客觀(guān)規律（馬克思主義哲學(xué)定義之一）
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客觀(guān)規律
馬克思主義哲學(xué)定義之一
客觀(guān)規律是指不以人的意志為轉移的客觀(guān)世界的規則。在事物的發(fā)展過(guò)程中，既有偶然的轉瞬即逝的方面，也有其必然的穩定的方面。規律這一范疇，揭示的就是事物運動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。任何規律都是事物的內在的根據和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬(wàn)有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子系數之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應的規律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內容及其本質(zhì)聯(lián)系。客觀(guān)定律是一個(gè)來(lái)自于馬克思主義的核心。
基本信息
| 中文名 | 客觀(guān)規律 |
| 外文名 | The objective law |
| 拼音 | kè guān guī lǜ |
| 定義 |
含義
客觀(guān)規律是指不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在的規則。
它是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，獨立于意識之外。
分類(lèi)
詳細分析
“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀(guān)存在，有一個(gè)去認識和把握它的問(wèn)題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。嚴格說(shuō)來(lái)，這里的“是”不是指的規律本身，而是指的對它的認識，亦即真理。規律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統意義上的認識對象已有根本的不同：本來(lái)的認識對象“規律”實(shí)際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉移的”東西，認識就是對這種“客觀(guān)規律”的把握；而馬克思哲學(xué)所預設的認識對象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規律，亦即“實(shí)事”的內在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規律本質(zhì)上是實(shí)踐活動(dòng)本身的規律。“求是”不是尋求那種純粹自在的所謂“客觀(guān)規律”，其富有差異性（近代哲學(xué)史和科學(xué)史均已表明，這是不可能的。），而是對人的實(shí)踐活動(dòng)內在聯(lián)系本身的動(dòng)態(tài)反思。
根據馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀(guān)存在是實(shí)踐的內在要素，相應地，客觀(guān)規律是實(shí)踐的內在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動(dòng)所面對的任何“客觀(guān)對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內”，因而都總是已有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認識受認識主體的意識主觀(guān)性影響的問(wèn)題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。我們確實(shí)可以在認識過(guò)程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀(guān)性的干擾，努力爭取“主觀(guān)符合客觀(guān)”，把握客觀(guān)規律；我們卻無(wú)法將人的存在、為滿(mǎn)足其需要的活動(dòng)從客體對象中排除，任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來(lái)的。因此，當我們談到任何一個(gè)客觀(guān)對象時(shí)，它的所謂“客觀(guān)性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；它仍然是在實(shí)踐域內。而意識同樣是實(shí)踐的內在要素，因而客觀(guān)對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀(guān)規律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。
然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì )影響客體對象及其規律的客觀(guān)實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀(guān)實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，即有一個(gè)需要、也能夠對之加以認識和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認識是否符合對象、正確地呈現對象的問(wèn)題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質(zhì)特性、客觀(guān)聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內在特性；這里的必然性、規律性，它是人的活動(dòng)內部以及不同活動(dòng)之間的內在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：其對社會(huì )本質(zhì)、歷史規律的揭示，實(shí)際上就是對人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規律的揭示。
客觀(guān)規律
人類(lèi)學(xué)就是研究人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的科學(xué)。因此，學(xué)習人類(lèi)學(xué)就是學(xué)習人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律。在人類(lèi)社會(huì )思想中，能夠上得了桌面的，究竟有多少規律？
價(jià)值規律
2.價(jià)值規律的基本內容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定的，商品交換以?xún)r(jià)值為基礎，實(shí)行等價(jià)交換。
3.價(jià)值規律的意義和作用：價(jià)值規律是人類(lèi)社會(huì )普遍適用的經(jīng)濟規律，揭示了商品經(jīng)濟變化和發(fā)展的奧秘，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
剩余價(jià)值
2.剩余價(jià)值規律的基本內容：剩余價(jià)值實(shí)質(zhì)是由雇傭工人創(chuàng )造的、其被資本家無(wú)償占有的、超過(guò)工人勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。
3.剩余價(jià)值規律的意義和作用：剩余價(jià)值規律的研究成功，揭示了資本家剝削雇傭工人的秘密，揭露了任何雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)制的本質(zhì)，揭示了雇傭社會(huì )的財富不斷增長(cháng)的源泉。
辯證唯物
第一。對立統一規律
一。基本概念：
矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論，矛盾分析方法，對立統一規律
二。重點(diǎn)難點(diǎn)輔導：
1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
注意：第一，這是比較綜合的問(wèn)題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內外因問(wèn)題，如果出題只問(wèn)其中一部分，那么回答所問(wèn)的那部分即可。
第二，對于事物發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，考生容易記住矛盾的對立統一。矛盾的同一性與斗爭性對立統一，可往往忽視二者的辨證統一、相互結合構成事物的矛盾運動(dòng)、推動(dòng)事物的運動(dòng)這關(guān)鍵的一層含義。
2.矛盾問(wèn)題的精髓：
第一，事物發(fā)展的內因與外因的辨證關(guān)系原理及其現實(shí)意義在以往考試末以大題形式出現過(guò)，應予以重視。
第二，內外因辨證關(guān)系中不要以為內因決定外因；內因是事物發(fā)展的根據，并不等于內因決定外因。
第二。質(zhì)量互變規律
一。基本概念：
質(zhì)是指事物成為它自身并區別于另一事物的內在規定性；量是事物的規模，程度，速度以及構成要素在空間上的排列組合等可以用數量表示的規定性；度是事物質(zhì)和量的統一，它是事物保持自己質(zhì)的數量界限、范圍或幅度。
二。重點(diǎn)難點(diǎn)分析
唯物辯證法的基本規律。它揭示了一切事物、現象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內在聯(lián)系及其相互轉化。又稱(chēng)量變質(zhì)變規律。這一規律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現為事物及其特性在數量上的增加或減少，是一種連續的、不顯著(zhù)的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，也是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當量變達到一定的界限時(shí)，量變就轉化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉化。在新質(zhì)的基礎上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無(wú)窮，構成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過(guò)程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。
第三。否定之否定規律
一。基本概念：
二。重點(diǎn)難點(diǎn)復習：
1.兩種否定觀(guān)的對立
注意：辨證的否定特別強調否定是事物的自我否定，這是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，這是揚棄。
2.否定之否定規律及其特點(diǎn)
注意：掌握這條規律要正確理解以下幾點(diǎn)：
第一，明確否定之否定的含義。
第二，發(fā)展的上升性、前進(jìn)性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。
第三，事物發(fā)展呈現周期性，特別要注意出發(fā)點(diǎn)的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀(guān)事物上的。
第四，重復性，可不是簡(jiǎn)單的重復，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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