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張栻
南宋初期學(xué)者
代表作《孟子說(shuō)》
張栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避諱改字欽夫，又字樂(lè )齋，號南軒，學(xué)者稱(chēng)南軒先生，謚曰宣，后世又稱(chēng)張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學(xué)者、教育家。
大事件
出生
1133年
南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生于四川閬中。
任樞密使，開(kāi)府治戎，率師北伐
1163年
南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書(shū)寫(xiě)機宜文字，除直秘閣。這時(shí)孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開(kāi)府治戎，率師北伐。
鎮壓農民起義
1165年
南宋孝宗乾道元年（1165年），張栻三十三歲，居父喪。這年湖南 郴州爆發(fā)了李金領(lǐng)導的農民起義。起義軍連破郴州、桂陽(yáng)兩城，南宋朝廷為之驚慌。立即從前線(xiàn)調兵，并派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問(wèn)破起義軍之策，張栻為之出謀，輔佐劉珙鎮壓了這次農民起義。
授課
1167年
乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講岳麓、城南兩書(shū)院。著(zhù)名理學(xué)家、閩學(xué)代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學(xué)，并在長(cháng)沙講學(xué)授徒。
講學(xué)于城南家塾
1168年
乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學(xué)于城南家塾，即城南書(shū)院。張栻作《講義發(fā)題》，以此作為書(shū)院的教材，后被編入《孟子說(shuō)》為序。
任長(cháng)沙岳麓、城南兩書(shū)院主持教事
1172年
乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修了岳麓書(shū)院。張栻復往來(lái)于長(cháng)沙岳麓、城南兩書(shū)院主持教事，教授學(xué)者。
赴靜江府任
1175年
淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。
逝世
1180年
孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八歲。
人物生平
受學(xué)父長(cháng)
張栻像
南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生于四川閬中。時(shí)張浚在紹興元年（1131年）率吳玠、吳璘大敗金軍于和尚原之后，于第二年（1132年）奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉來(lái)閬中軍中奉養，其妻也隨太夫人前往，紹興三年（1133年）張栻即降生于閬中。
紹興七年（1137年）張浚落職，以朝奉大夫秘書(shū)少監分司西京永州居住，紹興八年（1138年）二月，張栻六歲，隨父至永州（今湖南零陵）居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說(shuō)：“我從小跟著(zhù)父親來(lái)南方，輾轉三十多年，因此雖然是蜀人但沒(méi)有與蜀地的人相處過(guò)”（《南軒文集》卷二十六）。張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育。
紹興十六（1146年），張栻十四歲，張浚謫居連州（今廣東連縣），張栻隨父居連州，從王大寶游學(xué)。王大寶，字元龜，潮州海陽(yáng)（今廣東潮安）人，曾知連州，后召為禮部尚書(shū)。張浚貶官至連州居住時(shí)，即令張栻從之學(xué)。此時(shí)，張浚又親自教授張栻《周易》。
紹興二十年（1150年）至紹興三十年（1160年），張栻十八至二十八歲，隨父移居永州。這段時(shí)間，張栻主要是從父學(xué)習儒家仁義之道，并受到二程理學(xué)思想的薰陶。其間紹興二十六年（1156年），張栻祖母逝世，張栻隨張浚護喪歸葬于四川綿竹故里。后返永州。
拜師胡宏
紹興二十九年（1159年），張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。并于是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學(xué)，遂去信求教質(zhì)疑。
胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今屬福建）人，南宋著(zhù)名理學(xué)家，師事二程門(mén)人楊時(shí)及侯仲良，是二程的再傳弟子。以父（胡安國）蔭補右承務(wù)郎。力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十余年。是宋代理學(xué)中“開(kāi)湖湘之學(xué)統”的人物。其哲學(xué)以性、道為最高范疇。著(zhù)作有《知言》、《五峰集》等。
紹興三十一年（1161年），張栻二十九歲，前往衡山拜見(jiàn)胡宏為師，問(wèn)河南程氏學(xué)。張栻后來(lái)說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)聽(tīng)到五峰先生的名字后，看到他的講話(huà)而真的是心悅誠服，經(jīng)常寫(xiě)信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用機會(huì )見(jiàn)到先生。先生看著(zhù)我愚笨而教的，之所以長(cháng)善救失，大概有在語(yǔ)言之外的人。但是只得到一次相見(jiàn)，之后先生便去世。”（《南軒文集》卷二十六，《答陳平甫》）胡宏接受張栻為弟子后，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學(xué)思想，并對張栻的學(xué)問(wèn)十分欣賞。他在給孫正孺的信中說(shuō)：“敬夫（張栻）特意來(lái)訪(fǎng)，（我們）一見(jiàn)面就好像舊交相見(jiàn)，說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣契合，真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正氣，日進(jìn)不息，而且不可以用淺氣量的。（我們）學(xué)派之門(mén)，后繼有人，真是幸事啊"（《五峰集》卷二）張栻拜胡宏為師，時(shí)間雖較短，但胡宏對張栻理學(xué)思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。是年張浚奉旨自便，于是到潭州（今湖南長(cháng)沙），遂以觀(guān)文殿大學(xué)士判潭州。張栻這時(shí)亦隨父居潭州城南之妙高峰，筑城南書(shū)院，以教來(lái)學(xué)者。
南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書(shū)寫(xiě)機宜文字，除直秘閣。這時(shí)孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開(kāi)府治戎，率師北伐。張栻以年少周旋于幕府之中，內贊密謀，以參庶務(wù)。在此之前，張栻始見(jiàn)得宋孝宗。他曾進(jìn)言說(shuō)：“陛下上念及國家的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受涂炭，心中警驚想著(zhù)有所振作。我認為這種心思的萌發(fā)就是因為天理的存在。希望陛下更進(jìn)一步內省俯察研習古事親近賢人來(lái)自相輔助，不要使它稍有止息。那么當今的功業(yè)一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了。”（《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰張公神道碑》）這是宣傳理學(xué)的思想，企圖對皇帝有所影響，孝宗對張栻的見(jiàn)解感到驚嘆，于是始定君臣之契。這也是張栻從政的開(kāi)始。同年，張栻與朱熹首次相見(jiàn)。
隆興二年（1164年），張栻三十二歲，張浚因北伐失利被免職，行至江西余干去世。朝廷內主和派又占上風(fēng)。張浚乃上疏反對罷兵言和，主張專(zhuān)務(wù)自強，雖折不撓，堅持抗戰，恢復中原。結果上疏沒(méi)有承到皇帝面前，不報。張浚逝世后，張栻護喪歸潭州，乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之，從豫章上船，送至豐城下船，朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學(xué)家的第二次會(huì )面。朱熹后來(lái)回憶說(shuō)：“九月二十日到豫章，等到張魏公（張浚）的船來(lái)而上船吊唁，從豫章送到豐城，船上與張栻聊了三天，他天資很聰穎，對學(xué)問(wèn)的認識很正確。”（《朱文公續集》卷五，《答羅參議》）兩的重晤，張栻給朱熹留下了深刻的印象。以后兩人不斷書(shū)信往來(lái)，交流學(xué)術(shù)，相互之間的書(shū)信，收入兩人文集的，就達一百數十件之多。是年十一月，張栻葬其父張浚于衡山下寧鄉溈山。
發(fā)展理學(xué)
張栻頭像
乾道二年（1166年），張栻三十四歲。劉珙在鎮壓李金起義之后，即在潭州重修岳麓書(shū)院，于乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學(xué)問(wèn)一向敬佩，請張栻主教岳麓書(shū)院。張栻對劉珙重修書(shū)院之舉極為稱(chēng)贊，作《潭州重修岳麓書(shū)院記》。至此，張栻來(lái)往于湘江兩岸的城南、岳麓兩書(shū)院講學(xué)授徒，傳道授業(yè)。書(shū)院辦學(xué)的宗旨是宣傳理學(xué)的思想、反對功名利祿之學(xué)，并在繼承胡宏學(xué)統的同時(shí)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和探討，從而形成和確立了具有自己學(xué)術(shù)特點(diǎn)的湖湘學(xué)派。張栻辦學(xué)的規模已遠遠超過(guò)當年胡宏主持的碧泉書(shū)院，這樣，湖南學(xué)派的重心從衡山轉移到了長(cháng)沙。張栻講學(xué)授徒的活動(dòng)與宋初以來(lái)，社會(huì )矛盾尖銳突出，統治者為了維護其統治，提倡儒學(xué)，宣揚三鋼五常思想分不開(kāi)。當時(shí)書(shū)院林立，人才輩出，各理學(xué)大師都創(chuàng )辦或主持書(shū)院講學(xué)，促進(jìn)了宋學(xué)的發(fā)展和理學(xué)各派的形成。南宋時(shí)期，湖南文化發(fā)展，人才之盛，實(shí)與張栻講學(xué)于岳麓、城南兩書(shū)院分不開(kāi)。黃宗羲評價(jià)說(shuō)：“湖南一派，在當時(shí)為最盛。”（《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》）這說(shuō)明張栻講學(xué)授徒，確立湖湘學(xué)派的影響之大。同年，張栻著(zhù)《諸葛忠武侯傳》成。
乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講岳麓、城南兩書(shū)院。著(zhù)名理學(xué)家、閩學(xué)代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學(xué)，并在長(cháng)沙講學(xué)授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，從福建崇安啟程來(lái)到長(cháng)沙，與張栻“會(huì )友講學(xué)”，并展開(kāi)學(xué)術(shù)辯論。這是兩人的第三次會(huì )面。朱熹抵達長(cháng)沙時(shí)，受到張栻的熱情款待。朱，張兩人在一起討論了《中庸》的已發(fā)、未發(fā)和察識、涵養之序以及太極、仁等理學(xué)的重大理論問(wèn)題，相互展開(kāi)了激烈的爭論。這是宋代理學(xué)中以朱熹為代表的閩學(xué)和以張栻為代表的湖湘學(xué)學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的辯論。朱、張兩人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生某些分歧，以至展開(kāi)較大的爭論。這次辯學(xué)，以朱熹大體上接受張栻的觀(guān)點(diǎn)而告結束。但事后不久，朱熹又提出新的疑問(wèn)，否定了張栻的觀(guān)點(diǎn)。兩人的辯學(xué)和相互影響，開(kāi)創(chuàng )了書(shū)院自由講學(xué)的新風(fēng)，對于加強各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會(huì )”共兩個(gè)月的時(shí)間，兩人相與講學(xué)于岳麓、城南書(shū)院，附近的學(xué)者聞風(fēng)而至，聽(tīng)者甚眾，一時(shí)盛況空前，成為岳麓書(shū)院史上的大事。同年張栻作《經(jīng)世紀年》脫稿。
乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學(xué)于城南家塾，即城南書(shū)院。張栻作《講義發(fā)題》，以此作為書(shū)院的教材，后被編入《孟子說(shuō)》為序。并為劉珙作《敬齋銘》，提出敬是存心的關(guān)鍵、孔子學(xué)說(shuō)的淵源。這是從周敦頤的主靜說(shuō)而來(lái)。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的先察識后存養，即先在自己的思想中尋找和發(fā)現善的苗頭，然后對此良心發(fā)見(jiàn)處加以培養擴充，體認性之大本的修養方法作了肯定。但不久朱熹又認為張栻先察識、后存養的方法不妥，其失在于超越次第，流于虛談。此后，朱喜與張栻圍繞著(zhù)致察、操存之序，未發(fā)、已發(fā)等中和之義，通過(guò)書(shū)信往返展開(kāi)了討論。同年張栻又作《郴州學(xué)記》。
思想成熟
乾道五年（1169年），張栻三十七歲，與朱熹繼續就未發(fā)、已發(fā)和省察、涵養之序的問(wèn)題展開(kāi)討論。同年由劉珙薦舉，張栻除知撫州，未上，改知嚴州（今浙江建德）。南宋另一著(zhù)名理學(xué)家、“東南三賢”之一的呂祖謙（1137年——1181年）也于當年出任嚴州教授。兩人關(guān)系密切，相與論學(xué)。呂祖謙從經(jīng)傳中輯錄關(guān)于父子兄弟夫婦人倫之道的內容，編為《閫范》一書(shū)，張栻為之作序，稱(chēng)此書(shū)行于世，家中應收藏，世人應該學(xué)習。以此宣傳理學(xué)的人道思想。張栻在知嚴州任上，問(wèn)民疾苦，以丁鹽絹錢(qián)太重，報表朝廷，得以蠲免當年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務(wù)，不嚴苛而有威信，不突然但傳達很快。是年，張栻作《桂陽(yáng)軍學(xué)記》。
乾道六年（1170年），張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書(shū)》合為一篇，題為《太極通書(shū)》。張栻為之題跋，并將《太極通書(shū)》刻于嚴州學(xué)宮以教學(xué)者。當年奉旨召為吏部員外郎兼權起居郎，后又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時(shí)間里，被孝宗召對六、七次。張栻所言，大都為修身、務(wù)學(xué)、畏天、恤民、抑權幸、屏讒諛之類(lèi)，并反復推明抗金復仇之義。宰相虞允文對張栻不滿(mǎn)，孝宗周?chē)慕加绕洳粣偅谑瞧鸲褟垨蚺懦怆x朝。是年，張栻作《靜江府學(xué)記》。
乾道七年（1171年），張栻三十九歲，出知袁州（今江西宜春）。這年冬，歸長(cháng)沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，后來(lái)朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發(fā)自己的持敬理論。
乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修了岳麓書(shū)院。張栻復往來(lái)于長(cháng)沙岳麓、城南兩書(shū)院主持教事，教授學(xué)者。
乾道九年（1173年），張栻四十一歲，仍主持岳麓書(shū)院，教授后學(xué)。抄有《南軒書(shū)說(shuō)》。同年先后改定了自己的代表著(zhù)作《南軒論語(yǔ)解》和《南軒孟子說(shuō)》。為兩部書(shū)的寫(xiě)作延續多年，它們的完成標志著(zhù)張栻理學(xué)思想的最后確立和趨于成熟。
教化西南
南宋孝宗淳熙元年（1174年），張栻四十二歲，居長(cháng)沙。作《江陵府松滋縣學(xué)記》、《邵州復舊學(xué)記》。這時(shí)張栻已退居長(cháng)沙三年，“上復念公”，乃詔除舊職，知靜江府（今廣西桂林）經(jīng)略安撫廣南西路。
淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。張栻到任后，精簡(jiǎn)州兵，汰冗補闕。并傳令各酋長(cháng)不得相互虜掠，仇殺生事。頓時(shí)廣西境內清平，方外柔服，社會(huì )治安得到治理。張栻還于此年在靜江學(xué)宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”，以示紀念。是年，張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無(wú)倦齋記》。
問(wèn)津書(shū)院講師張栻畫(huà)像
淳熙四年（1177年），張栻四十五歲，知靜江府任上。作《雷州學(xué)記》。張栻的曾祖張弦曾于至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州學(xué)宮，張栻為之作記。又作《欽州學(xué)記》。
淳熙五年（1178年），張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉承事郎進(jìn)直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使，改知江陵府（今湖北江陵），安撫本路。張栻到任后，整頓軍政，一天去除貪吏十四人，把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。
這一年秋八月，張栻因事來(lái)到江西宜春，其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學(xué)。受袁州教授李中之請，張栻為之作《袁州學(xué)記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。
淳熙六年（1179年），張栻四十七歲，知江陵府任上。
淳頤七年（1180年）二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山?jīng)_佑觀(guān)。詔書(shū)未到，張栻卻先于二月二日因病卒于江陵府舍，終年四十八歲。張栻死后，其弟張杓護喪歸葬于其父張浚墓側。
主要成就
教育思想
辦學(xué)思想
張栻詩(shī)集
教學(xué)程序
在教學(xué)程序方面，主張由淺入深，由低到高。張在《邵州復舊學(xué)記》中精煉地對教學(xué)程序進(jìn)行了概括。即：對學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”、“六藝”的教育，通過(guò)“灑掃應對”之類(lèi)的日常鍛煉，履行弟子職責，“習乎六藝之節”，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動(dòng)；再加以“弦歌誦讀”，使學(xué)生學(xué)習達到高級階段；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序實(shí)際上已大大超出了知識教育的范圍，而把道德教育和道德修養也囊括進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養是張教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。
教學(xué)內容
在教學(xué)內容方面，強調以儒家經(jīng)典為教學(xué)的基本教材。張為岳麓書(shū)院親自編寫(xiě)了教材《孟子說(shuō)》，他在其序中說(shuō)：“學(xué)者潛心孔孟，必求門(mén)而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國封建社會(huì )，培養人才有賴(lài)于儒學(xué)，儒學(xué)的振興則依賴(lài)于人才的培養，二者互為依托，缺一不可。張把官場(chǎng)腐敗歸咎于儒術(shù)不興，所以他一方面批評“今日大患，不悅儒學(xué)”，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生“先于明義利之辨”。
具體方法
張栻圖片
教育目的
張栻在教育上還強調“明人倫”。他在《靜江府學(xué)記》、《袁州學(xué)記》、《桂陽(yáng)軍學(xué)記》諸篇中反復闡述，他認為辦學(xué)的根本目的在于“明人倫”。使人們懂得如何做人。他說(shuō)：“其所以學(xué)者，何也明人倫也”。何謂人倫，即指人與人之間應該遵循的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信的行為準則。張栻把明人之五倫作為教育的目的，是為了在教育中貫徹儒家的倫理思想，把教育納入道德教化的軌道。由此，他反對那種只顧追求功名利祿，不明人倫，不講仁義道德的求學(xué)態(tài)度，批評不以儒家人倫教民，而去講求文辭華麗的做法。
在教學(xué)上，他倡導培養經(jīng)世濟民之才，強調人格教育和道德踐履，對岳麓書(shū)院務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的形成起到了很大的作用。也為此后辦學(xué)樹(shù)立了楷模，產(chǎn)生了深遠的影響。
知行關(guān)系
張栻立像
理學(xué)思想
張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實(shí)同，皆同體于理。
他認為，天下萬(wàn)物皆生于理，理是萬(wàn)物賴(lài)以生存的根據。他說(shuō)："事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太極為理，太極變化便產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，二氣交感便有萬(wàn)物化生，稱(chēng)"人與物俱本乎此者也"。這樣他就重申了二程關(guān)于天下只有一個(gè)理的思想。
他又討論心性問(wèn)題，使之同居理的地位。他說(shuō)："理之自然謂之天，命于人為性，主于性為心。天也，性也，心也，所取則異而體則同。"即是說(shuō)，天、性、心三者均為天理的直接體現，都具有天理的形而上品質(zhì)。這里，張栻突出了心的地位，走出程朱在性情中論心的局限，使心具有本體性質(zhì)。他說(shuō)道："心也者，貫萬(wàn)事統萬(wàn)理，而為萬(wàn)物之主宰者也。"心是萬(wàn)物主宰，是萬(wàn)理統攝。這便由同體于理，發(fā)展到心直接為本體。這就把程顥心即理之說(shuō)，提到新的理論高度。
他把認識論歸止于心本體，從程頤的"主一無(wú)適"以持敬開(kāi)始，歸結到程顥在心上誠敬存養的理論，提出："心也者，萬(wàn)事之宗也。"認為一切從心上做，便可以"久久自覺(jué)深長(cháng)而無(wú)窮也"。這就是以本心為基礎，從心上體驗天理，排除了格物窮理的必要性。
他運用"性也，天理"的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揮張載的變化氣質(zhì)的思想，構成其人性修養論。他認為，人的本然之性是純粹至善的，只是氣稟和習染的原因，才產(chǎn)生賊害仁義的異端。因此，他主張"克其氣質(zhì)之偏，以復其天性之本"。如何復本性之善？張栻仍從其萬(wàn)事之宗的心上體認。
人物評價(jià)
總評
張栻理學(xué)上承二程，推崇周敦頤《太極圖說(shuō)》，以“太極”為萬(wàn)物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認為“始則據其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”（《論語(yǔ)解·序》）。曾創(chuàng )建善化（今長(cháng)沙）城南書(shū)院，主持岳麓書(shū)院，并先后在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書(shū)院聚徒講學(xué)，聲名極一時(shí)之盛。其弟子胡大時(shí)、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學(xué)派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學(xué)術(shù)上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學(xué)。
歷代評價(jià)
張栻題跋像
黃宗羲曾評價(jià)張栻的思想是“見(jiàn)識高，踐履又實(shí)。”(《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》）
個(gè)人作品
后世紀念
雕塑作品
《名人園》二張父子雕塑
為紀念德陽(yáng)歷史文化名人張浚、張栻兩父子，為其父子在公園內樹(shù)立了一座單體雕塑。
參考資料
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張栻教育思想 · 古詩(shī)文網(wǎng)[引用日期2014-12-04]
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《周敦頤哲學(xué)思想》第10章第3節張栻與湖湘學(xué)派的興盛 · 瀟湘文化[引用日期2014-12-04]
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第二批四川歷史名人出爐 他們開(kāi)創(chuàng )多個(gè)“第一” · 四川在線(xiàn)[引用日期2020-06-08]
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克己·復禮·為仁——南宋湖湘學(xué)者張栻論仁禮關(guān)系 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
[5]
肖永明做客名人大講堂解讀南宋理學(xué)名家張栻的事功傳奇 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
人物關(guān)系
張浚
父親
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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