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赑屃
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
中國古代神獸龍之六子
基本信息
| 中文名 | 赑屃 |
| 別名 | 龜趺 霸下 |
| 神話(huà)體系 | 中國神話(huà) |
| 象征 | 財富、吉祥、長(cháng)壽 |
| 所屬地區 | 中國 |
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人物來(lái)源
關(guān)于它的起源相傳有兩種說(shuō)法：
龍龜說(shuō)
1：合婚圖騰，表示兩族的聯(lián)姻關(guān)系，兩族徽根常作為并置排列形，或連體排列，或作交連形。此為合婚族徽根。
2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，并以下傳血親的族根為主體位。即若以母系下傳則以母系徽根為本體復合父系徽根，反之亦然。
3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘于原生圖騰形象某側的次要地位，復合為新的族根。
所以說(shuō)，赑屃的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個(gè)復合衍生族徽。是一個(gè)氏族的象征。
但這種說(shuō)法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒(méi)有得到證實(shí)，所以說(shuō)這種說(shuō)法僅是種猜測。
玄武說(shuō)
是玄武的變體。《楚辭·遠游》：“召玄武而奔屬”，王逸注：“呼太陽(yáng)神使承衛也。”洪興祖補注：“說(shuō)者曰：”玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武‘。“蔡曰：”北方玄武，介蟲(chóng)之長(cháng)。“《文選》注：”龜與蛇交，曰玄武。“《禮記。典禮》注：”行前朱鳥(niǎo)而后玄武。“孔穎疏：”玄武，龜也。“《后漢書(shū)。王梁傳》：”玄武，北方之神。“
可見(jiàn)玄武是龜與蛇的聯(lián)合體。是古代顓頊族的族徽。顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關(guān)系。黃帝天黿氏，少昊玄枵（鷙）又作玄囂。玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風(fēng)姓。玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯(lián)系。囂、黿，上古皆魚(yú)屬。所以軒轅裔鯀又寫(xiě)作鯀，實(shí)際是黿，三足黿為能。顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚(yú)類(lèi)，即有甲之魚(yú)。所以《山海經(jīng)》說(shuō)顓頊死則復蘇，化為魚(yú)婦，或半人半魚(yú)。是示其祖先為魚(yú)類(lèi)。然北狄之地本是天黿氏大本營(yíng)，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤后接受蚩尤的蛇圖騰，畫(huà)蚩尤像威行天下，于是使蚩尤余部歸降，進(jìn)而融合，遂有黃帝族內的蛇族，并使其師衛于軒轅丘帝都四野。黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流（豚韋），為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象征，便是“北宮玄武”。
而自古“龍”即是“蛇”，這從以下幾點(diǎn)可以看出：
1：從迄今為止的地下出土的文物來(lái)看，無(wú)論玉龍、陶器龍紋或用蚌殼、卵石擺的龍，形象都是蛇身。
2：古代典籍中保存了大量關(guān)于龍就是蛇的記載。王允在《論衡》里說(shuō)：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍。”又說(shuō)：“龍鱗有文，與蛇為神；鳳羽五色，與鳥(niǎo)為君。”點(diǎn)明龍是神蛇。鄭玄注《尚書(shū)大傳》云：“龍，蟲(chóng)（蛇）之生于淵，行于無(wú)形，游于天者也。屬天。蛇，龍之類(lèi)也，或曰：龍無(wú)角者曰蛇。”《述異記》引漢族民間傳說(shuō)：“水虺百年化蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。”確定龍是由蛇化來(lái)。
3：自古以來(lái)“龍蛇并提”幾曾見(jiàn)過(guò)“龍鱷”連文，這是原始龍以蛇為原型，幾千年來(lái)形成的民俗心理的反映。
4：《史記》與《漢書(shū)》中記述到劉邦酒后斬了一條白蛇，后來(lái)編選為赤帝子殺白帝子的故事。“帝子”當然是龍，可他的本相又是蛇。若沒(méi)有千古相傳的民俗作為心理依靠，劉邦豈能用這樣的鬼話(huà)來(lái)愚弄人心？
5：從傳統觀(guān)念來(lái)看，龍未升天時(shí)，它的習性與蛇相同，也是蟄伏在泥土中。所謂“龍蛇之蟄”（《易。系詞下》）“龍蛇泥蟠”（《后漢書(shū)。張衡列傳》），而蛇得了神性也可“騰云駕霧”（《韓非子。難勢》）
6：原始龍的形象，在上古時(shí)代就通過(guò)族群遷移和族間文化交流向域外傳播了。古印度佛經(jīng)中多龍王、龍女故事。但龍的概念，實(shí)自古代中國傳入的。從佛經(jīng)經(jīng)典，對龍的描寫(xiě)來(lái)看，龍也是蛇屬之長(cháng)。《善見(jiàn)論》卷一七：“龍者，長(cháng)身、無(wú)足。”顯然是原始龍蛇的本體。
人物形象
在古代蛇與龍是一體的，蛇即是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，鱗蟲(chóng)之長(cháng)；麟，毛蟲(chóng)之長(cháng)；鳳，羽蟲(chóng)之長(cháng)；龜，介蟲(chóng)之長(cháng)。”所以在漢族民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。赑屃由最初的龜狀（玄武）演變?yōu)辇堫^龜狀，這也是漢族民間流傳很廣的玄武形象。
這種說(shuō)法有一定的根據，因為在唐宋之前的赑屃頭為龜形，狀玄武，以后逐漸龍化，致明清純?yōu)辇埵祝毥牵怯陬^頂中身生。贔屃，龍之子，是我國獨特文化的一個(gè)表現，是中華文明幾千年沉積的結果。是廣大勞動(dòng)人民的智慧，在經(jīng)意或不經(jīng)意間創(chuàng )作出來(lái)的文明結晶，值得我們珍惜。
神獸寓意
赑屃從古代到近代，一直都有很重要的文化象征的意義。
- 權利地位的象征；
- 長(cháng)壽吉祥的象征，人們崇拜龜，一直把龜奉為長(cháng)壽的象征。
- 地域文化的象征；
- 圖騰崇拜與神仙方術(shù)崇拜盛行，代表了人們對神仙方術(shù)的追求。
“龍生九子”之一的赑屃，是中國古代獨特的文化現象，是中華文明幾千年沉淀的結果。當代人們仍舊喜歡把赑屃當做長(cháng)壽吉祥的象征，比如說(shuō)，現代很多寺廟、陵園建筑中都有重建或保存完好的赑屃。
赑屃有多種解釋?zhuān)簤衙陀辛γ玻恢缸鳉庥昧χ玻荒孛玻瑥妱琶玻淮蠖孛玻?/span>蠵龜的別名。舊時(shí)石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負重之義；用來(lái)代指石碑；負載；引申為擔負重任。
傳說(shuō)典故
相傳赑屃為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。古人為給死后的帝王圣賢樹(shù)碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經(jīng)久不衰，千秋永存。
在龍子的各類(lèi)說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。漢族神話(huà)傳說(shuō)赑屃在上古時(shí)代常馱著(zhù)三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹?yè)内P屃又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著(zhù)，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，赑屃和龜類(lèi)在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。赑屃又稱(chēng)龍龜，是長(cháng)壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著(zhù)頭，四只腳頑強地撐著(zhù)，穩步的向前走，總是不停步。
我國一些顯赫石碑的基座都由赑屃馱著(zhù)，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪(fǎng)稿·袁可立墓碑》："袁尚書(shū)可立墓碑，在城南四里許。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱(chēng)體制。"
史書(shū)記載
有關(guān)赑屃的關(guān)聯(lián)文章和句子，經(jīng)查閱有以下幾例：
1：明·楊慎《升庵集·八一卷九五》
明·楊慎《升庵集·八一卷九五》：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好：一曰赑屃，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門(mén)；五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；六曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)；八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門(mén)鋪首。”
2：《玉篇》
《玉篇》赑屃，作力貌。
3：《文選·漢張衡<西京賦>》
4：《元詩(shī)選·柳貫待制集·<浦陽(yáng)十泳>》
《元詩(shī)選·柳貫待制集·<浦陽(yáng)十泳>》：“朱鳥(niǎo)前頭森赑屃，蒼龍古角見(jiàn)嵯峨。”猛壯有力貌。
5：《左思·吳都賦》
《左思·吳都賦》：“巨鰲赑屃，首冠靈山。”
6：《本草綱目·介部》
7：《疏·正義》
《疏·正義》：“西京賦云巨靈赑屃以流河曲。”
文物出土
北京
河北正定
2000年6月在正定縣府前街出土了一尊巨型赑屃殘碑基座，長(cháng)8.4米，寬3.2米，高2.6米，重107噸，體量之大為國內同類(lèi)石刻之首。經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家考證為后唐遺物，距今約1200余年，是研究我國后唐至五代時(shí)期歷史的重大發(fā)現，具有極高的文物價(jià)值。現安放于河北省正定縣開(kāi)元寺。
江蘇徐州
位于江蘇徐州市中心的蘇寧廣場(chǎng)工地內挖出一座扛著(zhù)石碑的赑屃(bìxì)，引起廣泛關(guān)注。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，這是明朝景泰年間文廟內的石碑。該石碑已置于博物館保管。
河北吳橋
2013年3月26日，河北省吳橋縣安陵鎮小齊村的村民們偶然發(fā)掘出5塊石雕，包括一對赑屃、兩塊碑額和一件石墩。初步鑒定，這些文物為明代寺廟遺存，對研究當地明清時(shí)期的風(fēng)土人情和宗教活動(dòng)有一定意義。
這些“寶貝”的發(fā)現很偶然。3月26日，小齊莊的村民們自發(fā)修路，來(lái)到村北頭的土崗上取土，沒(méi)想到剛挖下去1米多，就挖出了這5樣東西。這對赑屃身長(cháng)約2米，寬1.3米，高約80厘米，是一雌一雄，每只重約1000公斤。兩塊碑額方方正正，每面都雕刻著(zhù)三條龍，形象生動(dòng)，碑額正面中心刻有“重修法藏寺記”的字樣，另一面為篆書(shū)，字跡暫時(shí)無(wú)人能識別。赑屃和碑額均為青石雕刻。
吳橋縣文物保管所負責人楊雙印介紹，這一地區曾建有寺廟，名為法藏寺，據推算始建于唐朝，最后一次修繕在明代。根據《吳橋縣志》記載，法藏寺毀于清光緒年間，僅留臺基。楊雙印介紹，赑屃和碑額可能是該寺廟功德碑的一部分。該寺廟臺基全省文物普查中已被列入文物保護點(diǎn)，已發(fā)現的遺存已按照相關(guān)程序上報上級文保部門(mén)，等待進(jìn)一步發(fā)掘。
山東青州
2013年10月17日從山東省青州市博物館獲悉，日前在該市偶園街施工過(guò)程中，施工人員從偶園街南側發(fā)掘出土了一尊大型赑屃，經(jīng)青州市博物館相關(guān)人員鑒定為明代赑屃。
這尊赑屃身后側斷裂，背上雕刻有精致的花紋，眼睛、耳朵、頸部雕刻都很生動(dòng)，其頸部向一側彎曲，全長(cháng)約2.6米(還不包括斷裂的后半部分)，寬約1.2米，整體呈龜形，背部中央位置，有一處寬約0.66米，深約0.3米的石槽(石槽后面殘缺，無(wú)法測量石槽長(cháng)度)。最具特點(diǎn)的是這尊赑屃的頸部向左側彎曲，眼睛、耳朵以及頭頂、背部的精致花紋加上赑屃身上刻有的爪子及頸部紋路，使這尊赑屃栩栩如生。
據青州市博物館副研究館員莊明軍稱(chēng)，根據赑屃的石質(zhì)以及雕刻工藝來(lái)看，應該和衡王府的石牌坊同時(shí)期，但就其呈現出來(lái)的特點(diǎn)看，在古代石雕赑屃中不多見(jiàn)，甚至在歷史記載上也很少見(jiàn)。莊明軍還介紹說(shuō)這尊赑屃也有可能是鎮街的祥獸，也或者是放在石牌坊兩側的。赑屃為古代祥獸，是傳說(shuō)中龍的九子之中最小的兒子，力氣很大，只有皇帝御碑或者規格非常高的碑才會(huì )是赑屃來(lái)馱碑。
安徽碭山
在王集村一片麥田里，大石龜“斜躺”在一個(gè)近3米深的大坑里，滿(mǎn)身黃土。石龜長(cháng)約2米，寬約1.6米，厚約0.7米，龜身各部位保存完整，龜甲紋理依稀可見(jiàn)，龜背上有一個(gè)長(cháng)方形的斷切面。
村民王忠生說(shuō)，解放前，這里有一座王家廟，石龜就在廟里，龜背上還馱著(zhù)一塊石碑。碑文上說(shuō)是崇禎十二年立碑，已有近400年的歷史了。后來(lái)，王家廟逐漸敗落，石碑被人拉走，由于石龜太重，難以移動(dòng)而保留了下來(lái)，后來(lái)因其占地面積大，耽誤種地被村民埋在了地下。鄭徐高鐵修建經(jīng)過(guò)這里，石龜才被扒了出來(lái)。
據縣文物管理所所長(cháng)徐德平介紹，這只石龜其實(shí)是赑屃，和龜相似，細看有差異。赑屃是龍頭龜身，是功德、長(cháng)壽和吉祥的象征，在各地的宮殿、祠堂、陵墓經(jīng)常可看到其背負石碑的樣子。碭山縣境內現僅保存3個(gè)赑屃，這個(gè)是最大的，由此也可以推測出當年王家廟的規模很大。這個(gè)赑屃因長(cháng)期埋在地下，保留比較完整，龍頭沒(méi)有損壞，具有很高的文物價(jià)值。
河南安陽(yáng)湯陰縣
2013年12月6日，湯陰縣旅游局稱(chēng)在岳飛廟景區挖掘出4座碑額和6座碑座。經(jīng)初步考證，這些均是明清時(shí)期的文物，具有很高的文物研究?jì)r(jià)值。而其中一座刻有“御制”字樣的碑額和一座赑屃形狀的碑座十分引人注目，但“御制”碑額和赑屃碑座是否與乾隆親撰御碑有關(guān)，還需進(jìn)一步考證。
此次共挖掘出4座碑額和6座碑座，分別暫存在兩個(gè)庭院內。其中一座碑座為赑屃形狀，赑屃前足緊收，伸脖抬頭，全身長(cháng)約1.7米、寬約0.91米、高約0.5米，其背上刻有精美的花紋，眼睛和頸部雕刻都很生動(dòng)。隨赑屃出土的還有一座長(cháng)約1.1米、寬約0.94米的碑額，上為二龍戲珠浮雕圖案，中為篆體“御制”二字，周邊雕刻有盤(pán)龍紋飾，線(xiàn)條流暢，栩栩如生。經(jīng)初步考證，這些均來(lái)自明清時(shí)期，有很高的文物研究?jì)r(jià)值。而刻有“御制”字樣的碑額和赑屃形狀的碑座也表明碑主人身份的尊貴。
岳飛廟相關(guān)負責人推測，或為保護石碑而埋于地下。這些碑額和碑座是岳飛廟景區在進(jìn)行安防、消防工程的施工中發(fā)現的。據現場(chǎng)施工負責人黃師傅介紹，當消防管道鋪設至肅瞻亭院內時(shí)，施工人員正在挖掘地面泥土，只向下挖了二三十厘米就露出了其中一座碑額的一角。發(fā)現后就立即向景區負責人進(jìn)行了匯報。首先挖出的是1座碑額，之后向周邊順勢進(jìn)行挖掘，共挖出3座碑額和3座碑座，其中就有“御制”字樣的碑額和赑屃形狀的碑座。隨后管道鋪設至西邊的覲光亭院內時(shí)，又挖掘出1座碑額和3座碑座。
岳飛廟相關(guān)負責人介紹，這些碑額和碑座埋藏較淺，推測埋藏時(shí)間應該不是很長(cháng)。文革時(shí)期，因“破四舊”，很多石碑遭到破壞。岳飛廟管理人員為了保護石碑，將一些碑刻埋藏于岳飛廟內。新出土的這些碑額和碑座可能就是文革當時(shí)埋入地下的，不過(guò)中間的碑身卻沒(méi)有被發(fā)現。
河北廊坊
河北廊坊霸州市信安鎮村民李硯峰在家中掘土時(shí)發(fā)現一古代文物，經(jīng)當地文物管理處工作人員鑒定，為距今800年金代赑屃，已被收藏在霸州市文物管理處。
2014年10月初，李家準備翻蓋房屋，挖土到50厘米時(shí)發(fā)現有一石頭露出來(lái)，李怕不小心破壞了，立即給文物管理處打了電話(huà)。10月9日，文物工作人員小心翼翼把“石頭”挖掘出來(lái)，這尊出土文物經(jīng)鑒定為赑屃，該村之前是萬(wàn)佛寺遺址，萬(wàn)佛寺于金朝所建，所以推測赑屃為金朝時(shí)期雕刻而成的。
出土赑屃全長(cháng)約1.6米、寬約1.3米、高約0.4米，重約兩噸，整體呈龜形。這尊赑屃頸部向左側傾斜，眼睛、耳朵以及頭頂、背部的卷云紋清晰可見(jiàn)，十分逼真傳神，赑屃背部留有承放石碑的凹槽，但在現場(chǎng)未找到石碑。
臺灣
龍生九子
龍生九子之傳說(shuō)龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數，也是貴數，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現了各種說(shuō)法。
老大赑屃（bìxì）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bì'àn）
老六蚣蝮/趴蝮（gōng fù/bāxià）
老七睚眥（yázì）
相關(guān)記載
霹靂布袋戲人物
角色設定
名稱(chēng)：赑屃
性別：男
身份：九龍子排行第六
退場(chǎng)：霹靂烽火錄第27集
根據地：九蟠山
兄弟：饕餮、狴犴、蚣蝮、椒圖、螭吻、赑屃、狻猊、睚眥、蒲牢(九龍子)
組織門(mén)派：魔界
參考資料
[1]
馱碑的赑屃 · 今日頭條[引用日期2021-4-4]
[2]
滄州市新華區出土明代尚書(shū)馬昂墓赑屃和殘碑 · 今日頭條[引用日期2021-4-4]
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龍生九子
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囚牛
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赑屃——神話(huà)傳說(shuō)中龍之九子之首
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也稱(chēng)“顱神經(jīng)”。是從腦發(fā)出左右成對的神經(jīng)，屬于周?chē)窠?jīng)系統。人的腦神經(jīng)共12對：Ⅰ嗅神經(jīng)、Ⅱ視神經(jīng)、Ⅲ動(dòng)眼神經(jīng)、Ⅳ滑車(chē)神經(jīng)、Ⅴ三叉神經(jīng)、Ⅵ外展神經(jīng)、Ⅶ面神經(jīng)、Ⅷ位聽(tīng)神經(jīng)、Ⅸ舌咽神經(jīng)、Ⅹ迷走神經(jīng)、Ⅺ副神經(jīng)、Ⅻ舌下神經(jīng)。它們主要分布于頭面部，其中迷走神經(jīng)還分布到胸腹腔內臟器官。在這12對腦神經(jīng)中，第Ⅰ、
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卡瓦拉（希臘語(yǔ)：Καβ?λα）是位于希臘北部愛(ài)琴海沿岸的一座城市，也是馬其頓大區的主要海港和卡瓦拉州的首府，距塞薩洛尼基160公里，人口63,293（2001年）。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
