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程顥（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，號明道，世稱(chēng)“明道先生”。出生于武漢市黃陂區、河南府洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。北宋理學(xué)家、教育家，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官等職。政治上，反對王安石新政，在學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導“傳心”說(shuō)。承認“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨必有對”。程顥
北宋理學(xué)家、教育家
代表作《論王霸札子》
開(kāi)創(chuàng )新儒學(xué)
程顥（1032年—1085年7月9日），字伯淳，號明道，學(xué)者稱(chēng)其“明道先生”。河南府（今河南洛陽(yáng)）人。北宋理學(xué)家、教育家，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。
大事件
出生
1032年
1032年出生于河南洛陽(yáng)。
官場(chǎng)升遷
1057年
嘉祐二年（1057年），舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。
任御史
1068年-1085年
宋神宗在位期間（1068年~1085年），任御史。
病逝
1085年
北宋元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而病逝，享年54歲。
身死追謚
1220年
宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。
人物生平
家庭背景
程顥畫(huà)像
高祖父程羽由汴京（今河南開(kāi)封）遷居河南府（今河南洛陽(yáng)），贈開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。
宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生。
程顥資性過(guò)人，修養有道，和粹之氣，盎然于面，門(mén)人、友人與之相交數十年都未嘗看見(jiàn)他有急厲之色。
官場(chǎng)升遷
嘉祐二年（1057年），舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。
宋神宗在位期間（1068年~1085年），任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。
宋仁宗嘉祐元年（1056年），于京師講《易》處（今河南開(kāi)封繁塔之左）立二程祠。
身死追謚
宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書(shū)院，祀二程于講堂。另嵩陽(yáng)書(shū)院亦為紀念二程所立。《嵩陽(yáng)書(shū)院志·序》稱(chēng)：“嵩陽(yáng)書(shū)院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。
主要成就
理學(xué)主張
山西晉城程顥書(shū)院故址
其他作品
程顥一生著(zhù)述不少，又長(cháng)期講學(xué)，有后人效《論語(yǔ)》等將其言論輯錄成冊。二程的著(zhù)作有后人編成的《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著(zhù)有《周易傳》。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。
《外書(shū)》，12卷，朱熹編定的是《遺書(shū)》的補編或續編，內容多系傳聞雜記。
《經(jīng)說(shuō)》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著(zhù)作，包括《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等8種。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著(zhù)；《粹言》2卷，是楊時(shí)根據二程語(yǔ)錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次。
《易傳》又稱(chēng)《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著(zhù)作。以上《遺書(shū)》《外書(shū)》《文集》《經(jīng)說(shuō)》4種，在宋代均單獨刊行，也有的合在一起刊行，稱(chēng)為《程氏四書(shū)》。
明代末年徐必達匯集二程所有著(zhù)作共6種，以《二程全書(shū)》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據本。其舊本《二程全書(shū)》，尚有1920年上海中華書(shū)局鉛印的四部備要本。
《二程集》是一部重要的理學(xué)著(zhù)作，書(shū)中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬(wàn)物生成和身心性命等問(wèn)題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國哲學(xué)史上第一次提出來(lái)的，為后來(lái)許多哲學(xué)家所沿用，對宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
軼事典故
破訛詐案
傳說(shuō)，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年），擔任監察御史的洛陽(yáng)人程顥，曾以寥寥數語(yǔ)破了一件訛詐案。
當時(shí)，有一張姓財主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門(mén)口，對著(zhù)財主唯一的兒子說(shuō)：“我是你父親，現在我年紀大了，無(wú)依無(wú)靠，來(lái)和你一起生活。”接著(zhù)，老者一五一十向財主的兒子說(shuō)明了來(lái)由。財主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請縣令程顥判決。老者先說(shuō)，“我是個(gè)郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無(wú)力撫養，只得狠狠心腸把兒子送給張財主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見(jiàn)。”事隔多年，怎么還能記得這樣詳細。老者說(shuō)：“我是從遠地方行醫回村后才聽(tīng)說(shuō)的，當時(shí)記在處方冊的背后。”并從懷里掏出處方冊遞給程顥，上面用毛筆寫(xiě)道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。
程顥問(wèn)知財主的兒子才36歲，而死去的財主已經(jīng)76歲，于是判定真偽，程顥對老者說(shuō)：“財主兒子出生的時(shí)候，他父親才40歲，這樣的年紀，別人怎么會(huì )稱(chēng)作張三翁呢？”老者聽(tīng)罷無(wú)法狡辯，不得不承認自己冒認兒子，只想訛詐財主家的錢(qián)物的事實(shí)。案子遂破。
一家私議
程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開(kāi)，便立刻激起眾多士大夫的反對。
在北宋士大夫之間，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光、翰林學(xué)士范鎮、御史中丞呂公著(zhù)等人對新法明確表示反對，其中司馬光最為激烈，他曾對宋神宗說(shuō)：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)。”王安石對司馬光，也是勢同水火，不共戴天。而程顥作為反對者陣營(yíng)中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對程顥表現出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長(cháng)十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。某次，恰巧程顥受命前來(lái)議事，聽(tīng)后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)。”王安石見(jiàn)是程顥所言，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。
程顥說(shuō)話(huà)做事，有理有節，不動(dòng)真氣，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的。他任御史期間，多次上書(shū)宋神宗，指出不可變法的理由。他認為（變法的）反對者太多，總有反對的理由，天下沒(méi)有反對者過(guò)多而能成功的改革，他以支持和反對改革人數的多寡來(lái)預測改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評王安石的長(cháng)相或貶低王安石的品格不同，不過(guò)程顥這一反對的理由，最終也確實(shí)一語(yǔ)成讖。變法的對錯好壞姑且不論，程顥在變法中的表現的溫柔敦厚，頗具君子之風(fēng)，剛烈火爆如王安石者，對他也存尊敬。
不知上未食
熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著(zhù)的推薦，提拔程顥為太子中允、權監察御史里行。監察御史是言官，其職責是規勸皇帝、糾察百官。然而對于士大夫來(lái)說(shuō)，糾察百官好說(shuō)，但規勸皇帝卻非易事。因此，很多監察御史履職，或礙于情面，或擔心權威，或害怕打擊，往往形式重于內容，走走過(guò)場(chǎng)，不過(guò)讓皇帝表現一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。
程顥任御史，卻比較執拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數落宋神宗，不厭其煩。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時(shí)間已過(guò)，程顥仍舊絮叨述說(shuō)，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對程顥說(shuō)：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒(méi)吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來(lái)，一時(shí)傳為美談。
人物評價(jià)
河南洛陽(yáng)程顥墓地壁畫(huà)
程顥、程頤所創(chuàng )建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會(huì )后期近千年的占有統治地位的思想。
程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標志。二程以新儒學(xué)的義理來(lái)闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區別，具有新的時(shí)代特征。二程創(chuàng )立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學(xué)的道統論，由此體現出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。
程顥故居遺址
二程創(chuàng )立的理學(xué)的核心內容，包括成德、成圣的道德修養觀(guān)，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀(guān)，對中華傳統文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想，出現在人們的口語(yǔ)中，直接影響了中國人的思想和行為。
程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官。不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。
程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠的影響。他不僅僅是一位理學(xué)家、思想家，還是精通治道的地方官員、實(shí)干家，心懷天下，政績(jì)卓然。
參考資料
[1]
曠世大儒 · 豆瓣[引用日期2021-12-28]
人物關(guān)系
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父親
程頤
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