伊曼努爾·康德（德國作家和古典哲學(xué)創(chuàng )始人）
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伊曼努爾·康德
德國作家和古典哲學(xué)創(chuàng )始人
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日），德國古典理性主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者和奠基人。
基本信息
中文名
伊曼努爾·康德
原文名
Immanuel Kant
國籍
德國、普魯士王國（1762年-1804年）
性別
男
出生地
德國柯尼斯堡
出生日期
1724年4月22日
去世日期
1804年2月12日
去世地點(diǎn)
德國柯尼斯堡
代表作品
《自然通史和天體理論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等。
主要成就
發(fā)表《自然通史和天體理論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等著(zhù)作；成為德國古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者和奠基人，開(kāi)啟了德國古典哲學(xué)運動(dòng)。
1724年4月22日，康德出生在德國柯尼斯堡，他的父親是當地一位樸實(shí)的馬鞍匠。1732年，康德入讀弗里德里希學(xué)校的拉丁分校，并與1740年進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)求學(xué)。1746年開(kāi)始，康德?lián)瘟?年的家庭教師并出版《論活力的正確評價(jià)》《自然通史與天體理論》等書(shū)。
1755年，康德?lián)慰履崴贡ご髮W(xué)的編外講師，盡管他的課程深受歡迎，但直到1770年他才被任命為該校的正式教授，此后曾于1786年和1788年被選為校長(cháng)。自擔任講師后，康德一生都未離開(kāi)過(guò)柯尼斯堡大學(xué)，直到1804年康德在柯尼斯堡病逝。
康德一生致力于學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作，1770年以前他致力于自然科學(xué)的研究，并出版《自然通史與天體理論》，提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。1770年以后，康德轉而熱衷哲學(xué)研究，1781年以后他出版的一系列著(zhù)作在哲學(xué)領(lǐng)域掀起一場(chǎng)哥白尼式的革命，《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）的出版標志著(zhù)康德哲學(xué)體系的完成。他也因其學(xué)術(shù)造詣被譽(yù)為德國古典理性主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者和奠基人。
康德的代表作包括《自然通史和天體理論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等。
人物生平
童年生活
1724年4月22日，康德出生在德國的古城柯尼斯堡。他的父親是當地的一名馬鞍匠人，母親是一位虔誠的基督教徒。康德出生時(shí)正值普魯士舊歷的“伊曼努爾節”，故家人以此為其命名，意為“上帝保佑我們”。
早年的康德生活在一個(gè)父親勇敢可敬，母親溫柔善良的家庭。由于康德一家已經(jīng)有兩個(gè)孩子夭折，康德的母親對于他的培養更加用心，在他早年時(shí)康德的母親經(jīng)常允許他自由活動(dòng)，給他講解自然界的植物甚至是天體結構等。康德十分感恩自己的母親，在晚年他曾說(shuō)：“我永遠不會(huì )忘記我的母親。她在我身上培植了最初的優(yōu)良品質(zhì)，她用來(lái)自大自然的觀(guān)念啟發(fā)了我的心靈，喚醒并擴大了我的智力，她的教誨對我一生都有極大影響。”
童年時(shí)代，康德的父母感情和睦，在道德要求方面也給康德樹(shù)立了很好的榜樣。但由于在康德的童年時(shí)代，父親從事的行業(yè)已經(jīng)不再如此繁榮，康德一家的生活并不富裕，1737年康德的母親去世時(shí)，康德的父親只能按照“貧民的方式”簡(jiǎn)易安葬。
教育經(jīng)歷
童年的康德首先就讀于當地一所慈善學(xué)校，后來(lái)在彼時(shí)擔任當地牧師的神學(xué)博士舒爾茨的勸告下，康德的父母在1732年將其送往弗里德里希高級文科中學(xué)就讀。弗里德里希中學(xué)由反對傳統教義和僵化的經(jīng)院式教學(xué)的虔誠派信徒創(chuàng )立，在校期間康德學(xué)習十分優(yōu)異，努力上進(jìn)，常常被安排在前排就坐，以保證作為最優(yōu)生升到上一年級。1740年夏末，康德從弗里德里希中學(xué)畢業(yè)，同年9月，康德進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)學(xué)習。
在大學(xué)期間，康德像在中學(xué)一樣希望保持自己的獨立性，于是他選擇走讀并拒絕申請助學(xué)金，通過(guò)為他人擔任“復習助手”來(lái)賺取微薄的收入。 康德生活節儉，租住在一個(gè)管風(fēng)琴師家，甚至接受朋友出借的衣物作為接濟。
在柯尼斯堡大學(xué)，康德受惠于年輕的邏輯學(xué)和形而上學(xué)副教授馬丁·克努岑（Martin Knutzen），這位教授希望他在哲學(xué)、自然科學(xué)和數學(xué)等領(lǐng)域擴大研究。在克努岑的影響下，康德在1746年完成了其處女座《論活力的正確評價(jià)》（Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Kraft），該書(shū)也是他的大學(xué)學(xué)業(yè)論文，并于1749年印刷完成。 康德在該書(shū)的前言中將自己與笛卡爾、牛頓、萊布尼茨等偉大的思想家作比較，并自豪地引用如下句子以表明其心志：“我已給自己標出了我要遵循的道路。我將踏上自己的征程,任何東西都不應阻礙我繼續這一征程。”康德的處女作試圖對笛卡爾主義者和萊布尼茨主義者對測量動(dòng)能的爭論作出裁決，并得出三維空間與萬(wàn)有引力之間的聯(lián)系，他的論斷認為諸實(shí)體之間的作用力與距離的平方成反比。該書(shū)也被視為康德作為啟蒙時(shí)代哲學(xué)家質(zhì)疑權威的精神體現。
探究自然
1747年，康德在尚未完成碩士學(xué)位論文答辯的情況下離開(kāi)了柯尼斯堡大學(xué)，他先是去到東普魯士的猶德申村，給當地牧師的三個(gè)兒子擔任家庭教師。1750年夏，康德又來(lái)到奧斯德羅德附近為一戶(hù)大地主的三個(gè)男孩擔任家庭教師。第三次擔任家庭教師時(shí)，康德來(lái)到了凱瑟琳伯爵家。他在三戶(hù)家庭的工作都獲得了良好的效果，在牧師家里，康德對立陶宛文化產(chǎn)生了伴隨其終生的興趣，他也給地主家的兒子留下了美好的印象，而凱瑟琳伯爵夫人對哲學(xué)的熱愛(ài)也影響到了康德本人。
在擔任家庭教師期間，康德延續了自大學(xué)學(xué)業(yè)論文以來(lái)對自然科學(xué)的興趣，他在此期間撰寫(xiě)了有關(guān)天文學(xué)的大量手稿。1754年回到柯尼斯堡后，康德在6月發(fā)表了《對一個(gè)問(wèn)題的研究，地球是否由于繞軸旋轉時(shí)發(fā)生過(guò)變化》，8月又發(fā)表了《關(guān)于從物理學(xué)觀(guān)點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問(wèn)題》一文 。前者是應普魯士科學(xué)院的有獎?wù)魑亩珜?xiě)，并得出了“地球自轉由于受海洋潮汐摩擦的影響而減慢”的正確結論。
康德在1754年發(fā)表的這兩篇文章成為了此后《自然通史和天體理論》一書(shū)的序曲，該書(shū)在1755年春匿名發(fā)表并題獻給普魯士國王腓特烈二世，盡管由于出版人破產(chǎn)，該書(shū)沒(méi)能在春季博覽會(huì )上出售，但該書(shū)最終還是得以出版，漢堡一家定期出版物對其發(fā)表了贊揚的評論。康德文風(fēng)優(yōu)美，書(shū)中引用蒲柏等人的詩(shī)歌，并通過(guò)自己的散文對宇宙結構進(jìn)行了詩(shī)情畫(huà)意般的描寫(xiě)。
編外講師
《自然通史和天體理論》發(fā)表的同一年，康德向柯尼斯堡大學(xué)提交了碩士學(xué)位論文和申請。1755年4月17日，他提交了題為《論火》的學(xué)位論文，并在同年9月被授予哲學(xué)博士或碩士（Doctors oder Magisters）的學(xué)位稱(chēng)號。1755年9月27日，康德為取得柯尼斯堡大學(xué)任教資格的論文答辯會(huì )舉行，他的論文題為《形而上學(xué)知識的第一原理的新解釋》，康德成功取得了柯尼斯堡編外講師的資格，并開(kāi)始了他四十一年之久的大學(xué)任教生涯。
作為編外講師，康德的薪水主要由學(xué)生提供，由于大學(xué)教室不夠，許多講師只能在家中授課，當時(shí)康德居住在基波克教授家中，教授為其提供了一所房子作為講課之用。雖然剛剛獲得編外講師職稱(chēng)，但康德的課仍然吸引了很多學(xué)生，沒(méi)有座位的學(xué)生只得站在階梯和走廊上，初登講臺的康德有些緊張，直到第二節課時(shí)才能夠鎮定自若地講授。
半年后，康德曾向腓特烈二世提出替補一個(gè)空缺教授職位的申請，但該申請由于當局取消了補缺制而一無(wú)所獲。于是，康德繼續以編外講師的身份進(jìn)行授課。由于繁重的教學(xué)工作，課堂占據了康德1750年代后期的大部分時(shí)間，雖然他曾為此感到厭煩，但貧苦的生活至少有了保障，他還因此有了財力雇傭一名仆人。
呼吁理性
盡管康德仍然延續著(zhù)對自然科學(xué)的熱衷，但關(guān)于哲學(xué)的興趣也在此時(shí)產(chǎn)生，當時(shí)正盛行著(zhù)自由思想和決定論的爭論，而康德也參與其中。康德認為一切皆有一定依據的觀(guān)點(diǎn)與自由意志并不矛盾，他認為自由是為行為作出自覺(jué)規定，并使理性動(dòng)機服從于意志。康德對于理性的呼吁也與當時(shí)的時(shí)代背景相印證。
1755年，葡萄牙的里斯本發(fā)生大地震，整座城市被毀滅的景象震動(dòng)了當時(shí)的歐洲，災難使得人們對上帝至善的觀(guān)念提出了質(zhì)疑。康德也于此時(shí)就此事件發(fā)表了兩篇文章和一本小冊子，他試圖采用自然地理的科學(xué)理論為人們解釋地震的成因，并呼吁人們以理性的態(tài)度看待此事件。 在小冊子的結尾，康德直接對話(huà)自己的君主：“充滿(mǎn)美好激情的君主，人間的苦難促使他去解脫戰爭的災禍，人們沒(méi)有這些災禍就已經(jīng)痛苦萬(wàn)分了。他是美好愿望的象征，他給予人民的賞賜，人民是不會(huì )白白領(lǐng)受的。”
當時(shí)正值七年戰爭（1756年 - 1763年）一觸即發(fā)，康德希望通過(guò)對天災的展現和理性的呼喚勸告腓特烈二世避免卷入戰爭，但現實(shí)并不如他所愿，普魯士王國終究選擇了發(fā)動(dòng)戰爭，并與英國結盟，對抗法國和奧地利等國。
成為教授
盡管柯尼斯堡在戰爭期間被俄國短暫占領(lǐng)，但很快又在1762年因為俄國皇室的更迭回到了普魯士的懷抱。戰爭并沒(méi)有中斷康德的教學(xué)活動(dòng)，在俄國占領(lǐng)期間，康德除了教授原本的課程外還需要向俄國軍官授課，他也曾在柯尼斯堡被劃為俄國行政區期間致函沙皇伊麗莎白·彼得羅夫娜，希望能夠獲得某個(gè)教授職位，但并未成功。
同樣是在1762年，康德讀到了盧梭的《愛(ài)彌兒》，他對此書(shū)愛(ài)不釋手，甚至為此打斷了散步的慣例，一連讀了好幾天，盧梭的肖像也成了他工作室里唯一的裝飾品。戰爭結束后，康德繼續在柯尼斯堡進(jìn)行著(zhù)自己的任教和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，此后的三十年間這二者也成了他生活的主要內容。
盡管康德已經(jīng)取得了一系列學(xué)術(shù)成就，但他到1770年代前始終只能以編外講師身份進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，1769年到1770年，愛(ài)爾蘭根大學(xué)和耶拿大學(xué)都曾向康德發(fā)來(lái)邀請，但由于身體健康狀況等原因，他顯然沒(méi)有離開(kāi)家鄉柯尼斯堡的打算。1770年，康德成為正式教授的愿望終于迎來(lái)了轉機。當年3月，柯尼斯堡久病的老教授朗漢森逝世，康德將自己的個(gè)人申請提交給了普魯士國王，1770年3月31日他正式被任命為柯尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)和形而上學(xué)的正教授。
在發(fā)表了一系列著(zhù)作之后，康德在1780年代迎來(lái)了學(xué)者生涯的鼎盛時(shí)期，他在1780年成為了柯尼斯堡大學(xué)評議委員會(huì )成員，并在1786年被推選為柯尼斯堡大學(xué)校長(cháng)，同年被選為柏林科學(xué)院院士。他的三大批判作品中的兩部也在此期間陸續問(wèn)世，即《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年），最后一部《判斷力批判》也在1790年出版。
晚年生活
盡管康德始終保持著(zhù)健康規律的生活方式，但進(jìn)入晚年的他仍然不得不面對健康狀況的改變。他也曾向朋友多次去信描述自己的健康問(wèn)題，盡管如此，直到晚年康德仍然耗費大量的時(shí)間和精力投入自己的學(xué)術(shù)研究，甚至在1790年的第一個(gè)月里完成了《判斷力批判》這一著(zhù)作的手稿。
但就在此時(shí)，隨著(zhù)歐洲啟蒙運動(dòng)的進(jìn)行以及法國大革命的發(fā)展，普魯士國內的保守勢力上臺后在國王的支持下開(kāi)始打壓自由主義思潮，康德的哲學(xué)也遭到極大挑戰。但他仍然撰寫(xiě)并想方設法出版了自己關(guān)于宗教問(wèn)題的《論理性范圍內的宗教》（1793年）等作品。
1791年，年邁的康德最后一次擔任系主任一職，但在1794年他還被選為彼得堡科學(xué)院院士，從1795年開(kāi)始康德不再參與評議委員會(huì )的活動(dòng)。康德晚年的學(xué)術(shù)生活尚未結束，1795年以后，康德發(fā)表了《永久和評論》（1795年）、《論靈魂的器官》（1796年）、《道德形而上學(xué)》（1797年）等一系列著(zhù)作。
1796年，康德最后一次講課，此后盡管他的學(xué)術(shù)活動(dòng)仍在繼續，但康德的生命儼然已經(jīng)進(jìn)入尾聲。1801年11月14日，康德請求解除其科學(xué)院評議委員會(huì )成員的職務(wù)，1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾·康德在家鄉柯尼斯堡去世。
主要成就
主要著(zhù)作
著(zhù)作名 | 發(fā)表年份 |
《論活力的正確評價(jià)》 | 1749 |
《論地球自轉是否變化和地球是否要衰老》 | 1754 |
《自然通史和天體論》 | 1755 |
《四個(gè)三段論格的錯誤煩瑣》 | 1762 |
《證明上帝存在唯一可能的證據》 | 1763 |
《將負值概念引入世俗智慧的嘗試》 | 1763 |
《關(guān)于自然神論與道德的原則之明晰性的研究》 | 1763 |
《論優(yōu)美感與崇高感》 | 1764 |
《論空間中方位區分的最初根據》 | 1768 |
《論感性世界和理智世界的形式與原則》 | 1770 |
《純粹理性批判》 | 1781 |
《未來(lái)形而上學(xué)導論》 | 1783 |
《道德形而上學(xué)原理》 | 1785 |
《論月球上的火山》 | 1785 |
《翻印書(shū)籍之非法性》 | 1785 |
《論人種概念的確定》 | 1785 |
《對人類(lèi)歷史起源的推測》 | 1786 |
《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎》 | 1786 |
《純粹理性批判（修訂版）》 | 1787 |
《實(shí)踐理性批判》 | 1788 |
《判斷力批判》 | 1790 |
《純然理性界限內的宗教》 | 1793 |
《永久和平論》 | 1795 |
《法學(xué)的形而上學(xué)基礎知識》 | 1797 |
《德行學(xué)的形而上學(xué)基礎知識》 | 1797 |
《學(xué)科的爭論》 | 1798 |
《實(shí)用觀(guān)點(diǎn)下的人類(lèi)學(xué)》 | 1798 |
《自然地理學(xué)》 | 1802 |
《論教育學(xué)》 | 1803 |
所獲榮譽(yù)
榮譽(yù)名 | 獲得年份 |
柏林科學(xué)院院士 | 1786 |
彼得堡科學(xué)院院士 | 1794 |
西恩（意大利）科學(xué)院院士 | 1798 |
思想觀(guān)點(diǎn)
自然科學(xué)
康德早期熱衷于自然科學(xué)的研究，他曾在《論地球自轉是否變化和地球是否要衰老》（1754年）中對宇宙不變論提出大膽質(zhì)疑。在1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》中，康德早于拉普拉斯提出了描述太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，認為太陽(yáng)系是由一團星云演變而來(lái)，不同的微粒在引力作用下相互吸引，形成了太陽(yáng)和其他的星球。
哲學(xué)革命
兩大論爭
在康德登上哲學(xué)的歷史舞臺之時(shí)，西方近代哲學(xué)正經(jīng)歷兩大論爭，即經(jīng)驗論和唯理論之爭，以及自由與理性之爭。自古希臘哲學(xué)開(kāi)始，西方哲學(xué)便形成了理性主義的傳統，認為只有通過(guò)理性才能夠認識世界，獲得知識，這也逐步發(fā)展出了一種科學(xué)主義的精神并極大地促進(jìn)了認識論的發(fā)展，認識論旨在解決人們關(guān)于事物的認識如何產(chǎn)生，以及由此獲得的知識的真理性從何而來(lái)的問(wèn)題 。
針對認識論的問(wèn)題，哲學(xué)家們分為英國經(jīng)驗論和大陸唯理論兩個(gè)派別，經(jīng)驗論主張知識來(lái)源于感性經(jīng)驗，而唯理論認為經(jīng)驗只是個(gè)別的，無(wú)法提供普遍性的科學(xué)知識，科學(xué)知識應該通過(guò)理性固有的觀(guān)念推導而來(lái)。
另一方面，隨著(zhù)啟蒙運動(dòng)對科學(xué)理性的倡導，哲學(xué)形成了機械決定論的自然觀(guān)，認為自然、社會(huì )和個(gè)人都服從于統一的因果律，人似乎不再有自由意志，而只是遵循客觀(guān)規律的復雜機器。這一點(diǎn)與啟蒙運動(dòng)主張的自由與人本身的尊嚴和價(jià)值產(chǎn)生了矛盾，因此啟蒙運動(dòng)的兩大支柱，即理性和自由便發(fā)生了沖突。
調和矛盾
在康德看來(lái)，上述的論爭歸根結底都是形而上學(xué)的問(wèn)題，他為此提出的觀(guān)點(diǎn)被認為掀起了哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式革命。在認識論問(wèn)題上，康德主張調和經(jīng)驗論與唯理論之間的矛盾，他贊同知識應當來(lái)源于經(jīng)驗，但也認為知識僅僅只有經(jīng)驗是不夠的，具有真理性的知識應當是先天的。
為了解決人類(lèi)如何“先天地經(jīng)驗對象”這一矛盾，康德認為一方面知識需要以經(jīng)驗作為基礎，但另一方面作為認識主體，人的認識形式本身是先天的，因此經(jīng)驗提供了材料，通過(guò)先天的認識形式加工產(chǎn)生的知識就符合了先天性，也就能夠構成真理性的知識。通過(guò)這樣的思路，康德將人的認識必須要與認識的對象相符合才能構成知識顛倒了過(guò)來(lái)，即只有與人的先天認識形式相符合的對象認識才能構成知識。這一顛倒猶如哥白尼將地心說(shuō)中太陽(yáng)與地球的位置顛倒一樣，因此在調和經(jīng)驗論和唯理論的同時(shí)，被人們視為哲學(xué)上的哥白尼式革命。
康德的這一論斷雖然限制了人對事物的認識，只有物符合人的先天認識形式的部分才能構成知識，但另一方面，這也調和了啟蒙運動(dòng)中自由與理性的矛盾。因為康德的理論意味著(zhù)在認識形式之內，人和其他事物一樣受到普遍的因果律約束，但在那之外還有著(zhù)不受認識形式限制因而無(wú)限自由的領(lǐng)域，因此機械決定論與啟蒙運動(dòng)倡導的自由之間的矛盾得到了消解。
總之，康德通過(guò)認識形式的先天性賦予了知識以真理性，同時(shí)又承認認識形式的限制來(lái)為人的自由留下了空間。
理論理性
康德所言的批判是指對人的認識能力，即一般理性能力的分析。由于強調認識形式的先天性，康德主張在對事物下判斷之前應當先分析人的認識能力。在康德哲學(xué)中，知識的基本單位不是概念而是判斷，因為單個(gè)概念并不能構成知識。
康德將判斷分為分析判斷和綜合判斷，前者是指判斷的賓語(yǔ)蘊含在主語(yǔ)之中的判斷，比如“柯尼斯堡的哲學(xué)家是一位哲學(xué)家”，而綜合判斷是指賓語(yǔ)是通過(guò)人們的經(jīng)驗加于主語(yǔ)之上的判斷，例如“火是熱的”，康德認為，只有綜合判斷能夠給人們帶來(lái)新的認知，而只有先天的綜合判斷才能構成知識。康德將知識分為質(zhì)料和形式兩個(gè)方面，人們通過(guò)經(jīng)驗獲得質(zhì)料，質(zhì)料通過(guò)人的認識形式加工獲得形式，由于認識形式是先天性的，因此知識就具有了真理性。
通過(guò)對人的感性、知性以及理性三個(gè)方面的認識能力進(jìn)行分析，康德試圖論證人的認識能力的先天性。他將時(shí)間與空間視為人感性的直觀(guān)認識形式，人通過(guò)這樣的先天認識形式來(lái)認識事物獲取知識。同時(shí)康德又將一切先驗邏輯所依賴(lài)的基礎——范疇視為人知性的認識形式，在感性的認識形式接受經(jīng)驗以后，人通過(guò)知性的認識形式綜合建構起知識。在此基礎上，人們希望將知識體系化，康德將這一調整知識并使其體系化的工具就稱(chēng)作理念，也即理性的認識形式。
實(shí)踐理性
康德是將實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人，在康德看來(lái)理性包括認識功能和意志功能，他將前者稱(chēng)為理論理性，后者稱(chēng)為實(shí)踐理性。康德探討實(shí)踐理性的目的是想要解決人在受自然法則支配之外，是否具有自由意志的問(wèn)題。
在康德看來(lái)，人既是自然存在，也是有限的理性存在，因此人需要遵循自然法則，同時(shí)也要遵循理性的法則，自然法則是人不得不遵守的法則，而理性法則是人不必遵守但應當遵守的法則，也即道德法則。康德認為，一個(gè)理性存在只有在完全依據理性為自己所確立的法則行事的情況下，其意志才是自由意志，因此康德強調“自由即自律”。
判斷力
在對理論理性和實(shí)踐理性進(jìn)行劃界以后，康德又將判斷力作為二者聯(lián)系和過(guò)渡的“中介”。在康德看來(lái)，自然法則占據主導將會(huì )使理性世界的法則不復存在，但理性法則是在自然世界應當實(shí)現的，因此實(shí)踐理性統治理論理性是可能的，而實(shí)踐理性想要在理性世界中達到想要的目的就需要擁有一個(gè)中間環(huán)節，康德認為這一環(huán)節便是“判斷力”。
康德將判斷力定義為把特殊包含在普遍之下進(jìn)行思想的能力。他又進(jìn)一步將判斷力分為規定的判斷力和反思的判斷力，前者是在已有的普遍法則之下進(jìn)行判斷的能力，后者則是在沒(méi)有普遍法則的情況下尋求普遍法則的判斷力。
政治理論
在拿破侖戰爭和盧梭思想的影響下，康德在晚年曾于《永久和平論》中提出了一系列政治理論思想。康德試圖論證這樣一個(gè)基本論點(diǎn)，即各個(gè)國家聯(lián)合體的世界大同乃是人類(lèi)由野蠻步入文明的一個(gè)自然的而又必然的歷史過(guò)程。康德主張任何國家除它本身之外，不得有任何勢力對其進(jìn)行處置，他甚至提出了廢除常備軍以及不得武力干涉他國體制和政權等和平理念。
同時(shí)，康德吸收了社會(huì )契約的思想，認為任何符合該思想的體制都應當是共和體制，他將共和制解釋為行政權與立法權相分離的政治制度。同時(shí)康德還將社會(huì )契約思想延伸到國際權利和世界公民權利等領(lǐng)域，提出了自由國家的國際聯(lián)盟制度等理念。
人物影響
康德以其哲學(xué)成就被稱(chēng)為德國古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者和奠基人，他開(kāi)啟了德國古典哲學(xué)運動(dòng)，對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。費希特、謝林等哲學(xué)家被視為康德的繼任者，而康德哲學(xué)最重要的發(fā)展便是黑格爾哲學(xué)。
人物評價(jià)
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中提到，康德被人們視為近代哲學(xué)家中最為偉大的，雖然羅素本人并不完全同意這一評價(jià)，但他也十分認同康德的重要性，并坦言如果不承認康德的重要性，那將是愚昧無(wú)知的。
后世紀念
1804年2月12日上午11時(shí)，康德在家鄉柯尼斯堡去世后，因為天氣寒冷泥土堅硬無(wú)法挖掘，康德的遺體停放了整整16天后才得以入葬，但在此期間，柯尼斯堡的居民排著(zhù)長(cháng)隊瞻仰康德的遺體。 雖然康德本人曾表示過(guò)希望從簡(jiǎn)操辦自己的葬禮，但在康德遺體下葬儀式開(kāi)始前幾個(gè)小時(shí)，柯尼斯堡的大街上便站滿(mǎn)了送葬的人群，為靈柩送行的人群中包括普魯士行省省長(cháng)在內的許多高級官員、宗教人士、軍官、商人以及各種深具名望的人士，大學(xué)的學(xué)生們也自發(fā)前來(lái)為其送行。
1805年4月22日康德誕辰紀念日，柯尼斯堡康德之友協(xié)會(huì )成立，自1810年的紀念日起該協(xié)會(huì )每年都會(huì )舉辦一場(chǎng)隆重的紀念聚餐會(huì )。1862年以后康德的銅像也在柯尼斯堡樹(shù)立起來(lái)。1905年2月22日，康德逝世100周年之際，柯尼斯堡當局舉辦了一場(chǎng)大型的紀念會(huì )，并在城堡圍墻中一塊高大的石板上刻下了康德的名言：“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)始終新鮮不斷增長(cháng)的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”
人物軼事
康德一生大部分時(shí)間都在家鄉柯尼斯堡度過(guò)，他過(guò)著(zhù)十分規律的生活，每天有準時(shí)保健散步的習慣。當地人甚至慣常根據他經(jīng)過(guò)各家門(mén)前的時(shí)間調試自己的鐘表。但康德的這一習慣在他沉迷于閱讀盧梭的《愛(ài)彌兒》期間被打破。
名言語(yǔ)錄
人就是自在的目的本身，亦即他永遠不能被某個(gè)人單純用作手段而不是在此同時(shí)自身又是目的，所以在我們人格中的人性對我們來(lái)說(shuō)本身必定是神圣的：這就是從現在起自然得出的結論，因為人是道德律的主體，因而是那種自在地就是神圣的東西的主體，甚至一般說(shuō)來(lái)，只是為著(zhù)道德律并與此相一致，某物才能被稱(chēng)之為神圣的。——《實(shí)踐理性批判》
有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)始終新鮮不斷增長(cháng)的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。——《實(shí)踐理性批判》
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