人類(lèi)進(jìn)化論（1858年達爾文提出的學(xué)說(shuō)）
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人類(lèi)進(jìn)化論
1858年達爾文提出的學(xué)說(shuō)
人類(lèi)進(jìn)化論（evolution）在19世紀后用于生物學(xué)，專(zhuān)指生物由簡(jiǎn)單到復雜、由低級到高級的變化和發(fā)展。又稱(chēng)演化論。evolution一詞來(lái)自拉丁文evolutio，表示展開(kāi)或把一個(gè)卷緊的卷松開(kāi)的意思。
基本信息
| 中文名 | 人類(lèi)進(jìn)化論 |
| 外文名 | evolution |
| 建立時(shí)間 | 1858年7月1日 |
| 創(chuàng )始人 | 達爾文 華萊士 |
| 相關(guān)著(zhù)作 | 《物種起源》 |
| 應用 |
收起
簡(jiǎn)介
“物競天擇，適者生存。”
這是進(jìn)化論最為核心的一句話(huà)。
歷史
達爾文把以前生物變化思想的發(fā)展和關(guān)于萬(wàn)物互相轉化和演變的自然觀(guān)可以追溯到人類(lèi)文明的早期。例如，中國《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦說(shuō)，把自然界還原為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本現象，并試圖用“陰陽(yáng)”、“八卦”來(lái)解釋物質(zhì)世界復雜變化的規律。古希臘阿那克西曼德（約公元前6世紀）認為生命最初由海中軟泥產(chǎn)生，原始的水生生物經(jīng)過(guò)蛻變（類(lèi)似昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)的蛻皮）而變?yōu)殛懙厣铩Ｖ惺兰o的西方，基督教圣經(jīng)把世界萬(wàn)物描寫(xiě)成上帝的特殊創(chuàng )造物。這就是所謂特創(chuàng )論。與特創(chuàng )論相伴隨的目的論則認為自然界的安排是有目的性的，“貓被創(chuàng )造出來(lái)是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng )造出來(lái)是為了給貓吃，而整個(gè)自然界創(chuàng )造出來(lái)是為了證明造物主的智慧”。
從15世紀后半葉的文藝復興到18世紀，是近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在科學(xué)界占統治地位的觀(guān)點(diǎn)是不變論。當時(shí)這種觀(guān)點(diǎn)被I.牛頓和C.v林奈表達為科學(xué)的規律：地球由于所謂第一推動(dòng)力而運轉起來(lái)，以后就永遠不變地運動(dòng)下去，生物種原來(lái)是這樣，現在和將來(lái)也是這樣。到了18世紀下半葉，I.康德的天體論首先在不變論自然觀(guān)上打開(kāi)了第一個(gè)缺口；隨后，轉變論的自然觀(guān)就在自然科學(xué)各領(lǐng)域中逐漸形成。這個(gè)時(shí)期的一些生物學(xué)家，往往在兩種思想觀(guān)點(diǎn)中入門(mén)徬徨。例如林奈晚年在其《自然系統》一書(shū)中刪去了物種不變的詞句；法國生物學(xué)家G.-L·de布豐雖然把轉變論帶進(jìn)了生物學(xué)，但他一生都在轉變論和不變論之間徘徊。J.-B·de拉馬克在1809年出版的《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)中詳細闡述了他的生物轉變論觀(guān)點(diǎn)，并且始終沒(méi)有動(dòng)搖。
18世紀末～19世紀后期，大多數動(dòng)植物學(xué)家都沒(méi)有認真地研究生物進(jìn)化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統，墜入唯心主義。“活力論”雖然承認生物種可以轉變，但把進(jìn)化原因歸于非物質(zhì)的內在力量，認為是生物的“內部的力量”即活力驅動(dòng)著(zhù)生物的進(jìn)化，使之越來(lái)越復雜完善。但活力論缺乏實(shí)際的證據，是一種唯心的臆測。最有名的活力論者就是法國生物學(xué)家拉馬克。19世紀后期出現的終極目的論或直生論，認為生物進(jìn)化有一個(gè)既定的路線(xiàn)和方向而不論外界環(huán)境如何變化。
①物種是可變的，物種是由變異的個(gè)體組成的群體。
②在自然界的生物中存在著(zhù)由簡(jiǎn)單到復雜的一系列等級（階梯），生物本身存在著(zhù)一種內在的“意志力量”驅動(dòng)著(zhù)生物由低的等級向較高的等級發(fā)展變化。
③生物對環(huán)境有巨大的適應能力；環(huán)境的變化會(huì )引起生物的變化，生物會(huì )由此改進(jìn)其適應；環(huán)境的多樣化是生物多樣化的根本原因。
學(xué)說(shuō)
1858年7月1日C.R.達爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學(xué)會(huì )上宣讀了關(guān)于物種起源的論文。后人稱(chēng)他們的自然選擇學(xué)說(shuō)為達爾文-華萊士學(xué)說(shuō)。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書(shū)中系統地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。其核心自然選擇原理的大意如下：生物都有繁殖過(guò)剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個(gè)體存在著(zhù)變異，那些具有能適應環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著(zhù)的變異。由此可能導致亞種和新種的形成。
達爾文的進(jìn)化理論，從生物與環(huán)境相互作用的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導致生物的適應性改變。它由于有充分的科學(xué)事實(shí)作根據，所以能經(jīng)受住時(shí)間的考驗，百余年來(lái)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。但達爾文的進(jìn)化理論還存在著(zhù)若干明顯的弱點(diǎn)：
①他的自然選擇原理是建立在當時(shí)流行的“融合遺傳”假說(shuō)之上的。按照融合遺傳的概念，父、母親體的遺傳物質(zhì)可以像血液那樣發(fā)生融合；這樣任何新產(chǎn)生的變異經(jīng)過(guò)若干世代的融合就會(huì )消失，變異又怎能積累、自然選擇又怎能發(fā)揮作用呢？? ②達爾文過(guò)分強調了生物進(jìn)化的漸變性；他深信“自然界無(wú)跳躍”，用“中間類(lèi)型絕滅”和“化石記錄不全”來(lái)解釋古生物資料所顯示的跳躍性進(jìn)化。他的這種觀(guān)點(diǎn)近年正越來(lái)越受到間斷平衡論者和新災變論者的猛烈批評。
以后發(fā)展
1865年奧地利植物學(xué)家G.J.孟德?tīng)?/a>從豌豆的雜交實(shí)驗中得出了顆粒遺傳的正確結論。他證明遺傳物質(zhì)不融合，在繁殖傳代的過(guò)程中，可以發(fā)生分離和重新組合。20世紀初遺傳學(xué)建立，T.H.摩爾根等人進(jìn)而建立了染色體遺傳學(xué)說(shuō)，全面揭示了遺傳的基本規律。這本應彌補達爾文學(xué)說(shuō)的缺陷，有助于進(jìn)化論的發(fā)展；但當時(shí)大多數遺傳學(xué)家（包括摩爾根在內），都反對達爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)。人們對達爾文進(jìn)化論的信仰，發(fā)生了嚴重的危機。
在19世紀末到20世紀初這個(gè)時(shí)期出現過(guò)一些新的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。荷蘭植物學(xué)家H.德·弗里斯在20世紀初根據月見(jiàn)草屬的變異情況提出“物種通過(guò)突變而產(chǎn)生”的突變論，而反對漸變論。這個(gè)理論得到當時(shí)許多遺傳學(xué)家的支持。某些拉馬克學(xué)說(shuō)的追隨者們雖然拋棄了拉馬克的內在意志概念，但仍強調后天獲得性遺傳，并認為這是進(jìn)化的主要因素。50年代在蘇聯(lián)由T.D.李森科所標榜的米丘林學(xué)說(shuō)，強調生物在環(huán)境的直接影響下能夠定向變異、獲得性能夠遺傳。所有這些觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為新拉馬克主義。A.F.L.魏斯曼在1883年用實(shí)驗來(lái)證明獲得性遺傳的錯誤，強調自然選擇是推動(dòng)生物進(jìn)化的動(dòng)力，他的看法被后人稱(chēng)為新達爾文主義。
②現代綜合進(jìn)化學(xué)說(shuō)。
20世紀20～30年代首先由R.A.費希爾、S.賴(lài)特和J.B.S.霍爾丹等人將生物統計學(xué)與孟德?tīng)柕念w粒遺傳理論相結合，重新解釋了達爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)，形成了群體遺傳學(xué)。以后C.C.切特韋里科夫、T.多布然斯基、J.赫胥黎、E.邁爾、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和J.W.瓦倫丁等人又根據染色體遺傳學(xué)說(shuō)、群體遺傳學(xué)、物種的概念以及古生物學(xué)和分子生物學(xué)的許多學(xué)科知識，發(fā)展了達爾文學(xué)說(shuō)，建立了現代綜合進(jìn)化論。現代綜合進(jìn)化論徹底否定獲得性狀的遺傳，強調進(jìn)化的漸進(jìn)性，認為進(jìn)化是群體而不是個(gè)體的現象，并重新肯定了自然選擇的壓倒一切的重要性，繼承和發(fā)展了達爾文進(jìn)化學(xué)說(shuō)。
1968年，日本學(xué)者木村資生根據分子生物學(xué)的材料提出了分子進(jìn)化中性學(xué)說(shuō)（簡(jiǎn)稱(chēng)中性學(xué)說(shuō)）。認為在分子水平上，大多數進(jìn)化改變和物種內的大多數變異，不是由自然選擇引起的，而是通過(guò)那些選擇上中性或近乎中性的突變等位基因的隨機漂變引起的，反對現代綜合進(jìn)化論的自然選擇萬(wàn)能論觀(guān)點(diǎn)（見(jiàn)分子進(jìn)化的中性學(xué)說(shuō)）。 1972年N.埃爾德雷奇和S.J.古爾德共同提出“間斷平衡”的進(jìn)化模式來(lái)解釋古生物進(jìn)化中的明顯的不連續性和跳躍性，認為基于自然選擇作用的種以下的漸進(jìn)進(jìn)化模式，即線(xiàn)系漸變模式，不能解釋種以上的分類(lèi)單元的起源，反對現代達爾文主義的唯漸進(jìn)進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)。爭論仍在繼續中（見(jiàn)間斷
社會(huì )達爾文主義：有些人認為，應該把自然界無(wú)情的生存競爭引入人的社會(huì )生活中來(lái)。他們認為純粹的競爭才能促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步，應該提倡個(gè)人和國家的競爭（包括終極的毀滅戰爭），從而淘汰失敗者和一些“不適合再生存下去”的一部分人。從而達到凈化人類(lèi)基因，優(yōu)化人種的效果。是一種極端思想的體現。是否認人的社會(huì )性這個(gè)基本概念，只是贊同“人來(lái)源于動(dòng)物”，否認“卻高于動(dòng)物”這一人類(lèi)基本屬性。
小大進(jìn)化
美國遺傳學(xué)家R.B.戈德施米特認為，通常的自然選擇，只能在物種的范圍內，作用于基因而產(chǎn)生小的進(jìn)化改變，即小進(jìn)化；而由一個(gè)種變?yōu)榱硪粋€(gè)種的進(jìn)化步驟則需要另一種進(jìn)化方式，即大進(jìn)化。他認為大進(jìn)化就是通過(guò)他所假設的系統突變（涉及整個(gè)染色體組的遺傳突變）而實(shí)現的。這樣就可以一下子產(chǎn)生出一個(gè)新種甚至一個(gè)新屬或新科。美國古生物學(xué)家辛普森同意把進(jìn)化的研究分成兩大領(lǐng)域：研究種以下的進(jìn)化改變的小進(jìn)化和研究種以上層次的進(jìn)化的大進(jìn)化，但并不同意戈氏的觀(guān)點(diǎn)，他并不認為小進(jìn)化與大進(jìn)化是各自不同的或彼此無(wú)關(guān)的進(jìn)化方式。
小進(jìn)化研究種以下的進(jìn)化改變，包括：①小進(jìn)化的因素和機制，研究遺傳突變、自然選擇、隨機現象（如遺傳漂變）等因素如何引起群體的遺傳組成的改變等。②種形成，研究新種的形成方式和過(guò)程，研究小進(jìn)化因素如何導致同種的群體之間的隔離的形成和發(fā)展，研究種內分化和由亞種、半種到完全的種的發(fā)展過(guò)程等。
大進(jìn)化研究種以上的分類(lèi)單元在地質(zhì)時(shí)間尺度上的進(jìn)化改變，其對象主要是化石，最小研究單位是種。主要研究?jì)热莅ǎ孩俜N及種以上分類(lèi)單元的起源和大進(jìn)化的因素。②進(jìn)化型式，在時(shí)間向度上進(jìn)化的線(xiàn)系的變化和形態(tài)。③進(jìn)化速度，形態(tài)改變的速度和分類(lèi)單元的產(chǎn)生或絕滅速度，種的壽命等。④進(jìn)化的方向和趨勢。⑤絕滅的規律、原因及其與進(jìn)化趨勢、速度的關(guān)系等。小進(jìn)化與大進(jìn)化在物種這一層次上相互銜接，事實(shí)上小進(jìn)化與大進(jìn)化都研究物種形成。關(guān)于小進(jìn)化與大進(jìn)化的關(guān)系問(wèn)題，近年學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的爭論。間斷平衡學(xué)派認為不能以小進(jìn)化的機制來(lái)解釋大進(jìn)化的事實(shí)；而現代綜合進(jìn)化論則認為小進(jìn)化是大進(jìn)化的基礎，小進(jìn)化的機制在一定程度上是可以說(shuō)明大進(jìn)化的現象的。
進(jìn)化型式
從進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)看，同時(shí)生存的不同生物種在時(shí)間的向度上可以回溯到一個(gè)共同祖先。因此，按照祖裔關(guān)系可以將現時(shí)生存的和曾經(jīng)生存過(guò)的生物相互聯(lián)結起來(lái)，這種表示祖裔關(guān)系的生物進(jìn)化系統稱(chēng)為種系發(fā)生。生物的種系發(fā)生可以形象地表示為一棵樹(shù)：如果從樹(shù)根到樹(shù)頂代表時(shí)間向度，主干代表共同祖先，大小分枝代表相互關(guān)聯(lián)的進(jìn)化線(xiàn)系，這就構成所謂種系發(fā)生樹(shù)或進(jìn)化樹(shù)。所謂進(jìn)化型式就是進(jìn)化在時(shí)間與空間上的特征，也就是種系發(fā)生的特征，具體表現在進(jìn)化樹(shù)的形態(tài)上：枝干的延續和分枝方式、樹(shù)干的傾斜方向和在空間上的配置、樹(shù)干的中斷等等，它代表著(zhù)種系發(fā)生中線(xiàn)系進(jìn)化、種形成、絕滅等方面的特征。
在譜系進(jìn)化中有兩種性質(zhì)不同的進(jìn)化改變。一是形態(tài)結構及其功能由簡(jiǎn)單、相對不完善到復雜和相對完善的前進(jìn)性（進(jìn)步的）改變，稱(chēng)之為前進(jìn)進(jìn)化；前進(jìn)進(jìn)化的結果是造成生物的等級從低級到高級。另一種進(jìn)化改變是線(xiàn)系分枝，叫做分枝進(jìn)化；分枝進(jìn)化的結果是產(chǎn)生新的分類(lèi)單元和生物歧異度的增長(cháng)。廣義的前進(jìn)進(jìn)化包括除分枝進(jìn)化以外的各種進(jìn)化改變，既包括前進(jìn)的（進(jìn)步的）進(jìn)化改變，也包括非前進(jìn)的甚至退化的改變。既無(wú)前進(jìn)進(jìn)化，又無(wú)分枝進(jìn)化的情況稱(chēng)為停滯進(jìn)化，如活化石之類(lèi)的情況。
適應輻射
在相對較短的地質(zhì)時(shí)間內，從一個(gè)線(xiàn)系分枝出許多歧異的分類(lèi)單元，叫做輻射。由于輻射分枝通常是向不同的方向適應進(jìn)化的，所以又稱(chēng)為適應輻射。趨同進(jìn)化與平行進(jìn)化 不同的線(xiàn)系各自獨立地進(jìn)化出相似的特征叫做趨同進(jìn)化，簡(jiǎn)稱(chēng)趨同。形態(tài)結構的進(jìn)化趨同往往是由于功能的相似，而功能的相似又往往是由于適應于相似的環(huán)境。
平行進(jìn)化
（簡(jiǎn)稱(chēng)平行）是指兩個(gè)或多個(gè)有共同祖先的線(xiàn)系，在其祖先遺傳的基礎上分別獨立進(jìn)化出相似的特征。通常平行與趨同不易區分，一般說(shuō)來(lái)平行進(jìn)化既涉及同功又涉及同源；假若后裔間的相似程度大于各自的祖先之間的相似程度則可稱(chēng)為趨同，若后裔之間的相似程度與其祖先之間的相似程度差不多則可稱(chēng)為平行。大進(jìn)化的模式 ①漸變模式。認為形態(tài)進(jìn)化速度多少是恒定的、勻速的，形態(tài)進(jìn)化是逐漸的；形態(tài)改變主要是線(xiàn)系進(jìn)化造成的，大多發(fā)生在種的生存期間，與種形成無(wú)關(guān)，種形成（線(xiàn)系分枝）本身只是增加新的進(jìn)化方向。②間斷模式。認為形態(tài)進(jìn)化速度是不恒定、非勻速的，快速的“跳躍”與長(cháng)期的停頓相交替，即在種形成期間進(jìn)化加速，種形成后保持相對的穩定。進(jìn)化的形態(tài)改變與種形成相關(guān)聯(lián)，即大部分形態(tài)改變是發(fā)生在相對較短的種形成時(shí)期，在可能長(cháng)達數百萬(wàn)年的種生存期內不會(huì )發(fā)生顯著(zhù)的形態(tài)改變。兩種模式各有一些有利于自己的證據，但這些證據本身還需進(jìn)一步研究才能證實(shí)。
進(jìn)化速率
單位時(shí)間內生物進(jìn)化改變量。衡量進(jìn)化速率必須確定兩個(gè)尺度：時(shí)間尺度和進(jìn)化改變量的尺度。時(shí)間尺度有兩種，即絕對地質(zhì)時(shí)間和相對地質(zhì)時(shí)間，一般應使用絕對時(shí)間尺度；只在不得已時(shí)，才使用相對時(shí)間尺度。
進(jìn)化趨勢
從長(cháng)的時(shí)間尺度來(lái)看生物進(jìn)化呈某種方向性，但這并非說(shuō)自然界存在著(zhù)既定的進(jìn)化軌道，這里說(shuō)的方向性是統計學(xué)的趨向。因此，進(jìn)化趨勢是任何因素（包括隨機的非隨機的因素）所造成的進(jìn)化的統計學(xué)趨勢。
小進(jìn)化
小進(jìn)化趨勢是指在生物種的自然群體之內，自然選擇作用所造成的表型進(jìn)化改變的趨向性。這種進(jìn)化趨勢通常是適應局部環(huán)境的結果，進(jìn)化改變發(fā)生在線(xiàn)系之內，所以也可稱(chēng)之為線(xiàn)系進(jìn)化趨勢，表現為線(xiàn)系在時(shí)間-進(jìn)化改變坐標系內的傾斜。
大進(jìn)化
大進(jìn)化趨勢是指在種系發(fā)生中線(xiàn)系分枝的主體的趨向性。大進(jìn)化趨勢發(fā)生在種以上的分類(lèi)單元的譜系進(jìn)化中，所以又可以稱(chēng)為譜系進(jìn)化趨勢，表現為譜系中的偏斜。為解釋大進(jìn)化趨勢發(fā)生的原因，不少學(xué)者提出過(guò)種種假說(shuō)，但由于缺乏證據，能夠成立或有說(shuō)服力的還很少見(jiàn)。進(jìn)化是生物逐漸演變向前發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，生物由低級發(fā)展到高級，由簡(jiǎn)單發(fā)展到復雜。今天地球上的各種生物，極少是和遠古時(shí)代的祖先一模一樣的。同樣，在未來(lái)，各種生物又會(huì )和今天不同，這就是進(jìn)化的結果。進(jìn)化的過(guò)程是極其緩慢的，要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的自然選擇逐漸地演化。除了由低等進(jìn)化到高等外，生物的種類(lèi)也不斷地增多。今天的物種遠比5億年前的物種多得多，今后還會(huì )不斷地增加。
質(zhì)疑
進(jìn)化論僅僅是一種理論。它既非事實(shí)，也不是科學(xué)定律。許多人在小學(xué)時(shí)就學(xué)過(guò)，按等級劃分的話(huà)，理論處于中等——它比純粹的假說(shuō)有把握，但與定律相比又略遜一籌。然而，科學(xué)家并不是以此劃分這些術(shù)語(yǔ)的。按照美國國家科學(xué)院(NAS)的解釋?zhuān)茖W(xué)理論是「對自然界的某一方面所作的有充分依據的闡釋?zhuān)梢园ㄊ聦?shí)、定律、推論以及經(jīng)過(guò)檢驗的假說(shuō)等。」定律是有關(guān)自然界的概括性描述，而一種理論無(wú)論得到多少證實(shí)，都不會(huì )使它變成定律。因此當科學(xué)家們談到進(jìn)化論時(shí)(或者就這個(gè)問(wèn)題而言，談到原子理論或相對論時(shí))，他們并沒(méi)有表示對這一理論的真實(shí)性有任何異議。
除了進(jìn)化的理論之外(所謂進(jìn)化指的是遺傳上的一代勝過(guò)一代的概念)，人們也可能舉出進(jìn)化的實(shí)例來(lái)。美國科學(xué)院把「事實(shí)」定義為「已經(jīng)獲得反覆證明的、實(shí)際上已被大家公認為『真實(shí)』的觀(guān)測結果」。化石記錄和不計其數的其他證據證明了有機物是隨著(zhù)時(shí)間的推移而逐步進(jìn)化的。雖然沒(méi)有人直接看到這些變化，但間接的證據既清楚又明確，足以令人信服。無(wú)論哪一門(mén)科學(xué)，依靠間接證據來(lái)說(shuō)明問(wèn)題都是司空見(jiàn)慣的事情。例如，物理學(xué)家不可能直接看到亞原子粒子，因此他們通過(guò)觀(guān)測粒子在云室中留下的特有軌跡來(lái)證明粒子的存在。但物理學(xué)家并沒(méi)有因為無(wú)法直接觀(guān)測而使所得的結論欠缺說(shuō)服力。自然選擇陷入了循環(huán)論證的怪圈：適者生存，存者即為適者。
「適者生存」是一種有爭論的自然選擇表述方式，實(shí)際上更專(zhuān)業(yè)的表述方式應采用「生存和繁殖分異率」(differential rate of survival and reproduction)這一術(shù)語(yǔ)。這種描述法不是給各個(gè)物種貼上適應或不適應的標簽，而是描述各物種在既定條件下可能留下多少后代。將一對繁殖迅速的小嘴雀科鳴鳥(niǎo)和一對繁殖較慢的大嘴雀科鳴鳥(niǎo)放到一個(gè)食物豐富的島上。在幾代之內，繁殖迅速的鳴鳥(niǎo)就可能把持了大部分食物源。但如果大嘴鳴鳥(niǎo)更容易嗑開(kāi)種子，那么優(yōu)勢就可能轉向這些繁殖較慢的鳴鳥(niǎo)一邊。美國普林斯頓大學(xué)的 Peter R. Grant 在對加拉帕戈斯群島上的雀科鳴鳥(niǎo)所做的一項開(kāi)創(chuàng )性研究中，觀(guān)察到了野生條件下種群此消彼長(cháng)的變化情況。[參看本刊 1992年 2月號上 Grant所撰的「自然選擇與達爾文的鳴鳥(niǎo)」一文。] 關(guān)鍵在于，給物種的適應性下定義可以不參照其生存能力的強弱：鳥(niǎo)的大嘴更適合嗑開(kāi)種子，不論這一特性是否在給定條件下具有增強生存能力的價(jià)值。
進(jìn)化是不科學(xué)的，因為它既不能驗證，也無(wú)法推翻。它的種種論斷所涉及的物種變化都無(wú)法觀(guān)察到，也永遠不可能重現。這種全盤(pán)否定進(jìn)化論的說(shuō)法忽視了把進(jìn)化劃分為至少兩大類(lèi)—微觀(guān)進(jìn)化與宏觀(guān)進(jìn)化—的若干重要特點(diǎn)。微觀(guān)進(jìn)化考察的是物種內隨時(shí)間的推移而發(fā)生的變化，這類(lèi)變化可能是新物種形成的前兆。宏觀(guān)進(jìn)化則研究物種這一層次以上的分類(lèi)學(xué)族群是如何演變的。它的證據通常來(lái)自化石資料以及重構各種有機物之間的關(guān)系而進(jìn)行的 DNA比較。如今連大多數創(chuàng )世說(shuō)者都承認，實(shí)驗室中的試驗(如對細胞、植物和果蠅所作的研究)以及實(shí)地進(jìn)行的考察(如 Grant對加拉帕戈斯鳴鳥(niǎo)嘴部形狀演變所進(jìn)行的考察)都證實(shí)了微觀(guān)進(jìn)化的存在。自然選擇及其它機制(包括染色體改變、共生和雜交等)都可以促使生物群體發(fā)生深刻的變化。宏觀(guān)進(jìn)化的歷史性研究所涉及的是根據化石和 DNA而不是直接觀(guān)測作出的推論。但是，對于歷史科學(xué)(包括天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)和進(jìn)化生物學(xué))，科學(xué)家仍然可以對假說(shuō)進(jìn)行檢驗，看這些假說(shuō)是否與物理證據相符，是否能對未來(lái)的科學(xué)發(fā)現作出具有檢驗性的預測。例如，進(jìn)化意味著(zhù)在人類(lèi)最早的祖先(距今大約 500萬(wàn)年)以及解剖結構上最早的現代人類(lèi)(距今約 10萬(wàn)年)之間，應該存在一系列其他原始人，它們身上猿的特點(diǎn)越來(lái)越少，而人的特點(diǎn)越來(lái)越多，這恰好與化石資料完全吻合。但是我們不會(huì )(也的確沒(méi)有)在侏羅紀(距今約 6500萬(wàn)年)的地層中找到現代人類(lèi)的化石。進(jìn)化生物學(xué)的常規研究作出的預測比這精細得多、準確得多，而且研究人員也不斷對這些預測進(jìn)行檢驗。創(chuàng )世說(shuō)者也可能通過(guò)其他方式來(lái)反駁進(jìn)化論。如果能夠找到資料證明哪怕僅僅一種復雜的生命形式是從無(wú)生命物質(zhì)中自發(fā)產(chǎn)生的，那么我們至少在化石中看到的幾種生物可能是通過(guò)這種方式進(jìn)化而來(lái)的。如果曾有超級智能外星人出現并創(chuàng )造了地球上的生命(甚至創(chuàng )造了特定的物種)，那么純粹進(jìn)化論的解釋將遭受懷疑。但是迄今沒(méi)人提出這類(lèi)證據。應該指出，把可偽證性當作界定科學(xué)的特性這一觀(guān)點(diǎn)是哲學(xué)家Karl Popper在 20世紀 30年代提出來(lái)的。因為他的思想準則中狹隘的解釋將很多貨真價(jià)實(shí)的科學(xué)研究分支排除在外，直到最近一些年來(lái)，他的思想觀(guān)點(diǎn)才逐漸被廣義化了。
科學(xué)家越來(lái)越懷疑進(jìn)化的真實(shí)性。但沒(méi)有證據表明進(jìn)化論的支持者在逐漸減少。隨便翻開(kāi)任何一期生物學(xué)的專(zhuān)業(yè)雜志，你都會(huì )找到支持并發(fā)展進(jìn)化論研究或者贊同進(jìn)化是一種根本的科學(xué)概念的文章。與創(chuàng )世說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)相反，嚴肅的科學(xué)雜志更沒(méi)有否定進(jìn)化的報導。上世紀 90年代中期，美國華盛頓大學(xué)的 George W. Gilchrist 調查了列入原始文獻的數千種期刊，想要找到關(guān)于「神力設計」或創(chuàng )世說(shuō)的文章。他查遍了數十萬(wàn)個(gè)的科學(xué)報告，也沒(méi)有發(fā)現一篇關(guān)于創(chuàng )世說(shuō)的報告。過(guò)去兩年中，由東南路易斯大學(xué)的 Barbara Forrest和凱斯西部保留地大學(xué)的 Lawrence M. Krauss分別獨立進(jìn)行了同樣的調查，結果也是無(wú)功而返。創(chuàng )世說(shuō)者則反唇相譏，聲稱(chēng)思想封閉、頑固排外的科學(xué)界拒不接受他們的證據。然而，據《Nature》、《Science》及其他重要雜志的編輯們講，他們幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有關(guān)反對進(jìn)化論的投稿。有些反對進(jìn)化論的作者曾在嚴肅的科學(xué)雜志上發(fā)表過(guò)論文。但這些論文極少直接攻擊進(jìn)化論，也從不旗幟鮮明地舉出創(chuàng )世說(shuō)的論點(diǎn)。它們最多不過(guò)是指出進(jìn)化論存在某些未解決的問(wèn)題(這一點(diǎn)并沒(méi)有人反對)。簡(jiǎn)而言之，創(chuàng )世說(shuō)者拿不出充足的理由使科學(xué)界能夠認真地對待他們的說(shuō)法。
連進(jìn)化生物學(xué)家彼此間都存在各種分歧，這說(shuō)明進(jìn)化論所依據的科學(xué)基礎根本不牢靠。進(jìn)化生物學(xué)家激烈爭論的焦點(diǎn)是各種各樣的。例如，物種是如何形成的、進(jìn)化的快慢、鳥(niǎo)類(lèi)和恐龍的祖先是否有血緣關(guān)系，尼安德特人是否是不同于現代人的獨立物種等各種問(wèn)題。任何一門(mén)學(xué)科都難免會(huì )存在這樣那樣的爭論，進(jìn)化論自然也不例外。但是，生物學(xué)界仍然一致接受進(jìn)化論，把進(jìn)化作為生物界中存在的真實(shí)事情和一項指導原則。遺憾的是，虛偽的創(chuàng )世說(shuō)者總是斷章取義地引用科學(xué)家的話(huà)以夸大并曲解他們之間的分歧。
任何一位熟悉哈佛大學(xué)古生物學(xué)家 Stephen Jay Gould著(zhù)作的人都知道，Gould除了是「間斷平衡模型」(punctuated equilibrium model)的創(chuàng )立人之一外，還是進(jìn)化論最積極的捍衛者和宣傳者。(間斷平衡模型認為，大多數進(jìn)化都是在地質(zhì)史上相對短暫的時(shí)期內發(fā)生的，這樣就可以解釋我們在化石記錄中所觀(guān)察到的現象。不過(guò)，地質(zhì)史上的短暫時(shí)期可能也有數百代之久。)然而，創(chuàng )世說(shuō)者卻總是不遺余力地從 Gould豐富的著(zhù)作中斷章取義，使人們以為 Gould曾對進(jìn)化論表示過(guò)懷疑。更有甚者將間斷平衡的理論歪曲理解，仿佛間斷平衡會(huì )使新物種在一夜之間就脫穎而出，或者使鳥(niǎo)類(lèi)從爬行動(dòng)物的卵中產(chǎn)生出來(lái)。如果讀者碰到引用科學(xué)權威人士的話(huà)語(yǔ)對進(jìn)化論提出質(zhì)疑時(shí)，一定要結合上下文來(lái)看看這段話(huà)究竟是甚么意思。可以肯定，所謂科學(xué)家對進(jìn)化論的攻擊最終被證明是憑空捏造的。
如果人類(lèi)從猴子演變而來(lái)的，那么為何現在還有猴子？這種論據司空見(jiàn)慣，反映出提問(wèn)者對進(jìn)化論不同程度的無(wú)知。第一個(gè)錯誤是進(jìn)化論并沒(méi)有告訴我們人是猴子變來(lái)的；它只是說(shuō)人和猴子的祖先相同。此論據所犯的更深層次錯誤與下面這種問(wèn)法如出一轍：「如果小孩是成年人生的，那為什么還有成年人？」新物種是通過(guò)從現有物種中分化出來(lái)而實(shí)現進(jìn)化的；當某些生物種群與其家族的主要分支隔離開(kāi)來(lái)，并得到充分的變異而使其永遠成為一個(gè)與原來(lái)物種明顯不同的新物種時(shí)，這種分化就產(chǎn)生了。作為母體的物種此后可能無(wú)限期地生存下去，當然也可能走向滅絕。
進(jìn)化論無(wú)法解釋生命最初是如何在地球上出現的。生命的起源在很大程度上仍是一個(gè)不解之謎，但是生物化學(xué)家已經(jīng)弄清楚原始核酸、氨基酸及構成生命的其他各種基本元素是如何形成并實(shí)現自我復制的，從而奠定了細胞生化過(guò)程的基礎。天體化學(xué)分析表明，這類(lèi)化合物最初可能大量地在太空中形成，然后隨彗星來(lái)到地球上。這一理論或許可以解釋?zhuān)诘厍蚰贻p時(shí)的各種條件下，這些生命組成要素是如何出現的。創(chuàng )世說(shuō)者有時(shí)抓住科學(xué)家當前暫時(shí)無(wú)法解釋生命的起源這一點(diǎn)大作文章，試圖以此全盤(pán)否定進(jìn)化。其實(shí)，即使地球上的生命真的通過(guò)進(jìn)化以外的途徑誕生的(如外星人在數十億年前將首批細胞帶到了地球上)，不計其數的微觀(guān)進(jìn)化與宏觀(guān)進(jìn)化研究有力地證明了生命的進(jìn)化是一個(gè)確鑿的事實(shí)。
數學(xué)的分析表明，像蛋白質(zhì)這樣復雜的東西隨機產(chǎn)生是不可思議的，更不用說(shuō)活細胞乃至人類(lèi)。機遇在進(jìn)化中起著(zhù)一定的作用(例如通過(guò)隨機突變而使物種獲得新的特性)，但進(jìn)化過(guò)程并不是靠運氣來(lái)產(chǎn)生有機物、蛋白質(zhì)或其他生命實(shí)體的。恰恰相反，自由選擇(應為人知的主要進(jìn)化機制)通過(guò)保留「有益的」(適應性)特征并淘汰「無(wú)益的」(非適應性)特征而實(shí)現非隨機的變化。只要選擇的力度保持穩定，自然選擇就可以推動(dòng)進(jìn)化朝著(zhù)一個(gè)方向前進(jìn)，在出人意料的短期內產(chǎn)生出復雜的結構。我們用這樣的類(lèi)比打個(gè)比方，將「TOBEORNOTTOBE」這13個(gè)字母組成的序列拿來(lái)考慮。假定有100萬(wàn)只猴子在鍵盤(pán)上胡敲亂按，每只猴子每秒鐘打出一個(gè)像上述序列那樣長(cháng)的字母序，那么它們需要敲擊7.88萬(wàn)年才可能從 2613 種長(cháng)度一樣的序列中敲出上面那個(gè)字母序列。然而，到了80年代，美國格倫代爾學(xué)院的Richard Hardison編寫(xiě)了一個(gè)能隨機生成短語(yǔ)的計算機程序，此程序的特點(diǎn)是，如果單個(gè)字母恰好位于在短語(yǔ)的既定位置上，那么該字母就在這一位置上保持下去(實(shí)際上也就是選擇更接近于哈姆雷特所說(shuō)的那句話(huà)的短語(yǔ))。該程序平均只需重復336次，就能再次產(chǎn)生那句短語(yǔ)，所花時(shí)間不到90秒。更令人稱(chēng)奇的是，該程序甚至可在4天半的時(shí)間里就將莎士比亞的整部劇作重組一遍。
熱力學(xué)第二定律認為，隨著(zhù)時(shí)間的推移，系統必定朝著(zhù)越來(lái)越無(wú)序的方向發(fā)展。因此，活細胞不可能從無(wú)生命的化學(xué)物質(zhì)中進(jìn)化出來(lái)，而多細胞生物也不可能從原生動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。這種說(shuō)法錯在誤解了熱力學(xué)的第二定律。如果這種說(shuō)法站得住腳的話(huà)，那么礦物晶體和雪花應該也屬于不可能成形的物質(zhì)，因為它們同樣是從無(wú)序的組分中形成的復雜結構。熱力學(xué)第二定律實(shí)際上是說(shuō)，一個(gè)封閉系統(即不與外界發(fā)生能量和物質(zhì)交換的系統)的總熵不會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移遞減。熵是一個(gè)物理學(xué)概念，常常被說(shuō)成是「無(wú)序」。然而這個(gè)術(shù)語(yǔ)與慣用的詞還是有很大的差別。更重要的是，熱力學(xué)第二定律允許一個(gè)系統的某部分的熵減少，只要該系統其他部分的熵有相應的增加。因此，我們的地球作為一個(gè)整體可能會(huì )變得愈加復雜，因為太陽(yáng)不斷把熱和光散射到地球上，而太陽(yáng)內部熱核反應所導致的熵增大足以抵消散射到地球的熵。簡(jiǎn)單的有機體可以通過(guò)耗用其他的生命形式以及非生命物質(zhì)而朝著(zhù)越來(lái)越復雜的方向發(fā)展。
突變對于進(jìn)化理論來(lái)說(shuō)必不可少。但是突變只能消除特性，而不能產(chǎn)生新的特性。恰恰相反，生物學(xué)資料已經(jīng)證明，許多特性是通過(guò)點(diǎn)突變(point mutation)產(chǎn)生的(所謂點(diǎn)突變就是在一種有機體的 DNA中確切的位置上出現的變化)。細菌對抗生素的耐受性便是一個(gè)很好的例子。動(dòng)物體內調節發(fā)育的同源盒結構基因(homeobox)的突變也可以產(chǎn)生復雜的效應。Hox基因決定腿、翼、觸角以及軀體的各部分應該在何處長(cháng)出來(lái)。例如，果蠅的觸角足突變(Antennapedia)使在本該長(cháng)觸角的地方長(cháng)出了腿。這些異常的肢體不起甚么作用，但是它們的存在證明了遺傳基因出現了錯誤，可以產(chǎn)生復雜的結構，而自然選擇可以借此對這些結構進(jìn)行試驗，看其是否有用。此外，分子生物學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現了一些比點(diǎn)突變更高級的遺傳變化機制，這些機制擴大了物種新特性出現的途徑。基因內的功能分子可以通過(guò)各種新穎的方式拼接在一起。整個(gè)的基因也可能意外地在一種有機物的DNA內被復制，而復制的基因則可以突變成新的具有復雜特性的基因。對多種有機物的 DNA所作的比較表明，血液中的珠蛋白就是以這種方式在數百萬(wàn)年中進(jìn)化的。
自然選擇或許能解釋微觀(guān)進(jìn)化，但它無(wú)法解釋新物種的起源和生命的高級運轉規則。進(jìn)化生物學(xué)家對于自然選擇如何產(chǎn)生新物種已經(jīng)作過(guò)廣泛的論述。例如，哈佛大學(xué)的 Ernst Mayr建立了一個(gè)名為「不重疊分布區」(allopatry)的模型。該模型認為，如果通過(guò)地理邊界把某一群體的有機物同其余群體隔絕開(kāi)來(lái)，那么它就可能面臨不同的選擇壓力。被隔絕的群體內將逐漸積累起變異的因素。等到這些變異因素積累到相當顯著(zhù)的地步，以致這個(gè)分化出來(lái)的群體不可能(或者通常情況下不會(huì ))同原始的種群交配而繁殖后代時(shí)，該群體就會(huì )獨立地進(jìn)行繁殖，并沿著(zhù)這條道路發(fā)展下去直至最終變成一個(gè)新物種。自然選擇是研究得最為詳盡的一種進(jìn)化機制，但是生物學(xué)家也同時(shí)考慮了其他各種可能的進(jìn)化機制。生物學(xué)家一直在評估引起物種形成或產(chǎn)生有機物復雜特性的若干不尋常遺傳機制的潛力。美國阿默斯特馬薩諸塞大學(xué)的 Lynn Margulis及其他研究人員令人信服地證明了某些細胞器(如產(chǎn)生能源的線(xiàn)粒體)是通過(guò)古代有機體的共生融合而進(jìn)化來(lái)的。因此，關(guān)于進(jìn)化可能是由自然選擇以外的其他力量所引起的研究，科學(xué)界表示歡迎。但是這些力量必須源于自然界，而不能歸功于神秘莫測的創(chuàng )世天使的神力作用，因為這類(lèi)作用的存在根據沒(méi)有得到科學(xué)的證明。
沒(méi)有任何人看到過(guò)新物種的進(jìn)化過(guò)程。物種形成可能是相當罕見(jiàn)的，在某些情況下可能要花費若干世紀的時(shí)間。此外，識別一個(gè)處于形成階段的新物種可能比較困難，因為生物學(xué)家對于如何界定新物種的概念有時(shí)持不同看法。目前應用最廣泛的定義是 Mayr 提出的「生物物種概念」(Biological Special Concept)。該定律認為，某一物種是由若干獨立繁殖的群體構成的一個(gè)確定種群，也就是通常不會(huì )或不能在其種群以外進(jìn)行繁殖的若干種有機體。實(shí)際上，這一定義可能很難用于因相距遙遠或地域不同而彼此隔離的有機體，也很難用于植物(更不用說(shuō)無(wú)法繁殖的化石)。因此生物學(xué)家通常將有機物的實(shí)體和行為特性作為其物種歸屬的線(xiàn)索。但是，科學(xué)文獻中的確存在有關(guān)植物、昆蟲(chóng)及蠕蟲(chóng)的物種形成報告。在多數這類(lèi)試驗中，研究人員把有機體置于各種各樣的選擇條件下(以解剖差異、交配行為、棲居地喜好以及其他物種特性為選擇對象)，并發(fā)現由此而生成了一些不與外界異族物種進(jìn)行繁殖的有機體種群。例如，新墨西哥大學(xué)的 William R. Rice和加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校的 George W. Salt證明，如果他們根據果蠅對某種環(huán)境的喜好特性來(lái)選擇一組果蠅，并將其單獨隔離開(kāi)來(lái)繁殖 35代以上，最終所得的結果是，被隔離的果蠅將拒絕與來(lái)自環(huán)境完全不同的果蠅交配。
進(jìn)化論者拿不出任何化石證據證明有過(guò)渡動(dòng)物(如半是爬蟲(chóng)半是鳥(niǎo)的動(dòng)物)出現過(guò)。其實(shí)，古生物學(xué)家早就知曉有關(guān)中間化石(即外形介于各種不同的分類(lèi)群體之間物種的化石)的許多詳盡實(shí)例。最有名的化石之一是始祖鳥(niǎo)化石(Archaeopteryx)，它既具有鳥(niǎo)類(lèi)特有的羽毛特征，又具有類(lèi)似恐龍的骨骼結構特征。研究人員還發(fā)現了大量其他有羽毛的動(dòng)物化石，它們與鳥(niǎo)化石相似的程度，參差不齊。一系列屆的化石完整地描述了現代馬從小型始祖馬(Eohippus)開(kāi)始的進(jìn)化過(guò)程。鯨的祖先是在陸地上爬行的四肢動(dòng)物，而在它們之間的過(guò)渡動(dòng)物則是名為 Ambulocetus和 Rodhocetus的兩種兩棲動(dòng)物[參看本刊 2002年第 8期 Kata Wong所著(zhù)的「征服海洋的哺乳動(dòng)物」一文]。海洋貝殼的化石重現了各種軟體動(dòng)物在千百萬(wàn)年間的進(jìn)化歷程。大約二十多種人科動(dòng)物(它們并非都是人類(lèi)的祖先)填補了南方古猿露西(Lucy the australopithecine)和現代人之間的空白。但創(chuàng )世說(shuō)者卻對這些化石研究成果視而不見(jiàn)。他們聲稱(chēng)，始祖鳥(niǎo)并不是爬行動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)之間的過(guò)渡物種，只不過(guò)是一種已經(jīng)滅絕的鳥(niǎo)類(lèi)，具有某些爬行動(dòng)物的特征罷了。創(chuàng )世說(shuō)者希望進(jìn)化論者拿出一種匪夷所思、異想天開(kāi)的怪物，它不能歸入到已知的任何一類(lèi)種群中。即使創(chuàng )世說(shuō)者承認某一化石是兩類(lèi)物種之間的過(guò)渡生物，他們可能還堅持非要看到該化石與后兩類(lèi)物種之間的其他中間化石不可。這類(lèi)令人惱火的要求可以一個(gè)接一個(gè)無(wú)休止地提出來(lái)，而化石記錄始終是不完整的，根本不可能滿(mǎn)足這樣的無(wú)理要求。不過(guò)，進(jìn)化說(shuō)者可以從分子生物學(xué)獲得進(jìn)一步的有力證據。所有有機體都擁有絕大部分的相同基因，但進(jìn)化論者預見(jiàn)，這些基因的結構及其產(chǎn)物將根據各物種之間的進(jìn)化關(guān)系而分異。遺傳學(xué)家所說(shuō)的「分子時(shí)鐘」將記錄這一時(shí)間進(jìn)程。這些分子數據也顯示了各種不同的有機體在進(jìn)化過(guò)程中的過(guò)渡關(guān)系。
生物在解剖層次、細胞層次和分子層次上均有令人驚異的復雜結構特征；其復雜性哪怕是只差一點(diǎn)點(diǎn)，它們也將無(wú)法正常發(fā)揮其功能，對此唯一可能的結論就是，生物是神力設計而非進(jìn)化的產(chǎn)物。這種所謂的「設計論據」構成了最近抨擊進(jìn)化論的核心說(shuō)法，而且也是創(chuàng )世說(shuō)者最早使用的論據之一。1802年，神學(xué)家 William Paley撰文說(shuō)，如果某人在地里撿到一塊表，那么最合乎情理的推論應該是這塊表是有人掉在地里的，而不是靠自然力量形成的。Paley聲稱(chēng)，由此推知，生物的復雜結構必定也是直接的神力所為。達爾文寫(xiě)了《物種起源》一書(shū)來(lái)反駁 Paley。該書(shū)闡述了作用于遺傳特征的自然選擇力量如何逐步地完善復雜的有機體結構的進(jìn)化過(guò)程。一化又一代的創(chuàng )世說(shuō)者以眼睛是一種可能靠進(jìn)化而形成的結構來(lái)試圖駁倒達爾文的觀(guān)點(diǎn)。他們認為，眼睛之所以能產(chǎn)生視覺(jué)，全憑其各組成部分之間天衣無(wú)縫的組合。因此自然選擇不可能傾向于眼睛進(jìn)化過(guò)程中所需要的過(guò)渡結構(試問(wèn)半只眼睛有甚么用呢？)。達爾文似乎對創(chuàng )世說(shuō)者的這種詰難有先見(jiàn)之明，他指出，即使是「不完整」的眼睛也可能有它的好處(如幫助動(dòng)物轉向有光的方向)，因此可以被遺傳下來(lái)以待進(jìn)化過(guò)程對其作出進(jìn)一步的改良。生物學(xué)證實(shí)了達爾文的分析：研究人員在整個(gè)動(dòng)物王國中都可鑒定出原始的眼睛和感光器官，甚至還通過(guò)比較遺傳學(xué)研究勾畫(huà)出了眼的進(jìn)化史。(現在看來(lái)，在不同的有機體家族中，眼睛是獨立進(jìn)化的。) 如今鼓吹神力設計的人比其老前輩更加老練，但其論據和目標仍是萬(wàn)變不離其宗。為了駁倒進(jìn)化論，他們企圖證明進(jìn)化論不可能解釋我們所知道的生命，進(jìn)而堅持認為，唯一站得住腳的替代理論就是，生命是靠一種高深莫測的神力創(chuàng )造出來(lái)的。
新近的發(fā)現證明，即使在微觀(guān)層次上，生命也具有某種不可能通過(guò)進(jìn)化產(chǎn)生的復雜性。 「不可簡(jiǎn)化的復雜性」是《達爾文的黑盒子：進(jìn)化論面臨的生化挑戰》一書(shū)的作者，列哈依大學(xué)的 Michael J. Behe提出的口號。Behe以捕鼠夾作為「不可簡(jiǎn)化的復雜性」的一個(gè)通俗例子。捕鼠夾這種器具的特點(diǎn)是，只要有任何零件丟失，它便不起任何作用，而且它的各個(gè)零件只有作為一個(gè)整體的組成部分才有價(jià)值。Behe宣稱(chēng)，如果說(shuō)捕鼠夾如此，那么細菌的鞭毛就更是如此(鞭毛是一種起推進(jìn)作用的鞭狀細胞器，其功能猶如船舶的舷外發(fā)動(dòng)機)。構成鞭毛的蛋白質(zhì)如鬼斧神工般巧妙地排列成發(fā)動(dòng)機的部件、方向舵以及工程師可能要求采用的其他種種結構。Behe聲稱(chēng)，這樣復雜巧妙的布局通過(guò)進(jìn)化上的改良而設計出來(lái)的可能性實(shí)際上等于零，因此證明了它只能是神力表演的絕技。他對于凝血機制以及其他分子系統也表述了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。然而進(jìn)化生物學(xué)家已經(jīng)反駁了這類(lèi)看法。首先，有些鞭毛的構形比 Behe所提到的鞭毛簡(jiǎn)單，因此一種鞭毛并不一定需要上述所有組成部分均齊備才能發(fā)揮作用。Behe所提到的鞭毛其較高級的組成部分全都可以在自然界的其他地方找到先例，布朗大學(xué)的 Kenneth R. Miller及其他研究人員對此已有論述。實(shí)際上，整個(gè)鞭毛系統與一種名為 Yersinia pestis的細胞器極其相似(鼠疫細菌利用這種細胞器將毒素注射進(jìn)細胞中)。關(guān)鍵在于，盡管 Behe聲稱(chēng)鞭毛的各組成系統除了用于推進(jìn)作用以外沒(méi)有其他任何價(jià)值，但實(shí)際上這些系統可能具有多種功能，從而有利于鞭毛的進(jìn)化。因此鞭毛的最終進(jìn)化過(guò)程可能僅僅是通過(guò)某種新穎的方式把原先為其他用途進(jìn)化出來(lái)的復雜組成部分重新組合起來(lái)。加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的 Russell F. Doolittle所做的研究表明，凝血系統看來(lái)是通過(guò)改良并完善了最初用于消化的蛋白質(zhì)而進(jìn)化的，這與鞭毛的進(jìn)化有異曲同工之妙。所以，Behe用來(lái)作為神力設計證據的「不可簡(jiǎn)化的復雜性」并非真的不可簡(jiǎn)化。
另一類(lèi)復雜性—所謂「特定復雜性」(specified complexity)—是貝樂(lè )大學(xué)的 William A. Dembski在其著(zhù)作《設計推理》和《沒(méi)有免費的午餐》中提出的神力設計論據的核心。他的論據實(shí)質(zhì)上是說(shuō)，生物的復雜性是任何盲目的、隨機的過(guò)程永遠無(wú)法產(chǎn)生的。Dembski聲稱(chēng)，唯一合乎邏輯的結論是某位超人的神靈創(chuàng )造了生命并左右其發(fā)展，這一說(shuō)法與 Paley 200年前的論斷如出一轍。Dembski的論據有若干漏洞。他暗示對生物進(jìn)化的解釋只是隨機產(chǎn)生或神靈設計，這是不正確的。在圣菲研究所和其他地方研究非線(xiàn)性系統與元胞自動(dòng)機(cellularautomata)的研究人員已經(jīng)證明，簡(jiǎn)單的無(wú)向過(guò)程能夠產(chǎn)生極其復雜的模式。因此，有機體中所呈現的某些復雜性從一定程度上講，可能是通過(guò)我們幾乎還不了解的自然現象產(chǎn)生的。然而這完全不等于說(shuō)生物的復雜性不可能自然地產(chǎn)生。
創(chuàng )世說(shuō)
「創(chuàng )世科學(xué)」的提法本身就是自相矛盾。現代科學(xué)的核心原則就是方法論的自然主義，即力求通過(guò)觀(guān)測到的或可檢驗的自然機制來(lái)解釋宇宙。物理學(xué)用支配物質(zhì)與能量的特定概念來(lái)描述原子核，并通過(guò)實(shí)驗對這些描述進(jìn)行檢驗。只有當實(shí)驗數據顯示先前的描述不足以解釋觀(guān)測到的現象時(shí)，物理學(xué)家才會(huì )引入新的粒子(如夸克)來(lái)豐富其理論。而且，這些新粒子的特性并不能隨便定義(新粒子的界定受到嚴格的約束，因為它們必須能納入到現有的物理學(xué)框架中)。相反，鼓吹神力設計的理論家則搬出各種虛幻莫測的東西，并隨意賦予它們以不受約束的各種能力—總之是，怎樣能解答當前的問(wèn)題就怎樣說(shuō)。這樣的答案非但不能促進(jìn)科學(xué)探索，反而會(huì )阻擋科學(xué)探索的道路(如，如何否定萬(wàn)能神靈的存在？)。神力設計說(shuō)不能解決任何問(wèn)題。例如，具有設計能力的神靈是何時(shí)介入生命史的？又是怎樣介入的？是通過(guò)創(chuàng )造第一個(gè) DNA，第一個(gè)細胞，還是第一個(gè)人？每一物種都是神力設計的嗎？抑或只有少數早期物種是神力設計的？鼓吹神力設計說(shuō)的人常常回避這些問(wèn)題。他們關(guān)于神力設計的說(shuō)法常常是五花八門(mén)，迥然不同，他們也甚至懶得去互相溝通一下以自圓其說(shuō)。他們采用排除法來(lái)進(jìn)行論證，也就是極力貶低進(jìn)化論的解釋?zhuān)瑢⑵涑鉃闋繌姼綍?huì )或不完整的理論，從而間示只有以神力設計為基礎的替代理論者是站得住腳的。從邏輯上講，設計說(shuō)的鼓吹者完全是在誤導人：即使某種自然主義的解釋有問(wèn)題，也并不意味著(zhù)所有這類(lèi)解釋都應該一棍子打死。此外，他們的論述也沒(méi)有使任意一種神力設計說(shuō)顯得比另一種更合理，實(shí)際上就是讓聽(tīng)眾們自己去作判斷，而某些聽(tīng)眾在進(jìn)行這類(lèi)判斷時(shí)無(wú)疑會(huì )用宗教信仰去取代科學(xué)概念。科學(xué)研究一次又一次地證明方法論的自然主義可以克服無(wú)知，為那些一度看來(lái)深不可測的難解之謎找到越來(lái)越詳盡、合理的答案。有關(guān)光的本性、疾病的起源以及腦的機理等問(wèn)題均是如此。現在進(jìn)化論正在為破解生命如何形成和發(fā)展之謎做著(zhù)同樣的工作。創(chuàng )世說(shuō)無(wú)論以何種名義作掩飾，都不會(huì )為這方面的科學(xué)研究增添絲毫有價(jià)值的東西。
泛進(jìn)化論
現有生物學(xué)進(jìn)化理論和神學(xué)創(chuàng )造論存在致命的局限：1）整個(gè)宇宙從奇點(diǎn)大爆炸開(kāi)始就開(kāi)始演變，從場(chǎng)到粒子、星球、星系、分子的形成，從原始人類(lèi)社會(huì )到現代人類(lèi)文明，從簡(jiǎn)單技術(shù)發(fā)明到現代高科技，無(wú)凝是一個(gè)演變發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，一個(gè)生態(tài)系統的形成也是從低級到高級、從少到多的物種發(fā)展過(guò)程，因而生物界也必然是一個(gè)從低級到高級、從相同到不同的許多生物物種的進(jìn)化；2）神學(xué)創(chuàng )造論并沒(méi)有解釋任何科學(xué)家感興趣的生物物種形成的具體內容，對知識的增加沒(méi)有提供可發(fā)展的前景，對生物的研究和認識沒(méi)有可操作的方法論，不能對不同等級不同類(lèi)型的多樣性生物之間的具體關(guān)系提供知識。3）現有進(jìn)化理論只能解釋生物界是進(jìn)化和演變而來(lái)，而且是自然和人工對遺傳變異的選擇；但是不能解釋遺傳變異的規模性與必然性，也不能解釋物種之間的超越性大型遺傳演變。中國科學(xué)家曾（杰）邦哲（Zeng BJ）1986年著(zhù)述、1994年修訂了《結構論 - 泛進(jìn)化論》，發(fā)表于1991年-1997年，并闡述了系統生物科學(xué)與工程、系統醫藥學(xué)的概念：1）生物界的演變包括兩個(gè)方面，即生物體結構的進(jìn)化和生物體形態(tài)的適應，以往進(jìn)化論沒(méi)有闡明兩者的關(guān)系與區別；2）生物界的遺傳變異也包括兩個(gè)方面：A）生物物種基因組內等位基因的替代、等位基因突變形成等位基因庫，以及非等位基因間排列組合的變化、染色體的畸變，B）生物物種基因組內基因種類(lèi)和數量的增加、不在以往的基因范圍內，新的基因群體的形成；3）生物物種基因組內基因的自組織化與程序化表達構成生物的進(jìn)化與發(fā)育兩個(gè)方面，基因劃分為控制一個(gè)相對獨立性狀的基因群（genes group)、發(fā)育過(guò)程前后誘導表達的系列基因鏈（genes chain）和物種之間基因同源變異的基因家族（genes family)；4）生命現象不是一個(gè)物質(zhì)和能量的概念，還是一個(gè)自組織化的信息概念，生物遺傳進(jìn)化是信息的增長(cháng)，生物體形體發(fā)生也是信息的展示過(guò)程，生物的物質(zhì)不斷更換、能量不斷地流動(dòng)，生命活動(dòng)是一個(gè)信息控制過(guò)程；5）生物體不是一個(gè)單靠分解方法可以理解的復雜系統，而且是從分子、細胞、器官、個(gè)體、群體、生態(tài)的多層次復雜系統，研究生命科學(xué)必然從傳統實(shí)驗方法論走向系統科學(xué)的分析與整合滲透的方法論；6）生物系統發(fā)生演變的邏輯學(xué)是系統邏輯或結構邏輯，計算機科學(xué)、系統科學(xué)本身最初從生理學(xué)的體液穩態(tài)機理、神經(jīng)反饋和動(dòng)物與機器的通信行為的研究中誕生，分維幾何探討了生物體比如植物樹(shù)枝與整個(gè)植物的同形全息性等，因此系統科學(xué)、計算機科學(xué)、生物材料納米技術(shù)與生物科學(xué)、生物醫學(xué)等必然走向整合，并將帶來(lái)未來(lái)的智能機器人、工程生物體人工進(jìn)化的系統生物工程與系統醫藥學(xué)。因此，提出了整個(gè)自然生物系統與人工生物系統的結構、功能與演變相互關(guān)系的泛進(jìn)化理論，以及遺傳學(xué)從經(jīng)典遺傳學(xué)、分子遺傳學(xué)發(fā)展到系統（結構-圖式）遺傳學(xué)（system genetics/pattern genetics, 參考1994-1996年《轉基因動(dòng)物通訊》和2003澳大利亞《第19屆國際遺傳學(xué)大會(huì )論文集》等）的概念與方法。
人類(lèi)進(jìn)化
1>未來(lái)人類(lèi)將走上衰亡之路（著(zhù)名的英國古生物學(xué)家狄克森認為，未來(lái)的人類(lèi)將走上衰亡之路。因為從生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，自然死亡是一種正常的優(yōu)勝劣汰，會(huì )除去人類(lèi)基因庫中各種致病的壞基因。但在今天，由于醫學(xué)的發(fā)展，使有病的人都能得到治療，都能生兒育女，這樣，這些人就會(huì )把體內的致病基因遺傳下去，結果，人類(lèi)積累的壞基因數目一代比一代多，導致人人都帶有大量致病基因，因而體質(zhì)越來(lái)越差）
2>未來(lái)人變成大腦袋小身體的模樣.(加拿大人類(lèi)學(xué)家瑟爾和塞格京提出了“直線(xiàn)進(jìn)化理論”，認為人類(lèi)將越來(lái)越強大。他們認為，50萬(wàn)年以后，隨著(zhù)人類(lèi)對腦力的依賴(lài)性大大超過(guò)體力，未來(lái)人的大腦體積將遠遠大于我們現在的大腦體積，而肢體卻漸漸退化萎縮，最后變成大腦袋`小身體的模樣~）
3>未來(lái)人在身體結構比例上和今天的人差別不大（還有一種觀(guān)點(diǎn)就是人類(lèi)的“穩定進(jìn)化理論”。這種理論認為，與其他動(dòng)物進(jìn)化相似，人類(lèi)的進(jìn)化也不會(huì )沿著(zhù)直線(xiàn)發(fā)展，因此不能以單純的形體改變或大腦的變化來(lái)作為人類(lèi)進(jìn)化的標志。未來(lái)人身體結構比例上，和今天的人不會(huì )有多大差別，但未來(lái)人的聰明才智肯定得到了高度的發(fā)展。）
發(fā)展方向
上面一段說(shuō)的有點(diǎn)兒矛盾，無(wú)可質(zhì)疑，人類(lèi)一直是在進(jìn)步。無(wú)論是智力還是身體，無(wú)論是大腦重量還是體重身高等等，在短時(shí)期內當然是不斷前進(jìn)發(fā)展的。（我國人均身高體重和壽命與建國前甚至明清時(shí)明顯增加）
要說(shuō)人類(lèi)衰退嗎，我也同意，而且發(fā)展的方向是腦子和體重身高都會(huì )減少/降低，智慧和體力都會(huì )下降（不少）
但這不是近期的事情，而是站在一個(gè)比較高的山頭看。
參考資料
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達爾文的“進(jìn)化論”如何導向叢林法則？2019-10-04T11:55:31+08:00[引用日期2022-05-19 11:35:14]
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蓋亞假說(shuō)：地球是一個(gè)生命體嗎？2021-01-05T07:47:35+08:00[引用日期2022-05-19 12:01:50]
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“人類(lèi)世”“熵世”與“末世”2021-12-21T07:33:53+08:00[引用日期2022-05-19 12:02:11]
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【biological_special_concept】什么意思_英語(yǔ)biological_spec[引用日期2022-05-19 12:02:22]
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從作戰體系升級談“智勝”機理:體系進(jìn)化快者勝-新華網(wǎng)2021-12-16T14:51:55+08:00[引用日期2022-05-23 18:25:17]
人類(lèi)進(jìn)化論相關(guān)的文章
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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