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伊曼努爾·康德
德國作家和古典哲學(xué)創(chuàng)始人
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日），德國古典理性主義哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。
基本信息
中文名
伊曼努爾·康德
原文名
Immanuel Kant
國籍
德國、普魯士王國（1762年-1804年）
性別
男
出生地
德國柯尼斯堡
出生日期
1724年4月22日
去世日期
1804年2月12日
去世地點(diǎn)
德國柯尼斯堡
代表作品
《自然通史和天體理論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等。
主要成就
發(fā)表《自然通史和天體理論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等著作；成為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，開啟了德國古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。
1724年4月22日，康德出生在德國柯尼斯堡，他的父親是當(dāng)?shù)匾晃粯銓?shí)的馬鞍匠。1732年，康德入讀弗里德里希學(xué)校的拉丁分校，并與1740年進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)求學(xué)。1746年開始，康德?lián)瘟?年的家庭教師并出版《論活力的正確評價(jià)》《自然通史與天體理論》等書。
1755年，康德?lián)慰履崴贡ご髮W(xué)的編外講師，盡管他的課程深受歡迎，但直到1770年他才被任命為該校的正式教授，此后曾于1786年和1788年被選為校長。自擔(dān)任講師后，康德一生都未離開過柯尼斯堡大學(xué)，直到1804年康德在柯尼斯堡病逝。
康德一生致力于學(xué)術(shù)研究和寫作，1770年以前他致力于自然科學(xué)的研究，并出版《自然通史與天體理論》，提出了太陽系起源的星云假說。1770年以后，康德轉(zhuǎn)而熱衷哲學(xué)研究，1781年以后他出版的一系列著作在哲學(xué)領(lǐng)域掀起一場哥白尼式的革命，《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。他也因其學(xué)術(shù)造詣被譽(yù)為德國古典理性主義哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。
康德的代表作包括《自然通史和天體理論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》等。
人物生平
童年生活
1724年4月22日，康德出生在德國的古城柯尼斯堡。他的父親是當(dāng)?shù)氐囊幻R鞍匠人，母親是一位虔誠的基督教徒。康德出生時(shí)正值普魯士舊歷的“伊曼努爾節(jié)”，故家人以此為其命名，意為“上帝保佑我們”。
早年的康德生活在一個(gè)父親勇敢可敬，母親溫柔善良的家庭。由于康德一家已經(jīng)有兩個(gè)孩子夭折，康德的母親對于他的培養(yǎng)更加用心，在他早年時(shí)康德的母親經(jīng)常允許他自由活動(dòng)，給他講解自然界的植物甚至是天體結(jié)構(gòu)等。康德十分感恩自己的母親，在晚年他曾說：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我的母親。她在我身上培植了最初的優(yōu)良品質(zhì)，她用來自大自然的觀念啟發(fā)了我的心靈，喚醒并擴(kuò)大了我的智力，她的教誨對我一生都有極大影響。”
童年時(shí)代，康德的父母感情和睦，在道德要求方面也給康德樹立了很好的榜樣。但由于在康德的童年時(shí)代，父親從事的行業(yè)已經(jīng)不再如此繁榮，康德一家的生活并不富裕，1737年康德的母親去世時(shí)，康德的父親只能按照“貧民的方式”簡易安葬。
教育經(jīng)歷
童年的康德首先就讀于當(dāng)?shù)匾凰?/span>慈善學(xué)校，后來在彼時(shí)擔(dān)任當(dāng)?shù)啬翈煹纳駥W(xué)博士舒爾茨的勸告下，康德的父母在1732年將其送往弗里德里希高級文科中學(xué)就讀。弗里德里希中學(xué)由反對傳統(tǒng)教義和僵化的經(jīng)院式教學(xué)的虔誠派信徒創(chuàng)立，在校期間康德學(xué)習(xí)十分優(yōu)異，努力上進(jìn)，常常被安排在前排就坐，以保證作為最優(yōu)生升到上一年級。1740年夏末，康德從弗里德里希中學(xué)畢業(yè)，同年9月，康德進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。
在大學(xué)期間，康德像在中學(xué)一樣希望保持自己的獨(dú)立性，于是他選擇走讀并拒絕申請助學(xué)金，通過為他人擔(dān)任“復(fù)習(xí)助手”來賺取微薄的收入。 康德生活節(jié)儉，租住在一個(gè)管風(fēng)琴師家，甚至接受朋友出借的衣物作為接濟(jì)。
在柯尼斯堡大學(xué)，康德受惠于年輕的邏輯學(xué)和形而上學(xué)副教授馬丁·克努岑（Martin Knutzen），這位教授希望他在哲學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域擴(kuò)大研究。在克努岑的影響下，康德在1746年完成了其處女座《論活力的正確評價(jià)》（Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Kraft），該書也是他的大學(xué)學(xué)業(yè)論文，并于1749年印刷完成。 康德在該書的前言中將自己與笛卡爾、牛頓、萊布尼茨等偉大的思想家作比較，并自豪地引用如下句子以表明其心志：“我已給自己標(biāo)出了我要遵循的道路。我將踏上自己的征程,任何東西都不應(yīng)阻礙我繼續(xù)這一征程。”康德的處女作試圖對笛卡爾主義者和萊布尼茨主義者對測量動(dòng)能的爭論作出裁決，并得出三維空間與萬有引力之間的聯(lián)系，他的論斷認(rèn)為諸實(shí)體之間的作用力與距離的平方成反比。該書也被視為康德作為啟蒙時(shí)代哲學(xué)家質(zhì)疑權(quán)威的精神體現(xiàn)。
探究自然
1747年，康德在尚未完成碩士學(xué)位論文答辯的情況下離開了柯尼斯堡大學(xué)，他先是去到東普魯士的猶德申村，給當(dāng)?shù)啬翈煹娜齻€(gè)兒子擔(dān)任家庭教師。1750年夏，康德又來到奧斯德羅德附近為一戶大地主的三個(gè)男孩擔(dān)任家庭教師。第三次擔(dān)任家庭教師時(shí)，康德來到了凱瑟琳伯爵家。他在三戶家庭的工作都獲得了良好的效果，在牧師家里，康德對立陶宛文化產(chǎn)生了伴隨其終生的興趣，他也給地主家的兒子留下了美好的印象，而凱瑟琳伯爵夫人對哲學(xué)的熱愛也影響到了康德本人。
在擔(dān)任家庭教師期間，康德延續(xù)了自大學(xué)學(xué)業(yè)論文以來對自然科學(xué)的興趣，他在此期間撰寫了有關(guān)天文學(xué)的大量手稿。1754年回到柯尼斯堡后，康德在6月發(fā)表了《對一個(gè)問題的研究，地球是否由于繞軸旋轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)生過變化》，8月又發(fā)表了《關(guān)于從物理學(xué)觀點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問題》一文 。前者是應(yīng)普魯士科學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑亩珜懀⒌贸隽恕暗厍蜃赞D(zhuǎn)由于受海洋潮汐摩擦的影響而減慢”的正確結(jié)論。
康德在1754年發(fā)表的這兩篇文章成為了此后《自然通史和天體理論》一書的序曲，該書在1755年春匿名發(fā)表并題獻(xiàn)給普魯士國王腓特烈二世，盡管由于出版人破產(chǎn)，該書沒能在春季博覽會(huì)上出售，但該書最終還是得以出版，漢堡一家定期出版物對其發(fā)表了贊揚(yáng)的評論。康德文風(fēng)優(yōu)美，書中引用蒲柏等人的詩歌，并通過自己的散文對宇宙結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詩情畫意般的描寫。
編外講師
《自然通史和天體理論》發(fā)表的同一年，康德向柯尼斯堡大學(xué)提交了碩士學(xué)位論文和申請。1755年4月17日，他提交了題為《論火》的學(xué)位論文，并在同年9月被授予哲學(xué)博士或碩士（Doctors oder Magisters）的學(xué)位稱號。1755年9月27日，康德為取得柯尼斯堡大學(xué)任教資格的論文答辯會(huì)舉行，他的論文題為《形而上學(xué)知識的第一原理的新解釋》，康德成功取得了柯尼斯堡編外講師的資格，并開始了他四十一年之久的大學(xué)任教生涯。
作為編外講師，康德的薪水主要由學(xué)生提供，由于大學(xué)教室不夠，許多講師只能在家中授課，當(dāng)時(shí)康德居住在基波克教授家中，教授為其提供了一所房子作為講課之用。雖然剛剛獲得編外講師職稱，但康德的課仍然吸引了很多學(xué)生，沒有座位的學(xué)生只得站在階梯和走廊上，初登講臺(tái)的康德有些緊張，直到第二節(jié)課時(shí)才能夠鎮(zhèn)定自若地講授。
半年后，康德曾向腓特烈二世提出替補(bǔ)一個(gè)空缺教授職位的申請，但該申請由于當(dāng)局取消了補(bǔ)缺制而一無所獲。于是，康德繼續(xù)以編外講師的身份進(jìn)行授課。由于繁重的教學(xué)工作，課堂占據(jù)了康德1750年代后期的大部分時(shí)間，雖然他曾為此感到厭煩，但貧苦的生活至少有了保障，他還因此有了財(cái)力雇傭一名仆人。
呼吁理性
盡管康德仍然延續(xù)著對自然科學(xué)的熱衷，但關(guān)于哲學(xué)的興趣也在此時(shí)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)正盛行著自由思想和決定論的爭論，而康德也參與其中。康德認(rèn)為一切皆有一定依據(jù)的觀點(diǎn)與自由意志并不矛盾，他認(rèn)為自由是為行為作出自覺規(guī)定，并使理性動(dòng)機(jī)服從于意志。康德對于理性的呼吁也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相印證。
1755年，葡萄牙的里斯本發(fā)生大地震，整座城市被毀滅的景象震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的歐洲，災(zāi)難使得人們對上帝至善的觀念提出了質(zhì)疑。康德也于此時(shí)就此事件發(fā)表了兩篇文章和一本小冊子，他試圖采用自然地理的科學(xué)理論為人們解釋地震的成因，并呼吁人們以理性的態(tài)度看待此事件。 在小冊子的結(jié)尾，康德直接對話自己的君主：“充滿美好激情的君主，人間的苦難促使他去解脫戰(zhàn)爭的災(zāi)禍，人們沒有這些災(zāi)禍就已經(jīng)痛苦萬分了。他是美好愿望的象征，他給予人民的賞賜，人民是不會(huì)白白領(lǐng)受的。”
當(dāng)時(shí)正值七年戰(zhàn)爭（1756年 - 1763年）一觸即發(fā)，康德希望通過對天災(zāi)的展現(xiàn)和理性的呼喚勸告腓特烈二世避免卷入戰(zhàn)爭，但現(xiàn)實(shí)并不如他所愿，普魯士王國終究選擇了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，并與英國結(jié)盟，對抗法國和奧地利等國。
成為教授
盡管柯尼斯堡在戰(zhàn)爭期間被俄國短暫占領(lǐng)，但很快又在1762年因?yàn)槎韲适业母氐搅似蒸斒康膽驯?/span>。戰(zhàn)爭并沒有中斷康德的教學(xué)活動(dòng)，在俄國占領(lǐng)期間，康德除了教授原本的課程外還需要向俄國軍官授課，他也曾在柯尼斯堡被劃為俄國行政區(qū)期間致函沙皇伊麗莎白·彼得羅夫娜，希望能夠獲得某個(gè)教授職位，但并未成功。
同樣是在1762年，康德讀到了盧梭的《愛彌兒》，他對此書愛不釋手，甚至為此打斷了散步的慣例，一連讀了好幾天，盧梭的肖像也成了他工作室里唯一的裝飾品。戰(zhàn)爭結(jié)束后，康德繼續(xù)在柯尼斯堡進(jìn)行著自己的任教和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，此后的三十年間這二者也成了他生活的主要內(nèi)容。
盡管康德已經(jīng)取得了一系列學(xué)術(shù)成就，但他到1770年代前始終只能以編外講師身份進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，1769年到1770年，愛爾蘭根大學(xué)和耶拿大學(xué)都曾向康德發(fā)來邀請，但由于身體健康狀況等原因，他顯然沒有離開家鄉(xiāng)柯尼斯堡的打算。1770年，康德成為正式教授的愿望終于迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)年3月，柯尼斯堡久病的老教授朗漢森逝世，康德將自己的個(gè)人申請?zhí)峤唤o了普魯士國王，1770年3月31日他正式被任命為柯尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)和形而上學(xué)的正教授。
在發(fā)表了一系列著作之后，康德在1780年代迎來了學(xué)者生涯的鼎盛時(shí)期，他在1780年成為了柯尼斯堡大學(xué)評議委員會(huì)成員，并在1786年被推選為柯尼斯堡大學(xué)校長，同年被選為柏林科學(xué)院院士。他的三大批判作品中的兩部也在此期間陸續(xù)問世，即《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年），最后一部《判斷力批判》也在1790年出版。
晚年生活
盡管康德始終保持著健康規(guī)律的生活方式，但進(jìn)入晚年的他仍然不得不面對健康狀況的改變。他也曾向朋友多次去信描述自己的健康問題，盡管如此，直到晚年康德仍然耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力投入自己的學(xué)術(shù)研究，甚至在1790年的第一個(gè)月里完成了《判斷力批判》這一著作的手稿。
但就在此時(shí)，隨著歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行以及法國大革命的發(fā)展，普魯士國內(nèi)的保守勢力上臺(tái)后在國王的支持下開始打壓自由主義思潮，康德的哲學(xué)也遭到極大挑戰(zhàn)。但他仍然撰寫并想方設(shè)法出版了自己關(guān)于宗教問題的《論理性范圍內(nèi)的宗教》（1793年）等作品。
1791年，年邁的康德最后一次擔(dān)任系主任一職，但在1794年他還被選為彼得堡科學(xué)院院士，從1795年開始康德不再參與評議委員會(huì)的活動(dòng)。康德晚年的學(xué)術(shù)生活尚未結(jié)束，1795年以后，康德發(fā)表了《永久和評論》（1795年）、《論靈魂的器官》（1796年）、《道德形而上學(xué)》（1797年）等一系列著作。
1796年，康德最后一次講課，此后盡管他的學(xué)術(shù)活動(dòng)仍在繼續(xù)，但康德的生命儼然已經(jīng)進(jìn)入尾聲。1801年11月14日，康德請求解除其科學(xué)院評議委員會(huì)成員的職務(wù)，1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾·康德在家鄉(xiāng)柯尼斯堡去世。
主要成就
主要著作
著作名 | 發(fā)表年份 |
《論活力的正確評價(jià)》 | 1749 |
《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》 | 1754 |
《自然通史和天體論》 | 1755 |
《四個(gè)三段論格的錯(cuò)誤煩瑣》 | 1762 |
《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》 | 1763 |
《將負(fù)值概念引入世俗智慧的嘗試》 | 1763 |
《關(guān)于自然神論與道德的原則之明晰性的研究》 | 1763 |
《論優(yōu)美感與崇高感》 | 1764 |
《論空間中方位區(qū)分的最初根據(jù)》 | 1768 |
《論感性世界和理智世界的形式與原則》 | 1770 |
《純粹理性批判》 | 1781 |
《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》 | 1783 |
《道德形而上學(xué)原理》 | 1785 |
《論月球上的火山》 | 1785 |
《翻印書籍之非法性》 | 1785 |
《論人種概念的確定》 | 1785 |
《對人類歷史起源的推測》 | 1786 |
《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》 | 1786 |
《純粹理性批判（修訂版）》 | 1787 |
《實(shí)踐理性批判》 | 1788 |
《判斷力批判》 | 1790 |
《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》 | 1793 |
《永久和平論》 | 1795 |
《法學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識》 | 1797 |
《德行學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識》 | 1797 |
《學(xué)科的爭論》 | 1798 |
《實(shí)用觀點(diǎn)下的人類學(xué)》 | 1798 |
《自然地理學(xué)》 | 1802 |
《論教育學(xué)》 | 1803 |
所獲榮譽(yù)
榮譽(yù)名 | 獲得年份 |
柏林科學(xué)院院士 | 1786 |
彼得堡科學(xué)院院士 | 1794 |
西恩（意大利）科學(xué)院院士 | 1798 |
思想觀點(diǎn)
自然科學(xué)
康德早期熱衷于自然科學(xué)的研究，他曾在《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》（1754年）中對宇宙不變論提出大膽質(zhì)疑。在1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》中，康德早于拉普拉斯提出了描述太陽系起源的星云假說，認(rèn)為太陽系是由一團(tuán)星云演變而來，不同的微粒在引力作用下相互吸引，形成了太陽和其他的星球。
哲學(xué)革命
兩大論爭
在康德登上哲學(xué)的歷史舞臺(tái)之時(shí)，西方近代哲學(xué)正經(jīng)歷兩大論爭，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭，以及自由與理性之爭。自古希臘哲學(xué)開始，西方哲學(xué)便形成了理性主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為只有通過理性才能夠認(rèn)識世界，獲得知識，這也逐步發(fā)展出了一種科學(xué)主義的精神并極大地促進(jìn)了認(rèn)識論的發(fā)展，認(rèn)識論旨在解決人們關(guān)于事物的認(rèn)識如何產(chǎn)生，以及由此獲得的知識的真理性從何而來的問題 。
針對認(rèn)識論的問題，哲學(xué)家們分為英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論兩個(gè)派別，經(jīng)驗(yàn)論主張知識來源于感性經(jīng)驗(yàn)，而唯理論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只是個(gè)別的，無法提供普遍性的科學(xué)知識，科學(xué)知識應(yīng)該通過理性固有的觀念推導(dǎo)而來。
另一方面，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)對科學(xué)理性的倡導(dǎo)，哲學(xué)形成了機(jī)械決定論的自然觀，認(rèn)為自然、社會(huì)和個(gè)人都服從于統(tǒng)一的因果律，人似乎不再有自由意志，而只是遵循客觀規(guī)律的復(fù)雜機(jī)器。這一點(diǎn)與啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的自由與人本身的尊嚴(yán)和價(jià)值產(chǎn)生了矛盾，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大支柱，即理性和自由便發(fā)生了沖突。
調(diào)和矛盾
在康德看來，上述的論爭歸根結(jié)底都是形而上學(xué)的問題，他為此提出的觀點(diǎn)被認(rèn)為掀起了哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式革命。在認(rèn)識論問題上，康德主張調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間的矛盾，他贊同知識應(yīng)當(dāng)來源于經(jīng)驗(yàn)，但也認(rèn)為知識僅僅只有經(jīng)驗(yàn)是不夠的，具有真理性的知識應(yīng)當(dāng)是先天的。
為了解決人類如何“先天地經(jīng)驗(yàn)對象”這一矛盾，康德認(rèn)為一方面知識需要以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，但另一方面作為認(rèn)識主體，人的認(rèn)識形式本身是先天的，因此經(jīng)驗(yàn)提供了材料，通過先天的認(rèn)識形式加工產(chǎn)生的知識就符合了先天性，也就能夠構(gòu)成真理性的知識。通過這樣的思路，康德將人的認(rèn)識必須要與認(rèn)識的對象相符合才能構(gòu)成知識顛倒了過來，即只有與人的先天認(rèn)識形式相符合的對象認(rèn)識才能構(gòu)成知識。這一顛倒猶如哥白尼將地心說中太陽與地球的位置顛倒一樣，因此在調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的同時(shí)，被人們視為哲學(xué)上的哥白尼式革命。
康德的這一論斷雖然限制了人對事物的認(rèn)識，只有物符合人的先天認(rèn)識形式的部分才能構(gòu)成知識，但另一方面，這也調(diào)和了啟蒙運(yùn)動(dòng)中自由與理性的矛盾。因?yàn)榭档碌睦碚撘馕吨谡J(rèn)識形式之內(nèi)，人和其他事物一樣受到普遍的因果律約束，但在那之外還有著不受認(rèn)識形式限制因而無限自由的領(lǐng)域，因此機(jī)械決定論與啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的自由之間的矛盾得到了消解。
總之，康德通過認(rèn)識形式的先天性賦予了知識以真理性，同時(shí)又承認(rèn)認(rèn)識形式的限制來為人的自由留下了空間。
理論理性
康德所言的批判是指對人的認(rèn)識能力，即一般理性能力的分析。由于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識形式的先天性，康德主張?jiān)趯κ挛锵屡袛嘀皯?yīng)當(dāng)先分析人的認(rèn)識能力。在康德哲學(xué)中，知識的基本單位不是概念而是判斷，因?yàn)閱蝹€(gè)概念并不能構(gòu)成知識。
康德將判斷分為分析判斷和綜合判斷，前者是指判斷的賓語蘊(yùn)含在主語之中的判斷，比如“柯尼斯堡的哲學(xué)家是一位哲學(xué)家”，而綜合判斷是指賓語是通過人們的經(jīng)驗(yàn)加于主語之上的判斷，例如“火是熱的”，康德認(rèn)為，只有綜合判斷能夠給人們帶來新的認(rèn)知，而只有先天的綜合判斷才能構(gòu)成知識。康德將知識分為質(zhì)料和形式兩個(gè)方面，人們通過經(jīng)驗(yàn)獲得質(zhì)料，質(zhì)料通過人的認(rèn)識形式加工獲得形式，由于認(rèn)識形式是先天性的，因此知識就具有了真理性。
通過對人的感性、知性以及理性三個(gè)方面的認(rèn)識能力進(jìn)行分析，康德試圖論證人的認(rèn)識能力的先天性。他將時(shí)間與空間視為人感性的直觀認(rèn)識形式，人通過這樣的先天認(rèn)識形式來認(rèn)識事物獲取知識。同時(shí)康德又將一切先驗(yàn)邏輯所依賴的基礎(chǔ)——范疇視為人知性的認(rèn)識形式，在感性的認(rèn)識形式接受經(jīng)驗(yàn)以后，人通過知性的認(rèn)識形式綜合建構(gòu)起知識。在此基礎(chǔ)上，人們希望將知識體系化，康德將這一調(diào)整知識并使其體系化的工具就稱作理念，也即理性的認(rèn)識形式。
實(shí)踐理性
康德是將實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人，在康德看來理性包括認(rèn)識功能和意志功能，他將前者稱為理論理性，后者稱為實(shí)踐理性。康德探討實(shí)踐理性的目的是想要解決人在受自然法則支配之外，是否具有自由意志的問題。
在康德看來，人既是自然存在，也是有限的理性存在，因此人需要遵循自然法則，同時(shí)也要遵循理性的法則，自然法則是人不得不遵守的法則，而理性法則是人不必遵守但應(yīng)當(dāng)遵守的法則，也即道德法則。康德認(rèn)為，一個(gè)理性存在只有在完全依據(jù)理性為自己所確立的法則行事的情況下，其意志才是自由意志，因此康德強(qiáng)調(diào)“自由即自律”。
判斷力
在對理論理性和實(shí)踐理性進(jìn)行劃界以后，康德又將判斷力作為二者聯(lián)系和過渡的“中介”。在康德看來，自然法則占據(jù)主導(dǎo)將會(huì)使理性世界的法則不復(fù)存在，但理性法則是在自然世界應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的，因此實(shí)踐理性統(tǒng)治理論理性是可能的，而實(shí)踐理性想要在理性世界中達(dá)到想要的目的就需要擁有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，康德認(rèn)為這一環(huán)節(jié)便是“判斷力”。
康德將判斷力定義為把特殊包含在普遍之下進(jìn)行思想的能力。他又進(jìn)一步將判斷力分為規(guī)定的判斷力和反思的判斷力，前者是在已有的普遍法則之下進(jìn)行判斷的能力，后者則是在沒有普遍法則的情況下尋求普遍法則的判斷力。
政治理論
在拿破侖戰(zhàn)爭和盧梭思想的影響下，康德在晚年曾于《永久和平論》中提出了一系列政治理論思想。康德試圖論證這樣一個(gè)基本論點(diǎn)，即各個(gè)國家聯(lián)合體的世界大同乃是人類由野蠻步入文明的一個(gè)自然的而又必然的歷史過程。康德主張任何國家除它本身之外，不得有任何勢力對其進(jìn)行處置，他甚至提出了廢除常備軍以及不得武力干涉他國體制和政權(quán)等和平理念。
同時(shí)，康德吸收了社會(huì)契約的思想，認(rèn)為任何符合該思想的體制都應(yīng)當(dāng)是共和體制，他將共和制解釋為行政權(quán)與立法權(quán)相分離的政治制度。同時(shí)康德還將社會(huì)契約思想延伸到國際權(quán)利和世界公民權(quán)利等領(lǐng)域，提出了自由國家的國際聯(lián)盟制度等理念。
人物影響
康德以其哲學(xué)成就被稱為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他開啟了德國古典哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。費(fèi)希特、謝林等哲學(xué)家被視為康德的繼任者，而康德哲學(xué)最重要的發(fā)展便是黑格爾哲學(xué)。
人物評價(jià)
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中提到，康德被人們視為近代哲學(xué)家中最為偉大的，雖然羅素本人并不完全同意這一評價(jià)，但他也十分認(rèn)同康德的重要性，并坦言如果不承認(rèn)康德的重要性，那將是愚昧無知的。
后世紀(jì)念
1804年2月12日上午11時(shí)，康德在家鄉(xiāng)柯尼斯堡去世后，因?yàn)樘鞖夂淠嗤翀?jiān)硬無法挖掘，康德的遺體停放了整整16天后才得以入葬，但在此期間，柯尼斯堡的居民排著長隊(duì)瞻仰康德的遺體。 雖然康德本人曾表示過希望從簡操辦自己的葬禮，但在康德遺體下葬儀式開始前幾個(gè)小時(shí)，柯尼斯堡的大街上便站滿了送葬的人群，為靈柩送行的人群中包括普魯士行省省長在內(nèi)的許多高級官員、宗教人士、軍官、商人以及各種深具名望的人士，大學(xué)的學(xué)生們也自發(fā)前來為其送行。
1805年4月22日康德誕辰紀(jì)念日，柯尼斯堡康德之友協(xié)會(huì)成立，自1810年的紀(jì)念日起該協(xié)會(huì)每年都會(huì)舉辦一場隆重的紀(jì)念聚餐會(huì)。1862年以后康德的銅像也在柯尼斯堡樹立起來。1905年2月22日，康德逝世100周年之際，柯尼斯堡當(dāng)局舉辦了一場大型的紀(jì)念會(huì)，并在城堡圍墻中一塊高大的石板上刻下了康德的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”
人物軼事
康德一生大部分時(shí)間都在家鄉(xiāng)柯尼斯堡度過，他過著十分規(guī)律的生活，每天有準(zhǔn)時(shí)保健散步的習(xí)慣。當(dāng)?shù)厝松踔翍T常根據(jù)他經(jīng)過各家門前的時(shí)間調(diào)試自己的鐘表。但康德的這一習(xí)慣在他沉迷于閱讀盧梭的《愛彌兒》期間被打破。
名言語錄
人就是自在的目的本身，亦即他永遠(yuǎn)不能被某個(gè)人單純用作手段而不是在此同時(shí)自身又是目的，所以在我們?nèi)烁裰械娜诵詫ξ覀儊碚f本身必定是神圣的：這就是從現(xiàn)在起自然得出的結(jié)論，因?yàn)槿耸堑赖侣傻闹黧w，因而是那種自在地就是神圣的東西的主體，甚至一般說來，只是為著道德律并與此相一致，某物才能被稱之為神圣的。——《實(shí)踐理性批判》
有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。——《實(shí)踐理性批判》
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