的變革之中，才是積極的、有益的，才能對人類(lèi)文明的發(fā)展、對一定時(shí)代、一定民族的社會(huì )變革，起積極的作用。對于婦女而言，實(shí)現自由全面發(fā)展也必然受到歷史條件的限制而經(jīng)歷漫長(cháng)的歷史過(guò)程。奴隸制是歷史上剝削制度，但是在勞動(dòng)生產(chǎn)率還很低下的條件下，它又是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展所必須經(jīng)過(guò)的社會(huì )形態(tài)，沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有現代社會(huì )。奴隸社會(huì )的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，就造成消滅它自身的物質(zhì)手段，鐵器、牛耕及新的耕作制度的出現，與自給自足的個(gè)體生產(chǎn)相適應，并在小農經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生封建制度。資本主義制度又是在封建社會(huì )所積累的文明成果的基礎上產(chǎn)生的，是私有制社會(huì )的最高形式。把個(gè)體的小生產(chǎn)轉變?yōu)樯鐣?huì )化大生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用，資產(chǎn)階級也正是憑借增長(cháng)的社會(huì )化生產(chǎn)力最終戰勝封建制度，確立自己的統治地位。但是，社會(huì )化大生產(chǎn)與私有制在性質(zhì)上是不能相容的，資本主義曾經(jīng)用以推翻封建制度的武器，不可避免要發(fā)展為對準資本主義自己的武器，代替資本主義社會(huì )的是建立在與社會(huì )化生產(chǎn)力相適應的公有制基礎上的社會(huì )形態(tài)——社會(huì )主義和共產(chǎn)主義。
人的發(fā)展是社會(huì )發(fā)展的內在要求，且是社會(huì )發(fā)展的最終體現。人的主體性是人本質(zhì)的規定性，這種主體性不是其他的什么東西，就是社會(huì )關(guān)系下的勞動(dòng)。因此，人的本質(zhì)不是某一方面的社會(huì )關(guān)系，而是所處的一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )關(guān)系的豐富性、全面性決定著(zhù)人的本質(zhì)的豐富性、全面性，人的社會(huì )關(guān)系實(shí)現全面發(fā)展，人自然就會(huì )實(shí)現全面發(fā)展。因此，人的發(fā)展的最高境界是人的自由全面發(fā)展，是人的本質(zhì)的真正實(shí)現，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)是人本質(zhì)力量對象化的過(guò)程。因此，人的類(lèi)本質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類(lèi)本質(zhì)當中；二是自由自覺(jué)的社會(huì )性的勞動(dòng)，人的普遍性正表現為通過(guò)勞動(dòng)把自然界轉變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉變成人的無(wú)機的身體。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng )造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物，才真正證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，即實(shí)現人的類(lèi)本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因為它來(lái)源于自然，是人的物質(zhì)食糧，因此，自然界是人類(lèi)勞動(dòng)的前提條件和指向對象，沒(méi)有自然界，人類(lèi)勞動(dòng)、人類(lèi)生命活動(dòng)就失去環(huán)境、資料和工具依靠，人類(lèi)生存所必需的全部物質(zhì)資料無(wú)法得以滿(mǎn)足，人類(lèi)文明也就不復存在。實(shí)踐在自然界與人類(lèi)生活之間架起橋梁，實(shí)現人與自然的共生共贏(yíng)與能量交換，在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的同時(shí)，也使自然界打上人類(lèi)的烙印，實(shí)現自然界的人化或人化自然。人類(lèi)在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類(lèi)善待自然，自然也會(huì )饋贈人類(lèi)，但如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng )造性天才征服自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復。在人對真善美普遍追求的自然屬性里，人類(lèi)社會(huì )在人的作用里始終保持著(zhù)發(fā)展進(jìn)步的勢頭，無(wú)論人類(lèi)對自然的社會(huì )的或本身的任何方式的進(jìn)行，即便是在某一社會(huì )形式上的退步，其實(shí)質(zhì)都是歷史的一種進(jìn)步，是人類(lèi)文化的一種進(jìn)步。在發(fā)展進(jìn)步的社會(huì )形式里，社會(huì )本身有各自不同的內容，所有這些劃分出的社會(huì )形式里的性質(zhì)內容，都是歷史的現實(shí)，也就是說(shuō)一切的這些社會(huì )形式并不是也不會(huì )按某種形式的社會(huì )主觀(guān)的要求里發(fā)生，社會(huì )形式的形態(tài)呈現，所有的社會(huì )形態(tài)呈現是社會(huì )的現實(shí)出現后人在形式性質(zhì)上的表達的定義，這種表達和定義的實(shí)質(zhì)是現實(shí)的發(fā)生的全部，形式的要求只是現實(shí)的附庸。
因此，任何一種社會(huì )的形式，都是現實(shí)存在后的形態(tài)表達。社會(huì )的現實(shí)在現實(shí)中進(jìn)行而不會(huì )按預定的人為形態(tài)的要求而發(fā)生。
社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程
生產(chǎn)力是社會(huì )制度變遷與人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的決定性力量。是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步活躍、革命的要素。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動(dòng)推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和社會(huì )形態(tài)的更替；生產(chǎn)力的發(fā)展是連續不斷的，是或慢或快不斷提高的。自然力也作為生產(chǎn)力發(fā)展的要素，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展。這說(shuō)明生產(chǎn)力是生產(chǎn)滿(mǎn)足人們需要的產(chǎn)品的能力，體現著(zhù)人們適應、利用和改造自然的能力。生產(chǎn)力要素和日常所講生產(chǎn)要素是一致的。勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是勞動(dòng)、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料。同時(shí)，生產(chǎn)力要素的發(fā)展推動(dòng)著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力要素的發(fā)展包括兩重含義，其一是原有的生產(chǎn)要素會(huì )更新，如生產(chǎn)工具和原材料的更新；其二是新生產(chǎn)要素的加入和發(fā)展。社會(huì )的發(fā)展，是人的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史，是人本身的進(jìn)步史，是一部在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運動(dòng)中由低級向高級不斷發(fā)展，從必然王國向自由王國邁進(jìn)的歷史，這個(gè)過(guò)程，永遠不會(huì )完結。社會(huì )的形式和性質(zhì)，是人的關(guān)系的發(fā)生的活動(dòng)的內容呈現，所有與人產(chǎn)生關(guān)系的存在和人本身的活動(dòng)方式兩方面的結合內容是社會(huì )形態(tài)，人的一切呈現社會(huì )的一切，社會(huì )的一切是有關(guān)于人本身的一切，人本身的一切稱(chēng)為文化，人是社會(huì )的核心主體，在其現實(shí)性上，是一切社會(huì )關(guān)系的總和。人是自然產(chǎn)物，也是社會(huì )產(chǎn)物；是社會(huì )關(guān)系的主體，也是社會(huì )關(guān)系的客體。既被現實(shí)社會(huì )所塑造，又在推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步中實(shí)現自身發(fā)展。建設什么樣的社會(huì )、實(shí)現什么樣的目標，人是決定性因素。因此，人，本質(zhì)上是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。
物質(zhì)生產(chǎn)豐富
社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富有兩方面的內容，一是指已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財富數量龐大，二是指社會(huì )本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力。
財富就是財產(chǎn)的對人的作用的引起，財產(chǎn)就是財物及財物的衍生物。物質(zhì)財富就是物質(zhì)財產(chǎn)對人的作用的引起。在共產(chǎn)主義社會(huì )，人類(lèi)社會(huì )文明與自然生態(tài)文明之間將達到一種動(dòng)態(tài)的均衡與高度和諧，在人的能夠生存的環(huán)境里，所有自然具備了的人本身又進(jìn)行了人的意志建設后的全部生存環(huán)境都有了人的生存行為的進(jìn)行。繼承以往人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的文明成果，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會(huì )與人與自身關(guān)系等方面，在生產(chǎn)力方面，繼承以往創(chuàng )造的生產(chǎn)力，在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎上，使社會(huì )的生產(chǎn)力得到發(fā)展。人們的思想超出資產(chǎn)階級權利的狹隘界限，集體主義、互相幫助、平等協(xié)作、誠實(shí)守信、勤勞守紀等成為道德原則。每個(gè)人都以忠誠為他人、為集體、為社會(huì )服務(wù)和貢獻為榮，以自私和貪婪為恥，體現每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
社會(huì )本身具備了極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力是說(shuō)，社會(huì )的人們對物質(zhì)的需求產(chǎn)生與社會(huì )本身的物質(zhì)生產(chǎn)能力的系數比相當小，社會(huì )需求系數也就是全社會(huì )的各個(gè)不同地方的一系列的需求數據，生產(chǎn)能力系數也就是全社會(huì )的各行各業(yè)生產(chǎn)單位的一系列的生產(chǎn)能力數據，系數比相當小也就是需求產(chǎn)生的數據比生產(chǎn)能力的數據要小得多要少得多或相差不大。比如社會(huì )進(jìn)行的一個(gè)月的物質(zhì)生產(chǎn)量足以滿(mǎn)足全社會(huì )人的一年的甚至更長(cháng)時(shí)間的需求量，某一個(gè)社會(huì )生產(chǎn)單位的生產(chǎn)量足以滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì )的需求量。在這樣的情況里，人因需求而進(jìn)行的勞動(dòng)形式就越來(lái)越少，更多的時(shí)候人只是因需要通過(guò)勞動(dòng)的行為形式來(lái)進(jìn)行自身的身體素質(zhì)能力的提高，需要通過(guò)勞動(dòng)的行為來(lái)進(jìn)行自身的能力素質(zhì)的鍛煉。
在以資本為主體的社會(huì )，人始終被資本所束縛著(zhù)，社會(huì )的人失去了成長(cháng)為全面發(fā)展的人的形式，一切人的成長(cháng)進(jìn)行，都是在為自身的為資本的而服務(wù)，在社會(huì )環(huán)境中，個(gè)體的一切始終比集體的形式更重要。資本主義社會(huì )，社會(huì )的成功就是資本的成功，并不會(huì )因人的成功為價(jià)值的取向，而是以資本的擁有和支配為樂(lè )趣。在資本主義社會(huì )，最理想的人類(lèi)世界是世界里的每一個(gè)人都是被資本方所管控著(zhù)的，每一個(gè)人一出生最好就有電子的身份芯片植在身體內，一有勞動(dòng)能力就得接受資本社會(huì )既先安排好的預備著(zhù)的勞動(dòng)行為的進(jìn)行，為了工作而工作、獲取自身利益、以利潤為導向，并且不是為其中一代的人而是資本家延續下來(lái)的每一代的繼承人。這是因為，社會(huì )普通人民，辛勤勞動(dòng)換來(lái)工資，滿(mǎn)足自身的需要，住的房子是資本的，銀行還有欠款，吃的糧食是資本的，糧食生產(chǎn)上了市場(chǎng)的股票期貨，出生的國家也是資本的，被資本的法律的以及其它的社會(huì )形式擺布著(zhù)，人除了給資本做奴隸外，就只能在一片資本家的奢侈中一代又一代的過(guò)餓不死的社會(huì )福利生活了，并且在情感里還得對資本家感謝萬(wàn)分，因這福利的也是資本家賞賜的。在這樣的情況里，財富在私人手里積累，社會(huì )財富分配不均，導致富者愈富、窮者愈窮。
在社會(huì )主義建設時(shí)期，社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富是這樣完成的，在資本的市場(chǎng)作用里，進(jìn)行以社會(huì )的建設為主體引導的形式進(jìn)行全社會(huì )勞動(dòng)能力的全部動(dòng)員，動(dòng)員全社會(huì )的勞動(dòng)力量進(jìn)行社會(huì )的基礎性的條件性的建設項目的進(jìn)行，在這樣的進(jìn)行里，是以國家高層建筑進(jìn)行的總設計總規劃的建設為指導，統一協(xié)調相關(guān)計劃、項目，調動(dòng)所需的人、財、物等創(chuàng )新資源，即社會(huì )主義的社會(huì )建設是從社會(huì )的現實(shí)出發(fā)以社會(huì )主義的根本理論為依據而不僅僅是以國際慣例的資本市場(chǎng)所左右的進(jìn)行。一切國際的慣例只是進(jìn)行的參考，一切的資本的市場(chǎng)只是建設進(jìn)行的形式服務(wù)。社會(huì )的物質(zhì)文明的生產(chǎn)，是為社會(huì )的自身的建設而服務(wù)，社會(huì )的精神文化的生產(chǎn)，就是社會(huì )自身建設進(jìn)行的反應，節能環(huán)保、清潔生產(chǎn)、清潔能源，垃圾資源化處理，社會(huì )本身進(jìn)行的一切行為首先是為本身的發(fā)展的需要而服務(wù)。
共同勞動(dòng)環(huán)境
共產(chǎn)主義社會(huì )，一切的自然的公共資源是全社會(huì )共同所有，個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì )勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益直接在社會(huì )利益之中得到實(shí)現，人本身不能通過(guò)資本來(lái)奴役支配大眾進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)行，每一個(gè)人都得根據自身的勞動(dòng)能力進(jìn)行社會(huì )各項事業(yè)勞動(dòng)的進(jìn)行，當這種勞動(dòng)行為為勞動(dòng)主體本身所怠慢的時(shí)候，社會(huì )有不會(huì )為這怠慢進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值支付的機制，自身就會(huì )得到怠慢的結果承擔。
共同勞動(dòng)的社會(huì )是說(shuō)整個(gè)社會(huì )勞動(dòng)行為的進(jìn)行，不受著(zhù)資本關(guān)系的發(fā)生才發(fā)生，人是自覺(jué)的自愿地進(jìn)行展現自身生命價(jià)值的行為進(jìn)行，并且這種行為進(jìn)行的結果又為后來(lái)的這種行為形式進(jìn)行提供條件。比如，人們進(jìn)行水稻種植的生產(chǎn)勞動(dòng)，并不是因為需要水稻才去進(jìn)行種植生產(chǎn)，也不是因為要獲得資本而進(jìn)行，社會(huì )儲存有吃不完的糧食，資本對人的本身沒(méi)有使用的價(jià)值，人也可以不通過(guò)直接的這種行為得到糧食，人的種植水稻行為的進(jìn)行，只是為了在人生的生命歷程里，通過(guò)這種勞動(dòng)的行為進(jìn)行來(lái)達成人自身的生命價(jià)值的產(chǎn)生，這種行為的進(jìn)行是在進(jìn)行的人本身的自覺(jué)的自愿的情況里發(fā)生的，只是為了使自身的一切在這樣的勞動(dòng)行為中達到人的形式的完美，在完美的人的這種行為的進(jìn)行中，雖然不是需求結果的勞動(dòng)進(jìn)行，但是進(jìn)行的勞動(dòng)卻一樣的產(chǎn)生了勞動(dòng)的成果，即不為水稻而進(jìn)行的水稻種植，同樣也收獲了水稻，并且收獲的水稻又為后來(lái)的不為水稻收獲的進(jìn)行而進(jìn)行的種植水稻行為創(chuàng )造了條件，社會(huì )的整個(gè)需求的糧食的儲存，都是以人的這樣的勞動(dòng)形式來(lái)完成的，社會(huì )的其它需求的物質(zhì)生產(chǎn)，也是在人的這樣的勞動(dòng)形式中進(jìn)行的。
社會(huì )的每一個(gè)人都可以根據自身的特長(cháng)喜好自由自主地選擇相關(guān)的行業(yè)事務(wù)，不再受舊分工和狹隘職業(yè)的限制，不必局限在特殊的活動(dòng)范圍內從事某種單一的工作，可以在任何部門(mén)內發(fā)展，社會(huì )必要勞動(dòng)縮減，給所有人騰出時(shí)間和創(chuàng )造手段，個(gè)人會(huì )在藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。這樣的環(huán)境，為每一個(gè)社會(huì )的人提供了各盡能力、共同生活的條件，每一個(gè)各盡能力的共同生活的人又是這一環(huán)境繼續的創(chuàng )造和保持進(jìn)步的形式力量。
文化家庭關(guān)系
共產(chǎn)主義社會(huì )也存在著(zhù)家庭關(guān)系，家庭關(guān)系的產(chǎn)生是自由的，婚姻行為的進(jìn)行也是自主的。每一個(gè)家庭都是一個(gè)完整的生產(chǎn)單位、完整的社會(huì )單位。
共產(chǎn)主義社會(huì )也有家庭關(guān)系的存在，也有家庭形式的進(jìn)行。這是由于在人的情感意識里，始終有別于動(dòng)物，在動(dòng)物的世界有族群的形式，何況是全面發(fā)展的人，也是有尊嚴意識，道德觀(guān)念的人。
一個(gè)家庭關(guān)系的建立，是建立在自然的倫理基礎上的，共產(chǎn)主義社會(huì )的婚姻是自由的，兩性實(shí)現真正意義上的平等，男女之間的敵對狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，所有人除了倫理的科學(xué)及一夫一妻道德要遵守，不再受其它任何形式上的固定限制，不受其它一切封建傳統的習俗的阻礙，每一個(gè)人對自身的婚姻行為有完全的自主權，只要婚姻雙方自愿并自愿長(cháng)期保持，即是一個(gè)家庭關(guān)系的建立和進(jìn)行，這種建立的家庭關(guān)系，單個(gè)的就是一個(gè)完整的社會(huì )生產(chǎn)單位，這個(gè)生產(chǎn)單位為社會(huì )提供其它社會(huì )單位所沒(méi)進(jìn)行或進(jìn)行不足的而社會(huì )又需要的生產(chǎn)生活服務(wù)。
共產(chǎn)主義的家庭關(guān)系，就是一種文化結合的發(fā)生，由于婚姻關(guān)系的特點(diǎn)，促使每一個(gè)家庭都是一個(gè)完備的文化單位。
精神境界極大提高
國家消亡，社會(huì )高度和諧，軍隊、警察、監獄等失去作用。
在社會(huì )主義社會(huì )，個(gè)人獲得全面發(fā)展其才能的條件和手段。武裝力量的作用，從捍衛資本利益轉向保衛人民利益，同時(shí)建立社區控制下的地方警察、以復原性法律為原則基礎的監獄體系、非暴力沖突解決和社區維護機制。從根本上消除妨礙人的自由全面發(fā)展的社會(huì )政治因素，使人的自由全面發(fā)展，具有現實(shí)性。經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，為克服人的片面或畸形發(fā)展、實(shí)現人的自由全面發(fā)展創(chuàng )造必要的條件，故社會(huì )主義是共產(chǎn)主義的初級階段，服務(wù)于共產(chǎn)主義社會(huì )，當社會(huì )主義建設完成時(shí)，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入真正的共產(chǎn)主義社會(huì )之時(shí)。全體社會(huì )成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟。
作為階級統治工具的國家消亡。軍隊、警察、監獄等失去作用。國家政權對社會(huì )關(guān)系的干預在各個(gè)領(lǐng)域中先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對人的統治由對物的管理和對生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導所代替。社會(huì )的人，很自律很自覺(jué)、不再需要社會(huì )力量來(lái)管理，成為自己的主人、社會(huì )的主人、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的主人，自由的人。那時(shí)，人們完全自覺(jué)自己創(chuàng )造自己的歷史。國家的社會(huì )服務(wù)和發(fā)展職能由社會(huì )收回，社會(huì )的人民大眾掌握社會(huì )的公共權利并平等參與社會(huì )的管理，管理社會(huì )事務(wù)的機構雖然存在，但社會(huì )職能已失去其階級性質(zhì)。法律,隨著(zhù)國家的消亡,也消亡。全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起。大量的社會(huì )資源從軍事活動(dòng)中解放出來(lái)，造福于全社會(huì )。由于階級消滅，國家消亡，工農之間、城鄉之間及腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的三大差別消滅，人的自我異化及人與自然的對立的消除，私有制的消失使性別分工不具有任何社會(huì )意義，公私領(lǐng)域不復存在，婦女獲得人的本質(zhì)。兩性實(shí)現真正意義上的平等，男女之間的敵對狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，社會(huì )實(shí)現高度的和諧。與社會(huì )生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì )關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。與傳統私有觀(guān)念徹底決裂，形成與共產(chǎn)主義公有制相適應的高尚的共產(chǎn)主義道德，人們的思想已經(jīng)完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘界限，人人都習慣遵守公共生活規則，維護公共生活秩序。擺脫封建的、保守的思想觀(guān)念的束縛，摒棄以利己主義為核心的資產(chǎn)階級思想意識，樹(shù)立以集體主義為核心的共產(chǎn)主義人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，具有高度自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度，盡自己的能力，為社會(huì )進(jìn)行不計報酬的勞動(dòng)。每個(gè)人都以忠誠為他人、為集體、為社會(huì )服務(wù)和貢獻為榮，以自私和貪婪為恥，體現每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由而全面發(fā)展的條件。
物質(zhì)財富極大豐富
社會(huì )物質(zhì)財富極大豐富有兩方面的內容，一是指已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)財富數量龐大，二是指社會(huì )本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力。
在共產(chǎn)主義社會(huì )，生產(chǎn)的利潤動(dòng)機不復存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再盲目，人類(lèi)社會(huì )文明與自然生態(tài)文明之間達到一種動(dòng)態(tài)的均衡與高度和諧。按照自然資源的實(shí)際情況及社會(huì )成員的實(shí)際需要，對社會(huì )生產(chǎn)進(jìn)行有計劃組織與管理，人的工作產(chǎn)出和生活消耗都被記錄，作為社會(huì )生產(chǎn)和社會(huì )規劃的依據。作為完成的自然主義，等于人道主義，人道主義，等于自然主義。是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭的真正解決。使人類(lèi)社會(huì )、大自然和宇宙在實(shí)現雙贏(yíng)中得到發(fā)展。表明共產(chǎn)主義社會(huì )既是生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的社會(huì )，還是一個(gè)理性尊崇自然、敬畏自然，人與自然之間、人與社會(huì )之間、人與人之間及人的身心關(guān)系之間高度和諧的社會(huì )，此時(shí)，人們已經(jīng)遠離人對人、人對物的高度依賴(lài)而進(jìn)入自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。在保證社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人全面的發(fā)展。繼承資本主義和以往人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的全部文明成果，在物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會(huì )與人與自身關(guān)系等方面，積淀人類(lèi)對美好社會(huì )追求的精華，是人向自身、也就是向社會(huì )的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺(jué)實(shí)現并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實(shí)現的復歸。是對資本主義私人占有形式的直接否定，對財產(chǎn)占有形式的變革是以完全、自覺(jué)保存以往社會(huì )發(fā)展已有的全部物質(zhì)財富為基礎的。在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎之上，共產(chǎn)主義制度使社會(huì )的生產(chǎn)力得到更高更大程度的發(fā)展。而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，社會(huì )在自己的旗幟上寫(xiě)上各盡所能，按需分配。社會(huì )根據每個(gè)社會(huì )成員的實(shí)際需要，分配個(gè)人消費品。消除社會(huì )主義時(shí)期實(shí)行按勞分配存在的某些事實(shí)上的不平等現象。從而實(shí)現分配的真正平等。
社會(huì )本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力是指，社會(huì )的人們對物質(zhì)的需求產(chǎn)生與社會(huì )本身的物質(zhì)生產(chǎn)能力的系數比相當小，社會(huì )需求系數是指全社會(huì )各個(gè)不同地方的一系列需求數據，生產(chǎn)能力系數是指全社會(huì )各行各業(yè)生產(chǎn)單位的一系列生產(chǎn)能力數據，系數比相當小是指需求產(chǎn)生的數據比生產(chǎn)能力的數據要小得多要少得多或相差不大。人們只需要從事較少的勞動(dòng)，就能為社會(huì )創(chuàng )造出足夠的物質(zhì)財富。如，人們在按照自己興趣的生產(chǎn)實(shí)驗活動(dòng)中創(chuàng )造的財富，足以解決人們的需要。在這樣的情況里，人因需求而從事的勞動(dòng)越來(lái)越少，更多的時(shí)候人是因為需要通過(guò)從事勞動(dòng)來(lái)提高自身的素質(zhì)能力，需要通過(guò)從事勞動(dòng)來(lái)鍛煉自身的能力素質(zhì)。從而極大促進(jìn)人自身素質(zhì)的提高。
在資本主義社會(huì )，由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎地位，以對象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類(lèi)思想基石，導致世俗化的來(lái)臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對傳統文化予以祛魅，解構凡圣等二元結構，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，國家從宗教得到解放，即實(shí)現政教分離，社會(huì )得到空前解放和發(fā)展，它（資本）創(chuàng )造這樣一個(gè)社會(huì )階段，與這個(gè)社會(huì )階段相比，一切以前的社會(huì )階段都只表現為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。同時(shí)，由于開(kāi)拓世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。交通的發(fā)展和便利促進(jìn)社會(huì )的互相交往、交流,促進(jìn)推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步所必需的愿望和行動(dòng),這就把一切民族都卷到文明中來(lái)。資本與市場(chǎng)的力量,不斷破壞和摧毀那些阻礙商品流通、貨幣交換、市場(chǎng)擴張的限制,超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言的界限。使城市人口比農村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離農村生活的愚昧狀態(tài)。使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。各民族的精神產(chǎn)品成公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性成為不可能，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)。隨著(zhù)貿易自由的實(shí)現和世界市場(chǎng)的建立，隨著(zhù)工業(yè)生產(chǎn)及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。大工業(yè)把自然力和科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，創(chuàng )造能夠解放人類(lèi)的生產(chǎn)方式，造就各種各樣的專(zhuān)門(mén)人才，并為人們才智的發(fā)揮提供好的條件。使人類(lèi)清楚看到其社會(huì )關(guān)系的本質(zhì)，催生一個(gè)永遠解放人類(lèi)的階級。但人始終被金錢(qián)束縛著(zhù)，受分工和狹隘職業(yè)的限制。局限在特殊的活動(dòng)范圍內從事某種單一的工作；失去成長(cháng)為全面發(fā)展的人的條件,媒體的作用是傳播統治階級——資產(chǎn)階級的社會(huì )觀(guān)和道德觀(guān),幫助統治階級推行其政策, 并破壞工人階級的斗爭。資本主義生產(chǎn)要擴大，就必須進(jìn)行資本積累。而資本家無(wú)論是出于追逐更多剩余價(jià)值的主動(dòng)，還是為競爭所迫，總是在不斷進(jìn)行資本積累，以實(shí)現更大規模的再生產(chǎn)。資本家已經(jīng)積累的越多，就越能更多積累。資本積累的一個(gè)直接后果是形成相對過(guò)剩人口，從而造成大量失業(yè)和剝削程度的加深。伴隨著(zhù)資本的不斷積累，資本有機構成即不變資本與可變資本的比率在提高，從而，造成對勞動(dòng)力需求的相對減少，形成相對過(guò)剩人口。 工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴大的規模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過(guò)剩人口的手段。相對過(guò)剩人口作為資本積累的結果，反過(guò)來(lái)又有利于促進(jìn)資本的進(jìn)一步積累。過(guò)剩的工人人口是積累或資本主義基礎上財富發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是這種過(guò)剩人口反過(guò)來(lái)又成為資本主義積累的杠桿，成為資本主義的生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件。 這是由于過(guò)剩的工人人口作為產(chǎn)業(yè)后備軍，既為資本增殖需要提供隨時(shí)可供剝削的人身材料，又能迫使在崗工人不得不過(guò)勞、不得不接受最低工資，從而，有利于資本家榨取更多的剩余價(jià)值。伴隨著(zhù)資本積累、資本有機構成提高和相對過(guò)剩人口的存在，社會(huì )的財富即執行職能的資本越大，它的增長(cháng)的規模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級的絕對數量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。總之，資本積累加深對工人的剝削，勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，工人對他們自己就業(yè)手段的壓力就越大，因而他們的生存條件，即為增加別人財富或為資本自行增殖而出賣(mài)自己的力氣，也就越?jīng)]有保障。機器使勞動(dòng)的差別越來(lái)越小，使工資到處都到同樣的水平，因而無(wú)產(chǎn)階級內部的利益、生活狀況也越來(lái)越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來(lái)越不穩定；機器的日益迅速的和繼續不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障；文化商品化和消費文化蔓延。在資本化和市場(chǎng)化的作用下,資本主義文化本身日益被商品化, 文化也成為為資本服務(wù)的有效工具。就文化產(chǎn)業(yè)而言,喜劇、藝術(shù)、娛樂(lè )等被商品化,小說(shuō)中也被插入廣告。在社會(huì )環(huán)境中，人與人、人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系都發(fā)生異化。社會(huì )的對抗不是個(gè)人的對抗，而是個(gè)人生活于其中的社會(huì )關(guān)系的對抗。過(guò)去勞動(dòng)，對活勞動(dòng)和未來(lái)勞動(dòng)具有支配關(guān)系，因此，過(guò)去統治、支配現在和未來(lái)是現代性在時(shí)間維度上的普遍特征。追求高效率是整個(gè)現代社會(huì )發(fā)展的主軸，時(shí)間制度尤其成為調整整個(gè)社會(huì )秩序的主要參照框架。社會(huì )生產(chǎn)節奏與人們的生活節奏之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)，就業(yè)壓力，工作壓力和崗位競爭成為社會(huì )常態(tài)，緊張和快節奏的現代生產(chǎn)和生活方式造成人的精神壓力大，從而為各種精神性和心身性的現代疾病的滋生創(chuàng )造條件。另外，隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，時(shí)間作為一種稀缺資源的價(jià)值也隨之水漲船高，在個(gè)人勞動(dòng)報酬(工資率)提高的同時(shí)，日漸高昂的自由時(shí)間成本使人們往往傾向于自愿選擇將更多的時(shí)間投入工作中去。資本主義生產(chǎn)方式是建立在商品經(jīng)濟成為物質(zhì)生產(chǎn)普遍形式和以雇傭勞動(dòng)為特征的生產(chǎn)資料私有制基礎上的。商品經(jīng)濟普遍化使得勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品生產(chǎn)出來(lái)且必須要取得被社會(huì )所承認的貨幣形式，而貨幣是價(jià)值形式演變的最終結果，價(jià)值是勞動(dòng)產(chǎn)品在商品經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系下取得的社會(huì )形式。換言之，商品經(jīng)濟，尤其是資本主義商品經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)社會(huì )化基礎上的。以雇傭勞動(dòng)為特征的生產(chǎn)資料資本主義私有制使得資產(chǎn)階級可以通過(guò)占有和掌握社會(huì )生產(chǎn)條件而最大限度攫取勞動(dòng)者創(chuàng )造的剩余價(jià)值。由于資本主義雇傭勞動(dòng)只有建立在社會(huì )化生產(chǎn)力基礎上才能鞏固和發(fā)展，社會(huì )化的生產(chǎn)力形成生產(chǎn)之間的廣泛聯(lián)系，這個(gè)性質(zhì)要求社會(huì )從生產(chǎn)的整體聯(lián)系出發(fā)，合理處理生產(chǎn)中的人與自然、生產(chǎn)與消費、人與人等之間的關(guān)系。但是，生產(chǎn)資料資本主義私有制下部分人控制物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程及其結果，導致社會(huì )生產(chǎn)是按照少數人而非社會(huì )全體成員的利益安排，勞動(dòng)者與生產(chǎn)條件分離，生產(chǎn)服從于少數人追求剩余價(jià)值的目的，導致資本主義生產(chǎn)內在具有危機的傾向。這就是資本主義與生俱來(lái)的生產(chǎn)社會(huì )化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本家和雇傭工人作為資本主義生產(chǎn)方式的主要當事人，不過(guò)是資本和雇傭勞動(dòng)的體現者、人格化。勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，為價(jià)值規律向剩余價(jià)值規律的轉化提供媒介。勞動(dòng)采取雇傭勞動(dòng)（合同勞動(dòng)）的形式，建立在工人的自相競爭之上。和所有權分離，生產(chǎn)要素采取資本的形式，資本所有權和資本在再生產(chǎn)過(guò)程中的職能分離，資本所有者和經(jīng)營(yíng)代理人分離，人格化的資本和勞動(dòng)分離，生產(chǎn)的直接目的是營(yíng)利（資本增殖）。醫生、律師、工程師、科學(xué)家、農藝師及其他專(zhuān)門(mén)人才、詩(shī)人和學(xué)者變成出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。用人單位在招聘過(guò)程中，基于用人偏好、工作性質(zhì)等因素進(jìn)行自由選擇。把人放到合適的崗位、行業(yè)與區域，實(shí)現人盡其才。勞動(dòng)者可以在全社會(huì )范圍內流動(dòng)，可以出于自愿選擇適合自己的工作，對勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)。這種異化表現在：勞動(dòng)從人的內在需要變成外在的、不屬于本質(zhì)的東西，割裂勞動(dòng)與享受，帶來(lái)勞動(dòng)者同類(lèi)本質(zhì)相異化，勞動(dòng)不再證實(shí)人的本質(zhì)，而變成維持自己生存的手段。勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為維持生存而不得已去勞動(dòng)，即受雇于資本家。同樣受到競爭的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響。而職業(yè)變換和勞動(dòng)力流動(dòng)的頻繁,要求培養的人適應現代生產(chǎn)的客觀(guān)要求。社會(huì )的成功是資本的成功,教育與勞動(dòng)的結合是勞動(dòng)者謀生的需要,是資本家為利潤所驅使。對工人的知識水平、技術(shù)水平要求越來(lái)越高。要求勞動(dòng)力必須具有一定的文化科學(xué)知識，擁有專(zhuān)業(yè)能力、學(xué)習能力、創(chuàng )造能力、創(chuàng )新精神，創(chuàng )新激情，同時(shí),具備良好的心理素質(zhì),從事某項具體工作的良好功能性能力，吃苦耐勞的毅力，自我管理的良好適應性能力,適應不同領(lǐng)域的可遷移能力、職業(yè)道德、敬業(yè)精神，資本家讓勞動(dòng)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值，并不是資本主義生產(chǎn)的根本目的。資本家的目的是生產(chǎn)出比他預付資本的價(jià)值大的價(jià)值，即生產(chǎn)剩余價(jià)值。在科研成果分配中，創(chuàng )新獲得的收益歸資本投入方所有，以資本的擁有和支配為樂(lè )趣。在資本主義社會(huì )中，資本家同工人一樣處于資本關(guān)系的奴役下，盡管是在另一方面，在對立的一極上。也并不是拜物教之上的統治者，本身也僅是資本不斷繁殖的工具，在日趨激烈的競爭中，不斷面臨著(zhù)破產(chǎn)而被拋入無(wú)產(chǎn)者隊伍的焦慮。私有財產(chǎn)主要是以一個(gè)人(或一個(gè)階級)對另一個(gè)人(或另一個(gè)階級)的生活條件的所有權這種形式存在的。家庭關(guān)系變成金錢(qián)關(guān)系，在這種關(guān)系中，男子一生中會(huì )用金錢(qián)或其他社會(huì )權力手段去買(mǎi)得婦女的現身；而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也會(huì )出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)首先表現為私人勞動(dòng),私人勞動(dòng)生產(chǎn)社會(huì )使用價(jià)值,而不是為自己生產(chǎn)使用價(jià)值。私人生產(chǎn)者之間必須通過(guò)商品交換,才能把具體勞動(dòng)轉化為抽象勞動(dòng),把使用價(jià)值轉化為價(jià)值,私人勞動(dòng)才能轉化為社會(huì )勞動(dòng)。其本質(zhì)是為維護富人階層的利益，隨著(zhù)資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級即現代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；廣大勞動(dòng)人民擁有可出賣(mài)的勞動(dòng)力，當他們找到工作的時(shí)候才能生存，且當他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。為工作而工作、獲取自身利益、以利潤為導向，是為資本家延續下來(lái)的每一代的繼承人。這是因為，現代性和資本之間存在著(zhù)緊密的關(guān)聯(lián)，資本的特性要求現代性的發(fā)展。資本的特性是增殖，是不斷追求利潤，實(shí)現利潤最大化是資本運營(yíng)的根本目的,資本的這一特性要求現代社會(huì )，重視作為創(chuàng )新源頭的基礎科學(xué)研究，構建完整的青年人才培養和職業(yè)發(fā)展體系，通過(guò)政產(chǎn)學(xué)研深度融合和公私聯(lián)合資助，推動(dòng)基礎研究、技術(shù)創(chuàng )新和產(chǎn)業(yè)化融通發(fā)展。加快從研究創(chuàng )意到商業(yè)化應用間的速度，推動(dòng)研究創(chuàng )新反哺經(jīng)濟發(fā)展成為強化基礎研究發(fā)展的核心動(dòng)力。不斷進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的變革，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì )關(guān)系不斷進(jìn)行革命，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)工具的創(chuàng )新恰恰是現代性的重要表現形式。資本與工人的勞動(dòng)之間是一種占有關(guān)系，表現為資本通過(guò)占有工人的剩余勞動(dòng)以實(shí)現其不斷增殖的目的。為了利益最大化，把加班作為剝削勞動(dòng)力的工具，有的以高額加班費誘惑員工，有的以企業(yè)需要為借口，制定政策逼迫員工加班加點(diǎn)。貨幣作為固定充當一般等價(jià)物的一般商品，體現商品交換者之間的社會(huì )關(guān)系。商品的本質(zhì)是價(jià)值，而在日常生活中表現出來(lái)的卻是使用價(jià)值，其矛盾的解決依賴(lài)于交換。資本與勞動(dòng)力的等價(jià)交換，表面看來(lái)是自由、平等的，一旦從流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，原來(lái)的貨幣所有者成資本家，勞動(dòng)力的出賣(mài)者成雇傭勞動(dòng)者。資本家投資生產(chǎn)也正是為了賺錢(qián)。資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是由貨幣轉化而成的，其前提條件是勞動(dòng)力成為商品。資本的最初表現形式是貨幣，但貨幣本身不是資本。當勞動(dòng)力成為商品時(shí)，資本家手中的貨幣才能轉化為資本。而資本家購買(mǎi)的勞動(dòng)力的價(jià)值（表現為工資）遠遠小于勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)所創(chuàng )造的價(jià)值，兩者的差額正是剩余價(jià)值，由資本家占有。于是，貨幣才成為資本。因此，資本的條件是雇傭勞動(dòng)。生產(chǎn)資料在資本家手里，機器創(chuàng )造的財富歸機器所有者占有，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所控制，轉變?yōu)橘Y本，商品價(jià)格，從而勞動(dòng)價(jià)格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，資本和勞動(dòng)之間是一對相矛盾的關(guān)系，工人勞動(dòng)得越多，資本從他身上剝削的剩余價(jià)值越多，工人的勞動(dòng)能力越是提高，資本越是發(fā)展，對于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)作為資本的生產(chǎn)力起作用，因而也表現為資本的發(fā)展，而且，越是隨著(zhù)這種發(fā)展而發(fā)生勞動(dòng)能力的貧乏化，至少是大量勞動(dòng)能力的貧乏化，就越是表現為資本的發(fā)展。為提高利潤,滿(mǎn)足賺錢(qián)的欲望,資本家也會(huì )培訓工人、發(fā)展教育。招聘人才，完善經(jīng)營(yíng)管理并不斷提高生產(chǎn)效率。加強員工績(jì)效考核管理，建立有效的激勵和約束機制，激勵員工不斷進(jìn)步。使勞動(dòng)正常進(jìn)行，使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費，勞動(dòng)工具受到愛(ài)惜，也就是使勞動(dòng)工具的損壞只限于在勞動(dòng)中它被使用時(shí)損耗的必要程度。持續加大研發(fā)投入，提升自主創(chuàng )新能力，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競爭力。雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數額。勞動(dòng)者為資本家勞動(dòng)，換來(lái)工資，滿(mǎn)足自身的需要，消費,只能限于其工資水平，住的房子是資本的，銀行還有存款，吃的糧食是資本的，糧食生產(chǎn)上市場(chǎng)的股票期貨。國家實(shí)行以私有制為基礎的市場(chǎng)經(jīng)濟和以按資分配為核心的按要素所有權分配，在消費中，物主體化，這就是說(shuō)消費直接滿(mǎn)足人的需要，逐漸培養出滿(mǎn)足生產(chǎn)發(fā)展所需要的人。大學(xué)生學(xué)習動(dòng)機也日益轉向工具化、實(shí)用化。被資本的法律及其它社會(huì )形式擺布著(zhù)，由于資本總是尋找各種新領(lǐng)域，隨后涌入逐利，交換價(jià)值逐漸限制和主導越來(lái)越多的必需品。勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間內創(chuàng )造的、被資本家無(wú)償占有，在一片資本家的奢侈中，靠工資生活，過(guò)平常日子。隨著(zhù)生產(chǎn)力的提高和蛋糕的做大，也會(huì )相應提高工人的福利待遇，但提高的幅度是有限的。在這樣的情況里，雖然物質(zhì)發(fā)達，國家公民獲得法律上的平等或市民社會(huì )成員實(shí)現人的自由權利，即實(shí)現市民社會(huì )與政治國家的分離。政府依法全面履行職能，教育公平的思想轉化為立法措施，在法律上確定人人都有受教育的平等機會(huì )。高等教育發(fā)展到普及階段，要求多樣性，要求公平，要求提高教育質(zhì)量。學(xué)歷成就業(yè)的敲門(mén)磚。通常學(xué)歷越高工作機會(huì )越多，上升空間越大，發(fā)展速度越快。各類(lèi)職稱(chēng)評定與學(xué)歷掛鉤，在評定高級職稱(chēng)時(shí)專(zhuān)科以下基本上沒(méi)有機會(huì )，而許多的單位的主管領(lǐng)導由高級職稱(chēng)的人擔任，因此，優(yōu)質(zhì)高等教育成為市場(chǎng)經(jīng)濟中富有競爭性的稀有資源。在這種情況下，上名校的經(jīng)歷成為一種社會(huì )流動(dòng)的資本，成為一種時(shí)尚和出人頭地的象征。以國家課程標準和人才選拔標準為依據，對學(xué)生的培養采取統一化、標準化和系統化的培養模式，分數面前人人平等，在實(shí)現人才選拔的同時(shí)，也達到促進(jìn)教育公平和社會(huì )公正的目標。分工日益向國際專(zhuān)業(yè)化分工發(fā)展，勞動(dòng)、資本、土地之外的其他要素，即知識、技術(shù)、管理、數據等形成全要素生產(chǎn)率的投入要素，對生產(chǎn)力發(fā)展的作用越來(lái)越顯著(zhù)。知識更新越來(lái)越快，社會(huì )對人們知識和能力的要求日新月異，需要人們不斷更新知識和能力，以滿(mǎn)足職業(yè)要求和社會(huì )進(jìn)步的需要，帶來(lái)終身學(xué)習的普及，要求人們從學(xué)校畢業(yè)后繼續學(xué)習，也要求學(xué)校教育方式的轉變，要求學(xué)校培養人們的終身學(xué)習能力和主動(dòng)學(xué)習的精神，而不是單純的知識傳授。社會(huì )化大生產(chǎn)的日益發(fā)展客觀(guān)要求突破私有制的束縛，而在現實(shí)生產(chǎn)過(guò)程中這種突破也一直在進(jìn)行著(zhù)。如，勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，社會(huì )化大生產(chǎn)規模的不斷擴大，土地日益被有計劃利用，勞動(dòng)資料日益轉化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結合的、社會(huì )勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節省。這表明，資本集中和生產(chǎn)社會(huì )化及協(xié)作勞動(dòng)的發(fā)展，要求共同使用生產(chǎn)資料；且一切生產(chǎn)資料由于共同使用而具有規模效應，社會(huì )生產(chǎn)力社會(huì )化的地域范圍也由民族化、國家化發(fā)展到國際化、洲際化，再發(fā)展到全球化、世界化，還發(fā)展到太空化、宇宙化。私人資本發(fā)展為社會(huì )資本，而且社會(huì )資本大量股份化，股份資本又職工化、大眾化、分散化、全球化。經(jīng)營(yíng)管理的自動(dòng)化水平大為提高，人員與部門(mén)大為精簡(jiǎn)，對人的管理超過(guò)對物的管理。直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)力大為減少，服務(wù)行業(yè)的勞動(dòng)力大為增多，在物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)中傳統工業(yè)的勞動(dòng)力大為減少，高新技術(shù)行業(yè)的勞動(dòng)力大為增多。工人階級，多領(lǐng)化（除白領(lǐng)、藍領(lǐng)外，還有高級管理層的金領(lǐng)、維修與營(yíng)銷(xiāo)人員的灰領(lǐng)和大量女工的粉領(lǐng)）、知識化、智能化（配備有電腦和電器的工人越來(lái)越多）、有產(chǎn)化（不再是完全的無(wú)產(chǎn)者，小有儲蓄和股票者越來(lái)越多）。政治民主化、社會(huì )化的程度越來(lái)越高。民眾參與國家管理，而且參與企業(yè)管理、社會(huì )管理。銀行在國民經(jīng)濟中的獨立作用更加顯要。資本家投資于共同基金會(huì )可以免稅，同時(shí)捐獻一部分贏(yíng)利給社會(huì )文教等單位，從而博得慈善家的好聲譽(yù)，大股東又可以與小股民聯(lián)合成命運共同體。高級管理人員和科技人員的收入提高較多，中間階級數量大為增加。越來(lái)越多的企業(yè)實(shí)行利潤分享制度，使本企業(yè)表現突出的職工也能分到紅利。這樣就把本來(lái)反對資本主義制度的許多工人納入其體制之內，變成維護、改良資本主義制度的重要動(dòng)力。人的發(fā)展呈現較多獨立性、較豐富關(guān)系和較多樣才能。婦女生產(chǎn)力不斷釋放，就業(yè)領(lǐng)域極大拓展。就業(yè)的規模繼續增加，日益成為勞動(dòng)大軍中的不可或缺的重要組成部分。投入經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域中，如教育、醫療、物理領(lǐng)域等，社會(huì )經(jīng)濟地位獲得提高。失業(yè)救濟和各種社會(huì )福利、社會(huì )保障逐步完善，民主、自由、人權、法治、市場(chǎng)供應、社區建設、文化教育與醫療設施等均有所改善。但社會(huì )關(guān)系物化,以物的外在形式掩蓋人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在主要的不平等的范圍內的平等，自由、平等、民主等核心價(jià)值，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級利益所服務(wù)的，財富在私人手里積累，社會(huì )財富分配不均，導致富者愈富、窮者愈窮。
剛剛從資本主義社會(huì )中產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì )主義社會(huì )，在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著(zhù)它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì )的痕跡，要消除這些舊社會(huì )的痕跡，實(shí)現新社會(huì )在自身基礎上的發(fā)展，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(cháng)的時(shí)期即社會(huì )主義時(shí)期，社會(huì )物質(zhì)財富的極大豐富是這樣完成的，在資本市場(chǎng)的作用里，進(jìn)行以社會(huì )的建設為主體引導的形式進(jìn)行全社會(huì )勞動(dòng)能力的全部動(dòng)員，動(dòng)員全社會(huì )的勞動(dòng)力量進(jìn)行社會(huì )的基礎性和條件性的建設項目的進(jìn)行，在這樣的進(jìn)行里，是以國家高層領(lǐng)導的總設計總規劃的建設為指導，堅持勞動(dòng)者自主擇業(yè)、市場(chǎng)調節就業(yè)、政府促進(jìn)就業(yè)的方針，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存。通過(guò)國家權力干預，為資本運行、市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展提供條件。引導、規范資本，統一協(xié)調相關(guān)工程、計劃、項目，統一調動(dòng)所需的人、財、物等創(chuàng )新資源，形成整體合力。第一次以人的勞動(dòng)而不是特權或資本作為分配的標準，是一個(gè)歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用勞動(dòng)代替資本作為分配標準而言是平等的，但就其把勞動(dòng)這同一個(gè)標準運用在不同情況的人身上而言又是不平等的。一方面，它默認勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權，因而導致勞動(dòng)能力不同的人們之間在收入分配上的差距；另一方面，它撇開(kāi)人的社會(huì )生活的豐富性，只把人當做勞動(dòng)者看待，而沒(méi)有把勞動(dòng)者的家庭負擔等方面的需要考慮進(jìn)去。因此，按勞分配原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。它所體現的平等權利還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里。即社會(huì )主義的社會(huì )建設是從社會(huì )現實(shí)出發(fā)以社會(huì )主義的根本理論為依據而不僅僅是以國際慣例的資本市場(chǎng)所左右的進(jìn)行。根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力。為每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng )造物質(zhì)條件；基本經(jīng)濟制度保障每個(gè)勞動(dòng)者在生產(chǎn)和分配中的平等；政治制度保障人民當家做主的權利；憲法和法律保障每個(gè)公民享有的權利和義務(wù)。所要求的平等是勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料、消滅階級剝削和對立、消除兩極分化、走共同富裕道路的平等；自由，是擺脫階級剝削與壓迫的以人的全面而自由的發(fā)展為原則的自由；民主，是民主集中制下的人民民主；因此，自由、平等、民主等核心價(jià)值突破私有制和資本的籓籬，超越個(gè)人主義的狹隘，一切國際慣例是進(jìn)行的參考，一切的資本市場(chǎng)是建設進(jìn)行的服務(wù)。社會(huì )的物質(zhì)文明的生產(chǎn)，是為社會(huì )的自身的建設而服務(wù)，社會(huì )的精神文化的生產(chǎn)，是社會(huì )自身建設進(jìn)行的反應，節能環(huán)保、清潔生產(chǎn)、清潔能源，垃圾資源化處理，污水處理，創(chuàng )建節約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區，社會(huì )本身開(kāi)展的一切工作首先是為本身發(fā)展的需要而服務(wù)。
生產(chǎn)市場(chǎng)計劃
共產(chǎn)主義社會(huì )，人本身的需求大多數都在家庭關(guān)系里完成，人需要的糧食家庭就生產(chǎn)了，人需要的輕工業(yè)制品家庭關(guān)系就可以生產(chǎn)了。除了重工業(yè)的生產(chǎn)資料上的，需要社會(huì )來(lái)完成的生產(chǎn)，不再是普通的普遍的，只是在家庭關(guān)系里無(wú)法完成的而又是人們在生活中不可或缺的，生產(chǎn)以所有人富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng )造出來(lái)的福利。這樣，社會(huì )生產(chǎn)的進(jìn)行建立在對市場(chǎng)需求的計劃里，需要多少就組織生產(chǎn)多少，需要什么就組織生產(chǎn)什么，什么時(shí)候需要就什么時(shí)候組織生產(chǎn)。這一切為生產(chǎn)的進(jìn)行都有完備機制的制度，這種生產(chǎn)形式之所以得以順利進(jìn)行，生產(chǎn)資料是社會(huì )公有，屬于由各個(gè)成員組成的團體，生產(chǎn)的組織形式是自由聯(lián)合體，自然的一切資源是人民公有，一切生產(chǎn)行為的進(jìn)行，不再是資本形式的驅動(dòng)，社會(huì )的人對一切產(chǎn)品的需求在人本身對社會(huì )的貢獻的價(jià)值里完成，即個(gè)體的人在生命中對社會(huì )的價(jià)值貢獻的同時(shí)，也就為社會(huì )的需求進(jìn)行著(zhù)生產(chǎn)需要的達成。并且這種達成是有區別的，社會(huì )根據人對社會(huì )價(jià)值的奉獻，來(lái)決定人的本身的生活狀況，奉獻大的，會(huì )得到較為奢侈的生活享受，有更多社會(huì )價(jià)值選擇條件，有更多的社會(huì )價(jià)值活動(dòng)空間。價(jià)值一般的，會(huì )得到一般的生活享受，選擇的條件及社會(huì )活動(dòng)的空間相對少一些窄一些，社會(huì )人最低的享受都是生活條件的擁有，即不會(huì )為吃穿住行而擔心，只要本身沒(méi)有危害社會(huì )的行為發(fā)生，便不會(huì )遭到社會(huì )的遺棄，社會(huì )的勞動(dòng)生產(chǎn)會(huì )解決這部份人的基本需求。
在共產(chǎn)主義社會(huì )，一切滿(mǎn)足人們需求的生產(chǎn)，都是整個(gè)社會(huì )形式的進(jìn)行，整個(gè)形式是說(shuō)需求方面的整體和生產(chǎn)方面的整體是一致的相互的，需求什么就生產(chǎn)什么，需求多少就生產(chǎn)多少，不會(huì )造成生產(chǎn)的過(guò)剩，也不會(huì )有需求的浪費發(fā)生。
社會(huì )對人的稱(chēng)謂，不再有工人、農民、知識分子的區分，而只有一個(gè)勞動(dòng)者的稱(chēng)謂，全社會(huì )的每一個(gè)人，都是現實(shí)中的生產(chǎn)勞動(dòng)者，社會(huì )本身不會(huì )因人從事的職業(yè)不同而有不同的價(jià)值取舍，社會(huì )沒(méi)有對人在社會(huì )關(guān)系的社會(huì )地位上的形式要求。社會(huì )的每一個(gè)人，都是創(chuàng )造性勞動(dòng)的付出者，社會(huì )也為這種能力的進(jìn)行提供充分的條件。社會(huì )關(guān)系的每一個(gè)人，都是勞動(dòng)進(jìn)行的一分子，人們在勞動(dòng)的行為中提高自身的能力，創(chuàng )造出提高自身能力的條件，達成人的生命本身的價(jià)值。勞動(dòng)真正成為人的需要而不是因人本身生活的需要才進(jìn)行勞動(dòng)的行為，社會(huì )的環(huán)境為每一個(gè)具備不同能力的人全部的能力展現場(chǎng)，在這樣的展現場(chǎng)里，任何個(gè)人的發(fā)展都會(huì )成為他人發(fā)展的條件，個(gè)人也在他人的發(fā)展中體現出人生的價(jià)值。
社會(huì )里沒(méi)有階級的存在，這是說(shuō)這種發(fā)展的形式在社會(huì )的關(guān)系中并不會(huì )有集體固化形式的產(chǎn)生，社會(huì )的任何形式的組織都不是為了組織為自身進(jìn)行服務(wù)的事實(shí)發(fā)生，任何單個(gè)的人或單個(gè)的集體都會(huì )在整個(gè)發(fā)展的現實(shí)環(huán)境中得到逐步有序的發(fā)展和提高，社會(huì )存在關(guān)系并不會(huì )阻礙這種發(fā)展關(guān)系的進(jìn)行，在進(jìn)行的發(fā)展關(guān)系中，處于弱勢的勞動(dòng)群體自然越來(lái)越少，并和發(fā)展了的提高了的人處于一個(gè)相當的能力具備層次，在社會(huì )關(guān)系中實(shí)現自由全面發(fā)展，社會(huì )沒(méi)有階級的出現，沒(méi)有一個(gè)階層的人與另一個(gè)階層的對立關(guān)系，也不存在著(zhù)階層這樣的社會(huì )現實(shí)發(fā)生。全體的社會(huì )人完全按照自身的個(gè)體的在整個(gè)的社會(huì )場(chǎng)進(jìn)行自我的自由的自身生命能力價(jià)值的提高，社會(huì )不會(huì )有機構來(lái)對這種人本身進(jìn)行能力提高的限制或打壓。
社會(huì )沒(méi)有剝削的產(chǎn)生，它是說(shuō)個(gè)人勞動(dòng)所創(chuàng )造出的價(jià)值，不會(huì )被人利用來(lái)削弱這種價(jià)值創(chuàng )造的環(huán)境條件，不會(huì )被人用來(lái)削弱這種價(jià)值獲得的能力。人們所創(chuàng )造的勞動(dòng)價(jià)值，反而會(huì )為這種環(huán)境創(chuàng )造出新的有利于這種環(huán)境發(fā)展的條件，社會(huì )的任何資源，不會(huì )被人為的控制，更不會(huì )被當作資本來(lái)使用。人對人的剝削的產(chǎn)生，被剝削的形式是人的勞動(dòng)產(chǎn)出始終得以某種形式被其它主體削弱，人的社會(huì )機會(huì )始終得以某種形式被其它主體壓制。在共產(chǎn)主義社會(huì )，社會(huì )化的大生產(chǎn)在某一具備了這一能力的區域體進(jìn)行，這種進(jìn)行是一種生產(chǎn)條件具備的進(jìn)行，所進(jìn)行的人員的勞動(dòng)成品達成的對社會(huì )的需求關(guān)系在人員的勞動(dòng)行為中變成了對自身的價(jià)值增值的機會(huì )。即勞動(dòng)人員進(jìn)行的勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中并不會(huì )有什么具體的貨幣的或其它工資形式的現金支付，獲得的支付也只是為本身需求需要的達成的關(guān)系證明，只是個(gè)體的在社會(huì )關(guān)系體的價(jià)值達成，達成的個(gè)體價(jià)值會(huì )成為本身的生活享受的條件。這種條件是在能力具備的環(huán)境存在的作用里發(fā)生的，即生產(chǎn)行為進(jìn)行的成員，并不是以雇傭的形式出現在生產(chǎn)的現場(chǎng)，而是一種根據自身的環(huán)境的選擇。在這樣的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行里，人與人之間就沒(méi)有了剝削關(guān)系的發(fā)生，人和任何一個(gè)社會(huì )勞動(dòng)的付出，都會(huì )即時(shí)地在生活現場(chǎng)得到證明，人的生活本身也是人的這種勞動(dòng)行為進(jìn)行的全部體現。
社會(huì )的沒(méi)有壓迫，即是說(shuō)進(jìn)行的人的一切，都是在情感的自愿里完成。社會(huì )沒(méi)有任何一個(gè)事業(yè)的單位會(huì )給予人強迫形式的發(fā)生，社會(huì )的每一個(gè)人完全是根據自身的情況和自身的要求自覺(jué)自愿來(lái)完成一切社會(huì )的行為。成長(cháng)于社會(huì )的每一個(gè)人，進(jìn)行社會(huì )性質(zhì)的勞動(dòng)的時(shí)候，所得到的社會(huì )的問(wèn)題是社會(huì )首先會(huì )問(wèn)你會(huì )做些什么，然后再才是問(wèn)你喜歡做些什么，在你的回答里，社會(huì )就會(huì )根據你喜歡做的并且又能夠做的事務(wù)進(jìn)行機會(huì )的給予。而人的這個(gè)喜歡做的又能夠做的就會(huì )得到社會(huì )的價(jià)值認同，在社會(huì )的價(jià)值認同里，人本身并不是由于生活上的什么拮據才有事務(wù)上的勞動(dòng)行為的進(jìn)行，共產(chǎn)主義社會(huì )也全部地解決了人生活上的全部物質(zhì)需求，人的行為進(jìn)行只是在為自身的精神上的增值，所有的社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)就在這樣的形式中被人生產(chǎn)了出來(lái)。在這樣的情況里，也就沒(méi)有了對人本身的壓迫形式的發(fā)生，社會(huì )現實(shí)在人的情感里無(wú)論是被動(dòng)的或是主動(dòng)的人都沒(méi)有要在生活中被生活的環(huán)境的條件的壓迫而進(jìn)行人的一切行為。
后續發(fā)展
共產(chǎn)主義社會(huì )是人類(lèi)有史以來(lái)最進(jìn)步、最合理、最美好的社會(huì )制度，它是人類(lèi)發(fā)展的方向。作為一種運動(dòng)，它“正以排山倒海之勢，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”（《毛澤東選集》第2卷，第647頁(yè)）。
實(shí)現共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì )政治運動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》）。后來(lái)經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，還在不斷發(fā)展和完善中。
20世紀初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權。
雖然無(wú)論是馬克思還是列寧，都沒(méi)有像小說(shuō)《烏托邦》一樣詳細描述“共產(chǎn)主義社會(huì )”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除階級，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會(huì )，以馬克思主義為指導，所有財產(chǎn)歸全人類(lèi)所有，實(shí)行各盡所能、按需分配，所有人平等享受社會(huì )經(jīng)濟權利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生手段，“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”，后續的實(shí)踐表明這個(gè)過(guò)程將是光明中有曲折。
簡(jiǎn)單的生產(chǎn)關(guān)系
在共產(chǎn)主義社會(huì )，公有制的實(shí)現形式是其產(chǎn)權落實(shí)到個(gè)人頭上的即人人有份、人人有責的聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之所有制，即社會(huì )所有制。是以直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有為基礎的社會(huì )所有制。勞動(dòng)者使用公共的生產(chǎn)資料，協(xié)作勞動(dòng)。而且由于是公共的生產(chǎn)資料并可以有計劃利用，因而，使得許多個(gè)人勞動(dòng)力能夠當做一個(gè)社會(huì )勞動(dòng)力來(lái)使用，不存在私人勞動(dòng)與社會(huì )勞動(dòng)的矛盾,即沒(méi)有私人勞動(dòng)實(shí)現為社會(huì )勞動(dòng)的困難，自然也就沒(méi)有商品及其商品拜物教。勞動(dòng)的交換不需要通過(guò)市場(chǎng),不需要采取商品、貨幣形式,人們在其社會(huì )生產(chǎn)中的關(guān)系不表現為物的價(jià)值,個(gè)人勞動(dòng)直接成為社會(huì )勞動(dòng)的一部分，個(gè)人利益直接在社會(huì )利益之中得到實(shí)現，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì )勞動(dòng)、個(gè)人利益與社會(huì )利益之間達成直接完全的統一。全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里，兼具資本主義的效率和小生產(chǎn)無(wú)剝削的公平之雙重優(yōu)勢。之所以能超越資本主義以前的個(gè)人私有制，就在于它是基于資本主義時(shí)代的成就之大生產(chǎn)上的，是協(xié)作勞動(dòng)，因而是效率的；之所以能超越資本主義所有制，就在于它是全社會(huì )成員共同占有生產(chǎn)資料，其勞動(dòng)是自主勞動(dòng)，因而，克服資本主義私有制條件下資本對勞動(dòng)的剝削及勞動(dòng)的異化。生產(chǎn)以所有的人富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng )造出來(lái)的福利。消滅物對人的控制,消滅商品本身及由此派生的貨幣、資本關(guān)系,消滅商品經(jīng)濟和市場(chǎng)經(jīng)濟代之以產(chǎn)品經(jīng)濟,從而使生產(chǎn)關(guān)系簡(jiǎn)單明了。社會(huì )生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài),作為自由結合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識有計劃的控制之下，需要什么組織生產(chǎn)什么，需要多少組織生產(chǎn)多少，什么時(shí)候需要什么時(shí)候組織生產(chǎn)。這一切為生產(chǎn)的進(jìn)行都有完備機制的制度，使這種生產(chǎn)得以順利進(jìn)行，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì )公共所有，屬于由各個(gè)成員組成的團體，生產(chǎn)的組織形式是自由聯(lián)合體，自然的一切資源是社會(huì )公有，一切生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)行，不再是資本的驅動(dòng)，社會(huì )的人對一切產(chǎn)品的需求在人本身對社會(huì )的貢獻的價(jià)值里完成，即個(gè)體的人在生命中對社會(huì )的價(jià)值貢獻的同時(shí)，也就為社會(huì )的需求進(jìn)行著(zhù)生產(chǎn)需要的達成。并且這種達成是有區別的，社會(huì )根據人對社會(huì )價(jià)值的奉獻，來(lái)決定人本身的生活狀況，奉獻大的，會(huì )得到較為奢侈的生活享受，有更多社會(huì )價(jià)值選擇條件，更多的社會(huì )價(jià)值活動(dòng)范圍。價(jià)值一般的，會(huì )得到一般的生活享受，選擇的條件及社會(huì )活動(dòng)的范圍相對少一些窄一些，社會(huì )人最低的享受是生活條件的擁有，勞動(dòng)的差別不是社會(huì )的生活資料的分配依據。各種拜物教及觀(guān)念成為歷史,產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統治隨之消除。人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì )關(guān)系,無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上,都是簡(jiǎn)單明了的。
在共產(chǎn)主義社會(huì )，生產(chǎn)過(guò)剩等于社會(huì )對它本身的再生產(chǎn)所必需的各種物質(zhì)資料的控制。一切滿(mǎn)足人們需求的生產(chǎn)，都是整個(gè)社會(huì )活動(dòng)的進(jìn)行，整個(gè)形式是指需求方面的整體和生產(chǎn)方面的整體是一致的相互的，需求什么生產(chǎn)什么，需求多少生產(chǎn)多少，不會(huì )造成生產(chǎn)的過(guò)剩， 不會(huì )出現為爭奪生活必需品而破壞環(huán)境、浪費資源，或轉嫁危機和污染等。
社會(huì )里沒(méi)有階級存在，是指這種發(fā)展在社會(huì )關(guān)系中不會(huì )有集體固化的產(chǎn)生，社會(huì )任何的組織都不會(huì )為組織自身服務(wù)的事實(shí)發(fā)生，任何的個(gè)人或單個(gè)的集體都會(huì )在整個(gè)發(fā)展的社會(huì )環(huán)境中得到逐步有序的發(fā)展和提高，在社會(huì )關(guān)系中實(shí)現自由全面發(fā)展，以社會(huì )關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。社會(huì )沒(méi)有階級的出現，沒(méi)有一個(gè)階層的人與另一個(gè)階層的對立關(guān)系，也不存在階層這樣的社會(huì )現象產(chǎn)生。全體社會(huì )成員完全按照自身的個(gè)體在整個(gè)社會(huì )場(chǎng)中進(jìn)行自我的自由的自身生命能力價(jià)值的提高，社會(huì )不會(huì )有機構來(lái)對這種人本身進(jìn)行能力提高的限制或打壓。
社會(huì )沒(méi)有剝削產(chǎn)生，是指個(gè)人勞動(dòng)所創(chuàng )造出的價(jià)值，不會(huì )被人利用來(lái)削弱這種價(jià)值創(chuàng )造的環(huán)境條件，不會(huì )被人用來(lái)削弱這種價(jià)值獲得的能力。人們所創(chuàng )造的勞動(dòng)價(jià)值，反而會(huì )為這種環(huán)境創(chuàng )造出新的有利于這種環(huán)境發(fā)展的條件，社會(huì )的任何資源，不會(huì )被人為的控制，也不會(huì )被當作資本來(lái)使用。人對人的剝削的產(chǎn)生，被剝削的是人的勞動(dòng)產(chǎn)出始終得以某種形式被其它主體削弱，人的社會(huì )機會(huì )始終得以某種形式被其它主體壓制。在共產(chǎn)主義社會(huì )，社會(huì )化大生產(chǎn)在某一具備這一能力的區域體進(jìn)行，這種進(jìn)行是一種生產(chǎn)條件具備的進(jìn)行，生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而成解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)從一種負擔變成一種快樂(lè )。即勞動(dòng)者從事勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，是直接交換勞動(dòng)的產(chǎn)品生產(chǎn)，全社會(huì )自覺(jué)有計劃調節經(jīng)濟活動(dòng)，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現為這些產(chǎn)品的價(jià)值，生產(chǎn)者得到憑證,從社會(huì )的消費品儲備中,取走一個(gè)與勞動(dòng)相當的量。這些憑證不是貨幣。是不流通的，是個(gè)體在社會(huì )關(guān)系體的價(jià)值達成，達成的個(gè)體價(jià)值會(huì )成為本身的生活享受的條件。這種條件是在能力具備的環(huán)境存在的作用里發(fā)生的，即勞動(dòng)者，不是以雇傭形式出現在生產(chǎn)現場(chǎng)，而是一種根據自身的環(huán)境選擇。在這樣的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行里，人與人之間沒(méi)有剝削關(guān)系的產(chǎn)生，人的任何一個(gè)社會(huì )勞動(dòng)的付出，會(huì )即時(shí)在生活現場(chǎng)得到證明，人的生活本身也是人從事這種勞動(dòng)的全部體現。
社會(huì )沒(méi)有壓迫，是指人從事的一切，都是在情感的自愿里完成的。社會(huì )沒(méi)有任何一個(gè)事業(yè)單位會(huì )給予人強迫的發(fā)生，社會(huì )的每一個(gè)人完全是根據自身情況和自身要求自覺(jué)自愿來(lái)完成一切社會(huì )的勞動(dòng)。消耗勞動(dòng)的生產(chǎn)目的不是生產(chǎn)價(jià)值和剩余價(jià)值,而是生產(chǎn)使用價(jià)值，在社會(huì )的價(jià)值認同里，人本身并不是由于生活上的什么拮據才從事事務(wù)上的勞動(dòng)，共產(chǎn)主義社會(huì )全部解決人生活上的全部物質(zhì)需求、情感、安全、尊重、理想等精神需求；健康、學(xué)習、就業(yè)等成長(cháng)需求；生存權、發(fā)展權、財產(chǎn)權、平等權等權利需求，人從事勞動(dòng)是在為自身精神上的增值，所有的社會(huì )生產(chǎn)在這樣的情況下被人生產(chǎn)出來(lái)。在這樣的情況里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)是擴大、豐富和提高人的生活的一種手段，沒(méi)有對人本身壓迫的產(chǎn)生,隨著(zhù)勞動(dòng)產(chǎn)品商品性質(zhì)的消失,價(jià)值概念也就消失。人與人之間形成事實(shí)上的平等關(guān)系，勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)不再需要通過(guò)交換價(jià)值形式向社會(huì )勞動(dòng)轉化，社會(huì )成員之間的相互服務(wù)也不需要通過(guò)等價(jià)交換的形式來(lái)得以實(shí)現，以交換價(jià)值為基礎的社會(huì )生產(chǎn)全面崩潰，資本主義私有制基礎上得到充分發(fā)展的商品生產(chǎn)被社會(huì )的產(chǎn)品生產(chǎn)所超越。人沒(méi)有因在生活中被生活條件的壓迫而從事人的一切勞動(dòng)。
參考資料
[1]
科學(xué)認識和忠實(shí)踐行共產(chǎn)主義理想信念--理論-人民網(wǎng) · 人民網(wǎng)[引用日期2021-11-05]
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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