中國古代神話(huà)人物（伏羲、女?huà)z等的總稱(chēng)）
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中國古代神話(huà)人物
伏羲、女?huà)z等的總稱(chēng)
基本信息
| 中文名 | 中國古代神話(huà)人物 |
| 外文名 | Ancient Chinese mythological figures |
| 定義 | 中國古代流傳或經(jīng)史典籍中記載的神化了的人物 |
| 來(lái)源 | 中國 |
| 代表人物 | 昊天上帝 伏羲 女?huà)z 五帝 |
| 代表人物2 | 玉皇大帝 三清 四御 |
| 記載 | 上古神話(huà)，宗教神話(huà) |
| 主要人物 | 昊天上帝，伏羲，女?huà)z |
收起
歷史溯源
巨人刑天
古代神話(huà)
伏羲
相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng )造了占卜八卦，創(chuàng )造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì )了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng )作了曲子。伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。
女?huà)z
女?huà)z
女?huà)z不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng )造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng )造出七十樣東西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為三皇中的媧皇，是被民間廣泛而又長(cháng)久崇拜的創(chuàng )世神和始母神。
女?huà)z娘娘她非道非佛教，不是任何神的化身，也沒(méi)有任何神是她的分身，她的定義就一個(gè)，中華神話(huà)中的先秦時(shí)期女神。
上古神話(huà)諸神：
盤(pán)古
創(chuàng )世神：
上古四方天帝與輔神：
中央天帝黃帝時(shí)代的神話(huà)人物：
炎帝，又稱(chēng)為神農氏
巨人刑天
冥神神荼
冥神郁壘
吉神泰逢
水神共工
炎帝的女兒：
赤帝女
瑤姬
女娃（后化身精衛鳥(niǎo)）
顓頊的后代
上古帝嚳（kù）在位時(shí)，有一個(gè)叫重黎的人，是顓頊的重孫（《史記·楚世家》：“高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。
太子長(cháng)琴是火神祝融的兒子，傳說(shuō)他出生的時(shí)候懷中抱著(zhù)一把小琴，天地都因為他的出生而歡唱。根據《山海經(jīng)》記載：“炎帝正農桑，聞天地歡歌，立而嘆曰：有神處于世。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“祝融生太子長(cháng)琴，是處榣山，始作樂(lè )風(fēng)。有五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”
帝俊之妻：
少昊：或說(shuō)為黃帝之子，或說(shuō)為帝俊之子，或說(shuō)為白帝子與星娥之子
帝嚳：翛
帝俊臣屬：羿（中國古代神話(huà)中的英雄神）
堯又名：放勛，妻女皇；
五帝
通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
道教諸神
佛祖
佛教是中國影響力最大的宗教，并促進(jìn)了道教的形成。佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼佛是中國神話(huà)的重要組成部分，中國人俗稱(chēng)其為佛祖，民間順口溜上九流中一等佛祖二等天便反映了老百姓的心理。佛有十個(gè)稱(chēng)號，分別是如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，又被稱(chēng)為三界導師、天人慈父。在神話(huà)傳說(shuō)中，佛祖雖然不具體管理三界事務(wù)，卻是至高的存在，其權威性在于佛是至高無(wú)上的善。大乘佛教的基本宗旨就是普度眾生，佛祖作為佛教的最高領(lǐng)導人，法力無(wú)邊、無(wú)所不知，而且以大慈大悲、救苦救難為宗旨。
玉皇大帝
玉皇大帝，全稱(chēng)“太上開(kāi)天執符御歷含真體道玉皇上帝”，玉皇大帝是四御之首，稱(chēng)昊天金闕至尊玉皇上帝，居太微玉清宮，又稱(chēng)通明天宮。玉皇被道教稱(chēng)為眾神之王，是元始天尊所化生，道經(jīng)中所說(shuō)玉皇居昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無(wú)上，統御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開(kāi)化萬(wàn)天；行天之道，布天之德，造化萬(wàn)物，濟度群生；權衡三界，統御萬(wàn)靈，而無(wú)量度人，為天界至尊之神，萬(wàn)天帝王。玉皇，人們通稱(chēng)為玉皇上帝，玉皇大帝。玉皇總管三界（天上地下空間）十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、惡鬼）的一切陰陽(yáng)福禍。每年臘月二十五，玉帝都要親自降圣下界，親自出巡視察各方面的情況。經(jīng)便考察眾生道俗的善惡良莠、賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱(chēng)“玉皇會(huì )”。
佛教傳入中國后，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱(chēng)“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀(guān)音菩薩。后來(lái)又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。文殊代表大智，普賢代表大行，觀(guān)音代表大悲，地藏代表大愿。中國的信徒們?yōu)樗麄兘⒘烁髯缘牡缊?chǎng)，又稱(chēng)為中國四大佛山。故有“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”之說(shuō)。其中尤以觀(guān)音菩薩是中國民間影響力最大的神仙，經(jīng)常出現于各種神話(huà)傳說(shuō)之中。《法華經(jīng)·觀(guān)音菩薩普品門(mén)》說(shuō):“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱, 聞是觀(guān)世音菩薩, 一心稱(chēng)名, 觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲, 皆得解脫。”從魏晉開(kāi)始，觀(guān)音即開(kāi)始由由男相轉為女相。觀(guān)音信仰至唐初已經(jīng)基本定型, 終止了古印度觀(guān)音信仰向中土的傳播輸入。妙善傳說(shuō)的最早傳播者道宣律師即為唐初貞觀(guān)年間著(zhù)名僧人。中國人認為觀(guān)音曾為妙善公主，妙善傳說(shuō)給予了中國民眾巨大的闡釋空間,魏晉六朝的文化土壤、文化接受的期待視野、現實(shí)社會(huì )的巨大干預都是觀(guān)音信仰中國化不可忽視的因素。
西王母
西王母也是中華上古神話(huà)中一位大母神、創(chuàng )始神。其尊號有：“太虛九光龜臺金母元君”。《列仙全傳》卷一稱(chēng)她為龜臺金母。以西華至妙之氣，化二生于伊川。姓緱（gou）（一作何一作楊）諱回，字婉妗。一字太虛。治昆侖西北隅，民間稱(chēng)之為西王母，而后經(jīng)過(guò)多方面的演變，至道教創(chuàng )立后，西王母被納入其神系，成為道教至高的女神。東晉葛洪在《枕中書(shū)》中稱(chēng)其為元始天王與太玄圣母通氣結精后所生之女，號曰：”太真西王母“，是西漢夫人，”所治群仙無(wú)量也“。后來(lái)《十今圖書(shū)集·神異典》卷二二二又稱(chēng)她是”西華至妙之氣“而化生，”生而飛翔，以主毓神元奧于渺茫之中分大道醇精之氣，結氣成形“。而成太陰直徑，女仙之宗，與太陽(yáng)之精東王公相配，”共理二氣，而育養天地，陶鈞萬(wàn)物矣“天上天下，三界十方，女子登仙者，得道者，咸所隸屬。凡是世上成仙之人，進(jìn)入天庭，都要先見(jiàn)西王母，后謁東王公，才能進(jìn)入三清境，拜見(jiàn)元始天尊。
西王母乃東王公之妻，而非玉帝之妻。
三官大帝
天官 | 地官 | 水官
四大天王
四值功曹
值年神李丙| 值月神黃承乙| 值日神周登 | 值時(shí)神劉洪
八仙
鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹?chē)恕埞?/span>
增長(cháng)天王手下八將：
為龐煜、劉俊、荀雷吉、畢宗遠；鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
十二元辰
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
儒教諸神
皇地祇
同道教承天效法厚德光大后土皇地祇，昊天上帝和皇地祇其世人常言皇天后土。
執掌神州，社、稷，五岳、四瀆、四鎮、四海，山林、名川。
文武二圣
文圣孔子，武圣關(guān)羽
民間神話(huà)
媽祖
媽祖，以中國東南沿海為中心的海神信仰，又稱(chēng)天妃、天后、天上圣母、娘媽等等，是歷、現代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。媽祖，相傳原名林默，宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日誕生于莆田湄洲島，因救助海難于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。在媽祖的傳說(shuō)中,最初相傳媽祖由觀(guān)音菩薩點(diǎn)化成仙，后來(lái)則有媽祖是觀(guān)音菩薩所托生的說(shuō)法,因此媽祖和觀(guān)音菩薩有很多相似之處。但是媽祖與觀(guān)音菩薩之間并不存在與生俱來(lái)的聯(lián)系。媽祖信仰最初形態(tài)只是當地的海神信仰,與觀(guān)音信仰并無(wú)直接干涉。在白蓮教的影響下,彌勒下生的故事刺激了觀(guān)音托生媽祖故事的形成。媽祖最終和觀(guān)音菩薩產(chǎn)生了聯(lián)系,成為觀(guān)音菩薩的托生和化身,呈現出觀(guān)音化的特點(diǎn)。媽祖從形象到功能不斷向觀(guān)音菩薩靠近,同時(shí)媽祖湄洲島圣境也實(shí)現了觀(guān)音普陀圣境的遷移和重建,并成為媽祖信仰圣境之祖。
濟公
濟公,生年不詳,卒于南宋嘉定二年(1209年),法名道濟,俗名李修元,時(shí)人稱(chēng)為湖隱、方圓叟,浙江天臺人,因不守佛門(mén)戒律,飲酒食葷,舉止癡顛,時(shí)人和后人亦稱(chēng)他"濟顛"。《增訂佛祖道影》尊他為禪宗第50世禪師,楊岐派第6世祖。其生平最早的可靠記載,見(jiàn)于同時(shí)代其師侄輩的釋居簡(jiǎn)(1164—1246)所撰《湖隱方圓叟舍利銘·濟顛》(簡(jiǎn)稱(chēng)《舍利銘》)。濟公被認為是降龍羅漢下凡，反映了老百姓對懲惡揚善、濟人于危難、追求社會(huì )平等的愿望。濟公信仰是中國民間信仰的組成部分, 于南宋已初見(jiàn)端倪, 并在千百年社會(huì )歷史變遷中聚散演變, 逐步形成一種民俗信仰和具有凝聚力的宗教文化。
神話(huà)神獸
四象
亢是頸項，氐是本，就是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
《太上黃箓齋儀》卷四十四稱(chēng)青龍東斗星君為：“角宿天門(mén)星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君。”
《道門(mén)通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來(lái)立吾左。
二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)，其形象虎，位于西方，屬金，主殺伐，色白，總稱(chēng)白虎。
《夢(mèng)溪筆談》卷七：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥(niǎo)謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長(cháng)離……或云，鳥(niǎo)即鳳也。”《楚辭·惜誓》：“飛朱鳥(niǎo)使先驅兮。”王逸注：“朱雀神鳥(niǎo)，為我先導。”
玄武：玄武為中國傳統文化中是四象之一，根據五行學(xué)說(shuō)，它是代表北方的神獸，代表的顏色是黑色，代表的季節是冬季。
龍之九子
其他：螭|麒麟|犼〡貔貅
明李東陽(yáng)《記龍生九子》：“囚牛，龍種，平生好音樂(lè )，今胡琴頭上刻獸是其遺像。”《淵鑒類(lèi)函》四三八《鱗介部·龍》四引明陳仁錫《潛確類(lèi)書(shū)》：“龍生九子，不成龍，各有所好。…… 囚牛好音，形胡琴上。”一般胡琴上刻有獸形，似龍形，為囚牛。
睚眥（yá zì）：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；
《戰國策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而 政 獨安可嘿然而止乎？”
《漢書(shū)·孫寶傳》：“我與 穉季 幸同土壤，素無(wú)睚眥。”
周而復 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬(wàn)目睚眥。”
《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”也作“壓眥”。
嘲風(fēng)：喜好冒險，因而人鑄其像，置于殿角
李東陽(yáng)《懷麓堂集》中記載：“龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂(lè )，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥（yá zì），平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊（suān ní），平生好坐，今佛座獅子是其遺像；赑屃(xi)，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴（bì àn），平生好訟，今獄門(mén)上獅子頭是其遺像；負屃，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；
狻猊（suān ní）：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；
窮汗漫之大荒，當昆侖之南軸。
明楊基《眉庵集》八《天妃宮題贈道士沈雪溪》詩(shī)：“月明貝闕金銀氣，日暖龍旗贔屃紋。”楊慎《引庵全集》八一《龍生九子》：“俗傳龍生九個(gè)，……一曰贔屃，形似龜，好負重，今石碑下龜跌是也。”
狴犴（bi’an）：又名憲章，最憎惡犯罪的人，所以常飾于監獄的門(mén)楣上。樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監獄門(mén)上，故民間有虎頭牢的說(shuō)法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門(mén)大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
負屃(xì)：身似龍，雅好斯文，盤(pán)繞在石碑頭頂或兩側。
螭吻（chī wěn）：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；
《太平御覽》有如下記述︰「唐會(huì )要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚(yú)虬，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像于尾，以厭火祥。」文中所說(shuō)的「巫」是方士之流，「魚(yú)虬」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、民間也稱(chēng)鰲龍
《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數丈，龍輒不勝。康熙二十五年夏間，平陽(yáng)縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見(jiàn)三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長(cháng)一二丈，形類(lèi)馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。”
貔貅（pí xiū）：也被稱(chēng)為辟邪。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分為雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名為“貅”。但流傳下來(lái)的都沒(méi)有分為雌雄了。在古時(shí)這種瑞獸是分一角和兩角的，一角的稱(chēng)為“天祿”，兩角的稱(chēng)為“辟邪”。后來(lái)再沒(méi)有分一角或兩角，多以一角造型為主。在北方，一般人是喜歡稱(chēng)這種瑞獸為“貔貅”，而在南方則依然稱(chēng)為“辟邪”。
麒麟：亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱(chēng)“麟”，是中國古籍中記載的一種動(dòng)物，龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕，它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長(cháng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會(huì )飛，不過(guò)成年的麒麟是會(huì )飛的。成年的麒麟能大能小，平時(shí)較慈祥，發(fā)怒時(shí)異常兇猛。主聰慧，祥瑞。麒麟每次出現都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據記載，伏羲，舜，孔子等都伴有麒麟出現，并帶來(lái)神的指示，最終指引勝利。
漢許慎《說(shuō)文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“狀如 麒麟，麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許云仁獸，用公羊說(shuō)，以其不履生蟲(chóng)，不折生草也。”古麒麟或簡(jiǎn)曰麟，咸以為祥瑞之物。
《禮記》禮運：“出土器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”(“椰”同“菽”，沼澤)，又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。
四大兇獸
渾沌：《神異經(jīng)》云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(cháng)毛，四足，似羆（音皮）而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五臟，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌。”渾沌因既混且亂故后世稱(chēng)是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。”
窮奇：《神異經(jīng)》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸。
梼杌táo wù）：《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(cháng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(cháng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”
梼杌一般作上古兇獸。《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓于四門(mén)，流四兇族混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四兇，以梼杌況鯀。
饕餮（tāo tiè）《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮（páo xiāo），是食人。”根據晉代郭璞對《山海經(jīng)》的注解，這里說(shuō)的狍鸮即是指饕餮。《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
亦有傳說(shuō)為“龍生九子”的九子之一。
夔（kui）：傳說(shuō)中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒(méi)有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據說(shuō)夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì )引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統治北海，身體像魚(yú)，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆有時(shí)與冬神玄冥混淆，是顓頊的大臣，形象為人面鳥(niǎo)身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì )受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱(chēng)為“厲風(fēng)”。
猰貐（yayu）：又稱(chēng)為“窫窳”（yayu）。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為“危”的神殺死，后來(lái)被復活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸（如圖）。據說(shuō)由于猰貐喜食人類(lèi)，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指傳說(shuō)中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱(chēng)禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。禍斗應該是在神話(huà)中被妖魔化的中國南方部落的象征。
九頭鳥(niǎo)：原名“鬼車(chē)”，長(cháng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱(chēng)如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱(chēng)九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對翅膀，結果18只翅膀互相擠兌、導致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥(niǎo)也被稱(chēng)為“姑獲鳥(niǎo)”，這種鳥(niǎo)掠食人類(lèi)兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國傳說(shuō)中抑善揚惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(cháng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì )捕捉野獸送給他，并且鼓勵他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠君子近小人的人稱(chēng)為窮奇。但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱(chēng)為“大儺”的驅鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱(chēng)為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說(shuō)中神農氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛耗：虛耗是給人招來(lái)禍害的惡鬼。傳說(shuō)虛耗身穿紅色的袍服、長(cháng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著(zhù)地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱(chēng)叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財物，也能偷去他人的歡樂(lè )、使他變得憂(yōu)郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個(gè)大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國傳說(shuō)中的妖鬼。其說(shuō)法不一，在宋代，五通神是重要的財神，但其亦被視為獨角山魈，“是名獨角五通，蓋魈類(lèi)也。”而在當時(shí)，五通神也被認為是人牲血食；明清時(shí)代，關(guān)于五通神的來(lái)歷，有說(shuō)指唐時(shí)柳州之鬼，有說(shuō)是明太祖所祭戰死者之亡靈，此說(shuō)影響最大。
渾沌：也作“混沌”，是古代的兇神。傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(cháng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè )。還有一種說(shuō)法稱(chēng)渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類(lèi)無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì )大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì )聽(tīng)從他的指揮。
鑿齒：傳說(shuō)中居住在中國南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長(cháng)有象鑿子一樣的長(cháng)牙，這對長(cháng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據說(shuō)鑿齒掠食人類(lèi)，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過(guò)激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應該是在神話(huà)中被妖魔化的中國南方部落的象征。
三足鳥(niǎo)：中國古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運行的使者。中國古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著(zhù)三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據說(shuō)由于三足鳥(niǎo)一共有十只，不停地在天空中運轉，導致地上遭受旱災和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥(niǎo)射殺，結果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。也有說(shuō)法稱(chēng)三足鳥(niǎo)是服侍西王母的精靈。
白澤：號稱(chēng)上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過(guò)去，曉未來(lái)。不過(guò)能說(shuō)人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬(wàn)一千五百二十種）。絕對神獸中的No.1《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。
化蛇：水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招：人面馬身，有虎紋，生鳥(niǎo)翼，聲音如榴。號稱(chēng)是替天帝看花園的神，但看起來(lái)充其量不過(guò)是只神獸而已。《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂：其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蜇人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》有載。
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊：山神，人臉猴身，一足，能說(shuō)人話(huà)，而且會(huì )變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《訴異記》有載。
火鼠：又名火光獸。生活在火山中（非通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長(cháng)接近一米，細如絲，見(jiàn)水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
訛獸：別名誕。人面兔身，能說(shuō)人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無(wú)法說(shuō)真話(huà)了。《神異經(jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥(niǎo)（此為一字）：嘴為赤色，身為翠色。可御火。《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載。
鉤蛇：蛇，身長(cháng)二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之。《水經(jīng)注（若水）》有載。
腓腓：有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養之可以解憂(yōu)愁。《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍：人面豹身，牛耳一目，有長(cháng)尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著(zhù)尾巴，休息時(shí)盤(pán)著(zhù)尾巴。《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌：長(cháng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
慶忌：又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車(chē)，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚(yú)之說(shuō)）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。《管子（水地）》、《太平預覽》有載。
并封：類(lèi)豬，黑色，前后皆有頭。述蕩則是左右有頭。《山海經(jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書(shū)（王會(huì )）》有載。：
鳴蛇: 大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見(jiàn)則大旱。《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥(niǎo)): 類(lèi)似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見(jiàn)人則躺倒，因叫聲得名。《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力:豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能。《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
馬交:類(lèi)馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說(shuō)可御兵。《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問(wèn)）》、《周書(shū)（王會(huì )）》有載。
孰胡：馬身鳥(niǎo)翼，人面蛇尾（與英招類(lèi)似）。喜歡載人。《山海經(jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
鬼車(chē)：別名九頭鳥(niǎo)。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。愛(ài)入人家爍人魂氣。亦有說(shuō)法稱(chēng)九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰：水火之怪，為羿所殺。《淮南子（本經(jīng)訓）》有載。
飛廉：鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說(shuō)其為風(fēng)伯。但我覺(jué)得應該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。
奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類(lèi)。《神異經(jīng)》有載。
傲因：類(lèi)人，穿著(zhù)破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長(cháng)，有時(shí)伸出盤(pán)在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼：形如兔，兩耳尖長(cháng)，僅長(cháng)尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著(zhù)體即腐。《偃曝馀談》有載
獨角獸：傳說(shuō)中的神獸名。麒麟類(lèi)，為瑞祥之物，天下一統則至。
《文選·劉琨<進(jìn)勸表>》：“一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出于郊。”
人面鸮：傳說(shuō)中怪?zhù)B名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其現尾旱災之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于秦。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮而人面，雉身犬尾，其名自號，見(jiàn)則其邑大旱。”
人馬：傳說(shuō)中異魚(yú)名，狀似魚(yú)而具人之手足耳目鼻。其說(shuō)始見(jiàn)于晉。一作“馬人”。
人蛇：傳說(shuō)中異蛇名。狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清·陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：“人蛇，長(cháng)七尺，色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長(cháng)尺許，而人手人足，長(cháng)三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫。”
九耳犬：傳說(shuō)中的獵犬。有九耳，其耳動(dòng)則主人獵有所獲。
清·屈大均《廣東新語(yǔ)·神語(yǔ)·雷神》：“陳時(shí)，雷州人陳鉷無(wú)子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動(dòng)則獵一首，動(dòng)多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動(dòng)。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開(kāi)，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
九尾狐：省稱(chēng)“九尾”，亦稱(chēng)“九尾禽”。傳說(shuō)中的異獸。居青丘之山，食人。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現，象征王者子孫繁息。
《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
《白虎通》：“德至鳥(niǎo)獸則九尾狐見(jiàn)。”
九尾蛇：傳說(shuō)中異蛇名。形體巨大，有九尾。
清·袁枚《續子不語(yǔ)·九尾蛇》：“茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠(chǎng)，廠(chǎng)中人日將落即鍵戶(hù)，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶(hù)玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開(kāi)而出。行不數十步，忽見(jiàn)群猴數十，奔泣而來(lái)，擇一大樹(shù)而上，茅亦上遠窺。旋見(jiàn)一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚(yú)鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹(shù)下，乃植其尾，旋轉作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹(shù)上。猴有中者，者叫號墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏夜不敢出。”
九尾龜：傳說(shuō)中的神龜。徑尺余，有九尾。
明·陸?hù)?/a>《庚編·九尾龜》：“海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買(mǎi)歸，擊著(zhù)柱下，將羹之，鄰居有江右商人見(jiàn)之，告邸翁，欲以錢(qián)贖焉。商曰：‘此九尾龜，神物也。’皆驗之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。便持錢(qián)乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來(lái)，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見(jiàn)衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：為水府攝去殺卻也。”
《淮南子·本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水。”
三足烏：
1. 亦稱(chēng)“踆烏”、“陽(yáng)烏”。神話(huà)傳說(shuō)中神鳥(niǎo)名。居于日中，有三足。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹(shù)，樹(shù)高萬(wàn)丈。樹(shù)顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥(niǎo)應之；陽(yáng)鳥(niǎo)鳴則天下之雞皆鳴。”
2. 神話(huà)傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)名。為日中三足烏之演化。《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥(niǎo)目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草則美悶不能動(dòng)矣。 ’”
4. 省稱(chēng)“三足”，亦稱(chēng)“三趾”。傳說(shuō)中祥瑞之鳥(niǎo)。國有道則現。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。《東觀(guān)漢記·章帝紀》：“三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見(jiàn)。”
三足鱉：亦稱(chēng)“三足能（nai，音同“奈”）”。傳說(shuō)中的異鱉，三足。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。又傳人食之則體化而亡。
《庚巳集》：“太倉民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發(fā)耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。時(shí)知縣黃廷宣鞠問(wèn)不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。”
三角獸：傳說(shuō)中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。
《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質(zhì)，赤火焰腳，繪獸，其首類(lèi)白澤，綠發(fā)，三角，青質(zhì)，白腹，跋尾綠色。”
大風(fēng)：傳說(shuō)中一種兇惡得鷙鳥(niǎo)。堯時(shí)為害于民，被羿射殺于青丘之澤。因其大，振翼則起風(fēng)，故又說(shuō)為風(fēng)伯。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。
山犭軍：亦稱(chēng)“犭軍子”。傳說(shuō)中怪獸名。狀如犬而人面，見(jiàn)人則笑，其行如風(fēng)。其現為大風(fēng)災之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“獄法之山……有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見(jiàn)人則笑，其名山hui，其行如風(fēng)，見(jiàn)則天下大風(fēng)。”
山膏：傳說(shuō)中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
《山海經(jīng)·山中經(jīng)》：“苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵。”
王母使者：省稱(chēng)“王母”。傳說(shuō)中鳥(niǎo)名。為西王母所使，在齊郡函山守護藥函。其說(shuō)始見(jiàn)于唐。
唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》：“王母使者。齊郡函山有鳥(niǎo)，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長(cháng)五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥(niǎo)飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥(niǎo)守之。”
王馀魚(yú)：亦稱(chēng)“吳馀膾”、“吳王膾馀”、“膾殘”。傳說(shuō)中魚(yú)名。其形如常魚(yú)身之一面。相傳越王勾踐（或云吳王闔閭，又傳吳王孫樌）膾魚(yú)未盡，棄其殘半于水中，遂為此魚(yú)。
《異聞?dòng)洝罚骸皷|城池有王馀魚(yú)，池決，魚(yú)不得去，將死。或以鏡照之，魚(yú)看影，謂其有雙，于是比目而去。”
天狗：傳說(shuō)中神獸名。可禁兇害。其說(shuō)始見(jiàn)于秦。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“陰山……有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁兇。”
天狐：傳說(shuō)中有通天之術(shù)的仙狐。
《玄中記·說(shuō)狐》：“狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。”
天鹿：一說(shuō)“天祿”。傳說(shuō)中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。
《宋書(shū)·符瑞志下》：“天鹿者，純靈之獸也。無(wú)色光耀洞明，王者德備則至。”
夫諸：傳說(shuō)中異獸名。狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
元仙：傳說(shuō)中異獸名。形似鹿而五、六頭。
木客鳥(niǎo)：傳說(shuō)中鳥(niǎo)名。狀如鵲。俗云木客所化。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。
五足獸：傳說(shuō)中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說(shuō)始見(jiàn)于晉。
晉·王嘉《拾遺記·晉時(shí)事》：“因樨國獻五足獸，狀如獅子；玉錢(qián)千緍，其形如環(huán)，環(huán)重十兩，上有‘天壽永吉’之字。問(wèn)其使者五足獸是何變化，對曰：東方有解形之民，使頭飛于南海，左手飛于東山，右手飛于西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還于肩上，兩手遇疾風(fēng)飄于海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也。”
《玄中記》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日瘡愈。漢人入國，示之以為異珍。”
晉·王嘉《拾遺記·虞舜》：“南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚(yú)，時(shí)蛻骨于曠澤之中。龍、魚(yú)同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置牶龍之官；至夏代養龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河納。”
化蛇：傳說(shuō)中異蛇名。人面、豺身、鳥(niǎo)翼。其現為大水災之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“陽(yáng)山，多石，無(wú)草木。陽(yáng)水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，其音如叱呼，見(jiàn)則其邑大水。”
晉·王嘉《拾遺記·炎帝神農》：“時(shí)有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
丹蝦：傳說(shuō)中的巨蝦。身長(cháng)十丈，須長(cháng)八尺。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。
《洞冥記》：“有丹蝦，長(cháng)十丈，須長(cháng)八尺，有兩翅，其鼻如鋸，戴紫桂之林，以須纏身急流，以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖，后棄杖而飛，須化為丹，亦在海傍。”
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“放皋之山……有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
《宋書(shū)·符瑞志中》：“六足獸，王者謀及眾庶則至。”
《海內十洲記·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長(cháng)三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見(jiàn)此山林，乃是此獸光照，狀如火光相似。取其獸毛，時(shí)人號為火浣布，此是也。”
比肩獸：傳說(shuō)中祥瑞之獸名。
《宋書(shū)·符瑞志中》：“比肩獸，王者德給矜寡則至。”
巴蛇：傳說(shuō)中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其說(shuō)始于先秦。
玉雞：玉雞是指傳說(shuō)中的神雞。居東方扶桑山上，率天下之雞報曉。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。”
世樂(lè )：傳說(shuō)中鳥(niǎo)名。為祥瑞之無(wú)，王者有道則出。
《駢雅·釋鳥(niǎo)》：“重精、世樂(lè )，皆靈鳥(niǎo)也。”
石雞：傳說(shuō)中的神雞。居東方扶桑山上，引天下之雞報曉。
《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶 桑山有玉雞，玉雞 鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則 天下之雞悉鳴，潮水應之矣。”
冉遺魚(yú)：亦作“髯遺魚(yú)”。傳說(shuō)中異魚(yú)名。魚(yú)身而蛇首，六足。食之可禁兇，其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鳥(niǎo)獸盡白。涴水出焉，而北流注于陵羊之澤。是多冉遺魚(yú)，魚(yú)身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人可以禁兇。”
白澤：傳說(shuō)中神獸名。能人言，知萬(wàn)物之精。為祥瑞之物。黃帝巡狩東至海，此獸出，言天下鬼神之事。其說(shuō)始見(jiàn)于晉。
之辭，相地則書(shū)青鳥(niǎo)之說(shuō)，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該袐要，窮道盡真。”
犰狳：傳說(shuō)中異獸名。其現為蝗災之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
玄魚(yú)：傳說(shuō)中的神魚(yú)。為鯀所化。其說(shuō)始見(jiàn)于晉。
晉·王嘉《拾遺記·夏禹》：“堯命夏鯀治水，九載無(wú)績(jì)。鯀自沉于羽淵，化為玄魚(yú)，時(shí)揚振須鱗，橫修波之上，見(jiàn)者謂為河精。四時(shí)以致祭祀，常見(jiàn)玄魚(yú)與蛟龍跳躍而出，觀(guān)者驚而畏矣……鯀之靈化，其事互說(shuō)，神變猶一，而色狀不同。玄魚(yú)黃能，四音相亂，傳寫(xiě)流文，‘鯀’字或‘魚(yú)’旁‘玄’字也。”
耳鼠：傳說(shuō)中異獸名。如鼠，兔頭，能以尾飛。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光：傳說(shuō)中異獸名。出于西域。毛皮制裘，不懼水火。
地狼：亦稱(chēng)“賈（gu）”。傳說(shuō)中居于地中的狗。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
朱厭：傳說(shuō)中異獸名。其現為戰爭之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
朱獳：傳說(shuō)中怪獸名。如狐有魚(yú)翼。其出現為國家發(fā)生使人畏懼之事的征兆。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
中國民間有"一龍生九子，九子各不同"的說(shuō)法。說(shuō)是一位龍母，生了九個(gè)兒子，這九個(gè)兒子各有各的長(cháng)相，脾氣和愛(ài)好也各不相同。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來(lái)。在民間，很久就流傳著(zhù)龍生九子的說(shuō)法，但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍天子”的好奇而有了結果。據說(shuō)一次早朝，明孝宗朱祐樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著(zhù)稱(chēng)的禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢(xún)問(wèn)，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：
1. 傳說(shuō)中的神雞。居東方扶桑山上，率天下之雞報曉。其 說(shuō)始見(jiàn)于漢。《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“蓋扶桑山有玉雞，玉雞 鳴則金雞鳴，金雞鳴 則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。”
2. 傳說(shuō)中的神雞。又傳為祥瑞之雞，王者至孝則至。其說(shuō)始見(jiàn)于南北朝時(shí)期。《宋書(shū)·符瑞志上》：“（漢高帝）母名含始，始為昭靈后。昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈后取而吞之。又寢于大澤，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太上皇視之，見(jiàn)蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。”
赤鱬（ru音“如”）：傳說(shuō)中異魚(yú)名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
卻火雀：傳說(shuō)中異鳥(niǎo)名。其狀如燕，能滅火。其說(shuō)始見(jiàn)于唐。
唐·蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷上：“順宗皇帝即位歲，拘弭國貢卻火雀（一雌一雄）、履水珠、常堅冰、變書(shū)草。其卻火雀純黑，大小似燕，其聲清亮，殆不類(lèi)尋常禽。鳥(niǎo)置于火中，火自散云。上嘉其異，遂盛水精籠，懸于寢殿，夜則宮人持燭炬以燒之，終不能損其毛羽。”
何羅魚(yú)：傳說(shuō)中異魚(yú)名。一首而十身。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚(yú)，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”
希有：傳說(shuō)中異鳥(niǎo)名。形體巨大。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。
《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》：“昆侖之山……有大鳥(niǎo)，名曰希有。南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里。西王母歲登翼上，會(huì )東王公也。”
含利：傳說(shuō)中異獸名。能吐金。此稱(chēng)始見(jiàn)于漢。
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