精選百科
本文由作者推薦
赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、教育家，被譽(yù)為“社會(huì )達爾文主義之父”。
他所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應用在社會(huì )學(xué)上尤其是教育及階級斗爭，是在理論上闡述進(jìn)化論的英國哲學(xué)家先驅。
基本信息
| 出生日期 | 1820年4月27日 |
| 去世日期 | 1903年12月8日 |
| 國籍 | 英國 |
| 性別 | 男 |
| 外文名 | Herbert Spencer |
展開(kāi)
大事件
出生
1820年4月27日
1820年4月27日出生于英國德比城。
開(kāi)始參與傳媒及社會(huì )政治纂稿
約1842年
1842年正式開(kāi)始參與傳媒及社會(huì )政治纂稿。
投入專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作
1853年
1853年時(shí)才離職開(kāi)始投入專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作。
出版《第一項原則》
1862年
1862年出版《第一項原則》。它是現實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎信念。根據他的定義，演變是個(gè)不斷延續的過(guò)程，事物不斷改進(jìn)為復雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮——是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽(yù)及高度尊敬。他對人類(lèi)立足于自然界的觀(guān)點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認同。
成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士
1875年
1875年成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士。
成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士
1891年
1891年成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士。
逝世
1903年12月8日
1903年12月8日逝世。
人物生平
早年經(jīng)歷
赫伯特·斯賓塞于1820年出生于英國德比城（Derby），他是受尊敬的教育家威廉·喬治·斯賓塞夫婦所生的九個(gè)孩子中最大的也是唯一活下來(lái)的孩子，他的弟弟妹妹都在出生幾天后就死去了，只有一個(gè)妹妹活到了兩歲。
斯賓塞的簽名
出身于教育家庭（祖父與叔父都是教育家），年幼的他被鼓勵去學(xué)習。年紀很小的時(shí)候，他經(jīng)常接觸并對學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。
13歲，他被父親送到巴斯（Bath）附近的小鎮－辛頓查特修。那里他叔父能夠為他提供正規教育。最初因為他覺(jué)得很悶并抗拒拉丁語(yǔ)及希臘語(yǔ)的課堂，所以他沒(méi)有跟隨叔父，甚至跑回家中。后來(lái)，從叔父身上學(xué)會(huì )并發(fā)展自己早期政治及經(jīng)濟理念來(lái)回應叔父的激進(jìn)改革觀(guān)點(diǎn)。
1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺(jué)得上司使工人過(guò)分勞累。他更注意到他在這個(gè)時(shí)刻開(kāi)始下定決心編寫(xiě)文章。
在他22歲之後的數年不斷拜訪(fǎng)叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進(jìn)報紙，譬如《非規范人》。這是他正式開(kāi)始參與傳媒及社會(huì )政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著(zhù)作《政府的適當權力范圍》。
專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作
這些早期著(zhù)作顯示自由主義者對工人權益及政府責任的觀(guān)點(diǎn)。在斯賓塞的圈子內，他早已在自然定律上鼓勵多些理性。
1851年，他這些的觀(guān)點(diǎn)在他的著(zhù)作“社會(huì )靜態(tài)學(xué)”變得越來(lái)越成熟。當中內容強調個(gè)體力量對社會(huì )的重要性，但社會(huì )無(wú)可置疑地踐踏它。可是當中遺漏了他早期著(zhù)作流行的對工人階級的憐憫之心及神的偉大設計。這就是斯賓塞開(kāi)始確立對文明的視角，不是人類(lèi)的人為建造方式，而是自然界中人類(lèi)的自然有機產(chǎn)物。
他曾在倫敦財政報《經(jīng)濟學(xué)人》擔任副編輯五年，直到1853年時(shí)才離職開(kāi)始投入專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作。及后數年，他的著(zhù)作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會(huì )學(xué)的課題。
編寫(xiě)作品
赫伯特·斯賓塞(照片2)
編寫(xiě)《心理學(xué)原理》的時(shí)候，斯賓塞曾往威爾士及法國旅游，途中他的健康轉差到不能復元的地步。可能是因為長(cháng)期勞累導致經(jīng)常短暫睡眠，妨礙了他的漫長(cháng)工作。當他責怪壓力及肺功能不健全時(shí)候，數年來(lái)的健康轉差使他倚賴(lài)嗎啡及鴉片。
繼續寫(xiě)作
盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續寫(xiě)作。
1858年，他開(kāi)始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項目。他希望慢慢增加出版量以便能維護他長(cháng)時(shí)期的生計，但他再無(wú)法透過(guò)定期發(fā)表來(lái)鞏固任何出版者的關(guān)系。
幸運地，斯賓塞在這時(shí)間得到英國的知識分子的愛(ài)戴，并且得到了他理論著(zhù)作的私人訂購名單，那便資助了他的生活和工作上的開(kāi)支。在眾多知識分子當中，包括了受人尊敬的英國哲學(xué)家－湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會(huì )所”－是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì )所，其中一些思想家後來(lái)更成為皇家學(xué)會(huì )的主席。會(huì )員包括：哲學(xué)家約翰·道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達爾文等等。透過(guò)這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現，并保障他的評論得到了有力的聽(tīng)眾。
獲國際聲譽(yù)
1862年，斯賓塞出版《第一項原則》。它是現實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎信念。根據他的定義，演變是個(gè)不斷延續的過(guò)程，事物不斷改進(jìn)為復雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮－是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽(yù)及高度尊敬。他對人類(lèi)立足于自然界的觀(guān)點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認同。
斯賓塞之墓
60歲的斯賓塞健康非常差。
1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達爾文的喪禮。
享年83歲。
終身未娶
著(zhù)名英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩朋友。一個(gè)朋友問(wèn)他：“你不為你的獨身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快的答道：“人們應該滿(mǎn)意自己所做出的決定。我為自己的決定感到滿(mǎn)意。我常常這樣安慰我自己：在這個(gè)世界上的某個(gè)地方有個(gè)女人，因為沒(méi)有做我的妻子而獲得了幸福。”
主要成就
理論
他的哲學(xué)證明了對政治保守派是有用的，不單是對社會(huì )階級架構的應用，也包括社會(huì )公義概念，當中強調對本性及行為的個(gè)體責任。斯賓塞支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權利下，每個(gè)個(gè)體可以根據自己的選擇而做事。很多美國高等法庭的裁判官面對政府勞資慣例出現限制的時(shí)候都根據這個(gè)原則來(lái)下定論。但是不只保守派利用斯賓塞的理論來(lái)宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)。很多社會(huì )學(xué)家都套用他的理論來(lái)解釋階級戰爭。無(wú)政府主義者把它應用在個(gè)體自主的信念上。
科學(xué)貢獻
科學(xué)方面
斯賓塞是維多利亞時(shí)代最好辯、也最有爭議的英國思想家之一。他強烈的科學(xué)取向，使他極力強調以科學(xué)方法考察社會(huì )現象的重要性。他堅信自己思想的所有方面構成了一個(gè)極為融貫而有序的體系。他認為，科學(xué)與哲學(xué)支持并促進(jìn)了個(gè)人主義和社會(huì )進(jìn)步。不過(guò)，雖然把他視為維多利亞時(shí)代樂(lè )觀(guān)主義的代表人物是很自然的，但他也絕不是沒(méi)有受到不時(shí)籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀(guān)主義陰霾。例如，他認為進(jìn)化之后必然是解體，即退化，而個(gè)人主義只有在社會(huì )主義和戰爭消亡之后才能盛行。
斯賓塞把哲學(xué)視為具體科學(xué)的基本原理的總結，是取代中世紀“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統一，他的整個(gè)框架實(shí)際上是由生物物種進(jìn)化觀(guān)暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中，他認為科學(xué)和秩序均以現象為研究對象，即都是研究有限的、有條件的、相對的和可分類(lèi)的東西。但現象又是無(wú)限的、無(wú)條件的絕對存在的意識表現，而這種絕對的存在又是獨特的、不可分的東西，超出了現象的范圍。斯賓塞從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)有時(shí)稱(chēng)之為“力”。這種絕對的“力”是恒久存在的，是一切現象的終極原因，是最高的實(shí)在；但人們所能感覺(jué)到的力只是這種絕對的“力”的符號，但它本身是什么，卻是不可知的。“不可知論”（agnosticism）這個(gè)詞就是他發(fā)明的。
在他看來(lái)，事物的基本規律是“力的恒久性規律”（the law of persistence of force）。任何事物在這種力的規律的作用下，都不可能保持其自身的同質(zhì)（homogeneous），因為外在的力對事物某一部分的影響必然不同于其他部分。他由此認為任何繼續作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。而這一“作用效果的增值規律”在他看來(lái)是理解整個(gè)宇宙和物種演化的線(xiàn)索，他又把這一規律歸于一種未知的、也不可知的絕對的力。值得注意的是，斯賓塞關(guān)于物種進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)發(fā)表在達爾文和華萊士之前。不過(guò)他那時(shí)認為進(jìn)化是由獲得性特征的遺傳引起的，而達爾文等人則歸之于自然選擇。他后來(lái)也接受了自然選擇理論，把它作為生物進(jìn)化的原因之一，并熔鑄出“適者生存”（survivalofthefittest）這一名言。
社會(huì )學(xué)哲學(xué)
《社會(huì )靜力學(xué)》
進(jìn)化并不是斯賓塞唯一應用到社會(huì )學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細地比較了動(dòng)物有機體和人類(lèi)社會(huì )。他發(fā)現二者當中都有調節、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì )中分別是政府、工業(yè)和道路、電報、商業(yè)等手段。據此他又把社會(huì )成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家，三是從事“調節”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì )有機體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護社會(huì )的平衡和秩序。同時(shí)，在動(dòng)物和社會(huì )有機體中也存在著(zhù)重大的差異：在前者中，只有一個(gè)于整體相關(guān)的意識，各個(gè)器官是為著(zhù)整體的生存而生存的；而在后者當中，每一個(gè)成員都具有意識，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì )是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會(huì )的利益而存在。
這種個(gè)人主義是打開(kāi)斯賓塞全部著(zhù)作的鎖匙。軍事社會(huì )與工業(yè)社會(huì )的對立實(shí)際上就是專(zhuān)制主義與個(gè)人主義之間的對立，前者是原始的、壞的，后者是文明的、好的。他相信在工業(yè)社會(huì )中能夠產(chǎn)生秩序，這種秩序雖然不是某人有意設計出來(lái)的，但能夠微妙地調節各個(gè)團體的需要。在《人對國家》（1884）一書(shū)中，他寫(xiě)道，英國的保守黨一般來(lái)說(shuō)喜歡一種軍事的社會(huì )秩序，而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會(huì )秩序；但19世紀下半葉的自由黨人，隨著(zhù)他們通過(guò)了關(guān)于工作日、酒類(lèi)許可證、衛生設施和教育等方面的立法之后，卻發(fā)展出一種“新的保守主義”，并在為即將到來(lái)的奴役之路作準備。他認為，過(guò)去的自由主義的功能在于限制王權。未來(lái)真正的自由主義的功能應當限制議會(huì )的權力。
在斯賓塞對變化和分化的強調中，無(wú)意中用19世紀的語(yǔ)言重復了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀勾畫(huà)出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認為“神或自然”具有無(wú)限的屬性，任何一種可能性都是在其中實(shí)現的；萊布尼茨認為神的完滿(mǎn)性在宇宙的無(wú)限多樣性中呈現出來(lái)。不過(guò)他們兩人都不認為時(shí)間是實(shí)在的根本特征，而斯賓塞則把對時(shí)間的實(shí)在性的信念和對任何可能的多樣性存在的最終現實(shí)化的信念結合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐，并據此認為一個(gè)分化和發(fā)展的社會(huì )比一個(gè)單一而靜止的社會(huì )更可取。
斯賓塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無(wú)法重復的，因為他所歡迎并預見(jiàn)到的學(xué)科分化，已經(jīng)發(fā)展到他無(wú)法設想的地步了。他的社會(huì )學(xué)雖然促進(jìn)了對社會(huì )的研究，但事實(shí)上已經(jīng)被從他的時(shí)代發(fā)展起來(lái)的社會(huì )人類(lèi)學(xué)取代了。當T.H.赫胥黎說(shuō)斯賓塞關(guān)于悲劇的觀(guān)點(diǎn)是“一個(gè)被事實(shí)槍斃了的推論”時(shí)，他是想提醒人們，斯賓塞作品中的構造體系這一基本特征，引導他去尋找那些可以確證其理論的東西，而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話(huà)：“思維的必然性就是道德的必然性”。“檢驗一句話(huà)真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性。”并斥之為“懸掛在現代瘋人院門(mén)上的匾額”，雖然過(guò)于尖刻，但不失深刻。
教育方面
教育的目的和任務(wù)在于教導每一個(gè)人怎樣去過(guò)"完美"的生活。他把人的活動(dòng)分成五類(lèi)，并依據活動(dòng)的種類(lèi)，確定了教學(xué)內容：
一、直接保全自己的活動(dòng)。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛生學(xué)。
二、獲得生活資料，間接保全自己的活動(dòng)。除了掌握讀、寫(xiě)、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì )學(xué)以及外國語(yǔ)知識等。
三、種族保存（即教養子女）的活動(dòng)。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地實(shí)施對兒童的體育、智育和德育。
四、履行社會(huì )義務(wù)。需要研究歷史，研究"自然的社會(huì )史"，即社會(huì )發(fā)展的現象。
五、滿(mǎn)足興趣愛(ài)好和感情的需要的休閑活動(dòng)。
人需要"自然、文學(xué)、藝術(shù)樂(lè )趣"，"缺少了繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè )、詩(shī)歌，……生活喪失了自己的一半精華"。斯賓塞關(guān)于教育內容的主張，雖然從資產(chǎn)階級的功利主義出發(fā)，但它包含了很廣的學(xué)科，在資產(chǎn)階級的斗爭中，起了極大的作用。
在教學(xué)方法上，斯賓塞反對當時(shí)學(xué)校中流行的形式主義、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面，強調興趣在教學(xué)過(guò)程中的作用，指出"應該引導兒童自己進(jìn)行探討，自己來(lái)推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們去發(fā)現的應該盡量多些。"
在道德教育方面，斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則，認為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調。并且杜撰了道德進(jìn)化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調和、平衡。在紀律方面，他反對懲罰，鼓吹自然后果的原則。
斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面：
——提倡科學(xué)教育，反對古典主義教育；
——提倡快樂(lè )和興趣教育，反對無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規律的教育方式。
社會(huì )學(xué)思想
社會(huì )進(jìn)化理論
斯賓塞社會(huì )學(xué)理論的突出特點(diǎn)是將社會(huì )與生物有機體進(jìn)行類(lèi)比，他的社會(huì )進(jìn)化論和社會(huì )有機體論都是從這種類(lèi)比出發(fā)，在類(lèi)比思想方法的支配下展開(kāi)的。
斯賓塞在C.R.達爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前7年就提出了社會(huì )進(jìn)化的思想，認為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規律。在他的早期著(zhù)作中就已提出社會(huì )進(jìn)化是直線(xiàn)的、不間斷的，以后他意識到就社會(huì )整體而言進(jìn)步是必然的，但在每一個(gè)特定社會(huì )里并不是必然的。他進(jìn)而說(shuō)明社會(huì )進(jìn)步的多樣性和多線(xiàn)性。
斯賓塞雖然比達爾文更早提出進(jìn)化的思想，但仍然受達爾文生物進(jìn)化論的影響，并將生存競爭、自然選擇的原則移植到社會(huì )理論之中。他認為，社會(huì )的進(jìn)化過(guò)程同生物進(jìn)化過(guò)程一樣，也是優(yōu)勝劣敗、適者生存，生物界生存競爭的原則在社會(huì )里也起著(zhù)支配作用。
人類(lèi)有優(yōu)等種族和劣等種族、優(yōu)秀個(gè)人和低能個(gè)人之分。劣等的、低能的種族與個(gè)體應當在競爭中被淘汰。他還認為，進(jìn)化是一種自然的過(guò)程，應遵循其自身的規律，而不應人為地干預。他既反對國家計劃和社會(huì )福利，也反對社會(huì )改良和社會(huì )革命，認為這些都是違反自然規律的。斯賓塞的進(jìn)化論對美國早期社會(huì )學(xué)家W.G.薩姆納等人及社會(huì )達爾文主義者有很大影響。在當代文化人類(lèi)學(xué)的結構分化理論和發(fā)展社會(huì )學(xué)的新進(jìn)化論中仍可看到其影響。
社會(huì )有機體理論
斯賓塞的社會(huì )有機體論集中反映在他的《社會(huì )學(xué)原理》第1卷中。他將社會(huì )與生物有機體進(jìn)行了6項類(lèi)比，得出了三個(gè)結論：
①社會(huì )是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構成的緊密整體。
②這個(gè)體系只能從其結構運轉的意義上去理解。
③體系要存在下去，它的需求就必須得到滿(mǎn)足。
這些觀(guān)點(diǎn)開(kāi)啟了結構功能理論的先河，直接影響了法國社會(huì )學(xué)家迪爾凱姆，以及英國的A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯基等人的功能主義社會(huì )學(xué)思想。
個(gè)人作品
《政府的適當權力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
《社會(huì )靜力學(xué)》（1850年）
《社會(huì )靜態(tài)論》（1851年）
《人口理論》（A Theory of Population，1852年）
《款色哲學(xué)》（The Philosophy of Style，1852年）
《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology，1855年）
《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年）
《規范資料》（1879年）
《教育論》（1860年在美國出版）
《人對國家》（1884年）
《自傳》（1904年）
他的著(zhù)作被翻譯了多國語(yǔ)言的版本，譬如：德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、俄羅斯語(yǔ)、日語(yǔ)、中文，并在歐洲北美等地得了很多榮譽(yù)。
輝煌年表
1871年，斯賓塞擔任圣安得魯斯大學(xué)的校長(cháng)；
1875年，成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士；
1882年，成為那不勒斯皇家學(xué)會(huì )的會(huì )員；
1883年成為法蘭西研究院的通訊院士；
1885年成為巴黎生理心理學(xué)學(xué)會(huì )通訊會(huì )員；
1889年成為丹麥皇家科學(xué)院院士；
1891年成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士；
精彩話(huà)語(yǔ)
1.就教育對性格的塑造來(lái)說(shuō)，強迫訓練并不符合道德法則，同時(shí)也是一種徒勞。
2.正確進(jìn)行教育的主要障礙不在于兒童，而在于家長(cháng)。并不是兒童對強制的影響不敏感，而是家長(cháng)的德行不足以運用這些影響。
3.父母們夸大了子女的不正當行為給他們帶來(lái)的苦惱，總認為一切過(guò)錯都是由于子女的不良行為所致，而與他們自己的行為無(wú)關(guān)。但是我們稍作公正的自我分析之后，可以發(fā)現父母發(fā)出的強制性指令，主要是為了自己的方便行事，而不是為了矯正錯誤。
4.心智和身體一樣，超過(guò)一定的速度就不能吸收。如果你給它的知識過(guò)多過(guò)快，使它無(wú)法吸收，不久它就會(huì )喪失掉。這些材料如果不能和心智結合在一起，就會(huì )在應付完考試后從記憶中溜掉。更糟糕的是，這個(gè)辦法會(huì )使學(xué)習變得越來(lái)越討厭。
5.教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準備：要進(jìn)行鉆研，要頭腦理智，要能忍耐，還需要自我克制，要少對孩子發(fā)布命令。
6.痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會(huì )使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續鉆研；而那些以愉快的方式獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，還有許多成功的體驗促使他們進(jìn)行自我教育。
7.孩子在快樂(lè )的狀態(tài)下學(xué)習最有效。
8.愛(ài)，我們人人都有，但愛(ài)和有目的的教育，則需要一些耐心和技巧，有時(shí)甚至是令人發(fā)笑的機智或多少有些令人不快的克制。
9.長(cháng)期以來(lái)的教育誤區，就是把教育僅僅看作是在嚴肅教室中進(jìn)行的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來(lái)說(shuō)更有意義的自然教育和自助教育。
10.一家人吃飯時(shí)是爭論還是談話(huà)，是稱(chēng)贊還是訓斥，是一個(gè)很好的測量計，它可以看出這個(gè)家庭是在疏遠分離還是越來(lái)越親近。
11.良好的健康狀況和由之而來(lái)的愉快的情緒，是幸福的最好的資金。
12.教育是為完美生活做準備的。
參考資料
[1]
赫伯特·斯賓塞 · MBA智庫百科[引用日期2013-04-24]
[2]
社會(huì )達爾文主義：被時(shí)代拋棄的主流思潮 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
[3]
50位作家的50條寫(xiě)作建議 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
[4]
馬克思墓：吸引來(lái)自全世界的人 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
相關(guān)合集
主要古典社會(huì )學(xué)家
共9個(gè)詞條999閱讀
滕尼斯
德國社會(huì )學(xué)家
帕累托
意大利經(jīng)濟學(xué)家
赫伯特·斯賓塞
英國哲學(xué)家
查看更多
赫伯特·斯賓塞相關(guān)的文章
陳欣健（外文名：Philip Chan），1945年1月25日出生，是中國香港人。中國香港演員、編劇、導演、制片人、主持人。香港電影導演協(xié)會(huì )永遠名譽(yù)會(huì )長(cháng)、金像獎副主席、香港影藝人協(xié)會(huì )名譽(yù)理事。在中學(xué)時(shí)期組建了香港第一支華人校園流行樂(lè )隊。
阿拉伯（阿拉伯語(yǔ)：???????），可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于閃米特種族，是閃族最年輕的一支，親緣上與希伯來(lái)人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區，阿拉伯世界共有22個(gè)國家和地區。
中亞，中亞細亞的簡(jiǎn)稱(chēng)，指亞洲中部?jì)汝懙貐^，該概念最早由德國人亞歷山大·馮·洪堡于1843年提出，其所包含的范圍存在多種界定，狹義上一般限于“中亞五國”。
廣東，簡(jiǎn)稱(chēng)“粵”，省會(huì )廣州，中華人民共和國省級行政區。因古地名廣信之東，故名“廣東”。位于南嶺以南，南海之濱，與香港、澳門(mén)、廣西、湖南、江西及福建接壤，與海南隔海相望。受地殼運動(dòng)、巖性、褶皺和斷裂構造以及外力作用的綜合影響，廣東省地貌類(lèi)型復雜多樣，有山地、丘陵、臺地和平原等。廣東是中國的南大門(mén)，處在
劍橋大學(xué)世界著(zhù)名的公立研究型大學(xué)劍橋大學(xué)（英文名稱(chēng)：University of Cambridge；勛銜：Cantab），坐落于英國劍橋，是一所世界著(zhù)名的公立研究型大學(xué)，采用書(shū)院聯(lián)邦制。其與牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)學(xué)院、帝國理工學(xué)院、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院同屬“G5超級精英大學(xué)”。劍橋大學(xué)是英語(yǔ)世界中第二古老的大學(xué)，前身是一個(gè)于1209年成立的學(xué)者協(xié)會(huì )。八百多年的校史匯聚了牛頓、開(kāi)爾文、麥克斯韋、玻爾、霍金、
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
