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二程
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
代表作《二程集》
程顥和程頤
二程，即程顥和程頤，河南（今河南洛陽(yáng)）人，程顥[hào]，（公元1032年—1085年），生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元豐八年。程頤[yí]，（公元1033年—1107年），生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大觀(guān)元年。
基本信息
| 中文名 | 二程 |
| 別名 | 明道先生 伊川先生 |
| 性別 | 男 |
| 籍貫 | 河南洛陽(yáng)人 |
| 祖籍 | 徽州篁墩 |
展開(kāi)
人物生平
程顥畫(huà)像
曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽(yáng)任京西路提點(diǎn)刑獄。與先后被貶至洛陽(yáng)的文彥博、呂公著(zhù)、司馬光等相互聯(lián)系，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年（1220），賜謚純公。淳祐元年（1241）封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問(wèn)學(xué)，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家。由于他和程頤長(cháng)期在洛陽(yáng)講學(xué)，故他們的學(xué)說(shuō)亦被稱(chēng)為洛學(xué)。
程頤[yí]，（公元1033年—1107年），生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大觀(guān)元年。字正叔。學(xué)者稱(chēng)伊川先生。中國北宋思想家，理學(xué)創(chuàng )立者之一。曾任國子監教授和崇政殿說(shuō)書(shū)等職。
程頤畫(huà)像
二人都曾就學(xué)于周敦頤，并同為宋明理學(xué)的奠基者，被世人稱(chēng)為“二程”，是北宋著(zhù)名的理學(xué)家和教育家。
二程的心理學(xué)思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關(guān)重要，因此后世稱(chēng)為“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”。他們的最高哲學(xué)范疇是“理”，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬(wàn)物；他們的最高心理范疇是“心”，它作為“理”的等同物而產(chǎn)生人的形體：“有是心，斯具是形以生。”
二程的理學(xué)思想對后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學(xué)說(shuō)。他們的心理學(xué)思想主要見(jiàn)于《遺書(shū)》《文集》和《經(jīng)說(shuō)》等，均收入《二程集》中，中華書(shū)局1981年出版該書(shū)校點(diǎn)本。
在學(xué)風(fēng)上，兩程提出了“窮經(jīng)以致用”的主張，突破了漢學(xué)不敢獨立思考的墨守成規的治學(xué)方法，不失為一大進(jìn)步。當然，在理學(xué)后來(lái)被定為屬于支配地位的意識形態(tài)以后，就長(cháng)期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開(kāi)放，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，故其消極面仍然是不可忽視的。
二程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學(xué)識分不開(kāi)外，也與他們的人生經(jīng)歷密不可分。
主要成就
學(xué)說(shuō)
理學(xué)
儒學(xué)自先秦孔、孟奠定基本框架后，至兩漢以經(jīng)學(xué)形式一度成為官方意識形態(tài)，其后衰敗長(cháng)達近千年，直到進(jìn)入宋代，復以理學(xué)形式的再度興盛，到了朱熹以后，幾經(jīng)改造的儒學(xué)（主要指程朱理學(xué)）才開(kāi)始逐步控制思想學(xué)術(shù)，進(jìn)而楔入政治領(lǐng)域，最終得以在社會(huì )上廣泛流布。宋代的儒學(xué)是以理學(xué)的面目出現的，它的主要特色在于闡釋義理，兼談性命。在這方面，唐代的韓愈、李翱為之首開(kāi)先聲。入宋以后，雖有“宋初三先生”孫復、胡瑗、石介以繼承儒家道統自居，但實(shí)際承接韓愈、李翱道學(xué)的乃是周敦頤、張載、二程兄弟（顥、頤）。其中二程兄弟尤為突出。
二程被認為是北宋理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng )者。他倆的學(xué)說(shuō)，以“心傳之奧”奠定了道學(xué)的基礎，更以“理”為最高的范疇，因此亦稱(chēng)作理學(xué)。二程的學(xué)說(shuō)，特別是其核心觀(guān)點(diǎn)——“存天理，去人欲”，后來(lái)被朱熹所繼承和發(fā)展，世稱(chēng)程朱學(xué)派。就二程的學(xué)說(shuō)主旨而言，兄弟倆并無(wú)二致；但在義理的具體延伸、闡發(fā)及個(gè)人性情方面，他倆卻有著(zhù)較大差別。誠如黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說(shuō)：大程德行寬宏，規模闊廣，以光風(fēng)霽月為懷。小程氣質(zhì)剛方，文理密察，以削壁孤峰為體。其道雖同，而造德各有所殊。
程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內容來(lái)說(shuō)，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿(mǎn)生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，于是稱(chēng)天道為仁。按程顥的說(shuō)法，在生生不已的天道之下，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的絪缊化生，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，人只不過(guò)是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對于人來(lái)說(shuō)，要學(xué)道，首先要認識天地萬(wàn)物本來(lái)就與我一體的這個(gè)道理。人能明白這個(gè)道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說(shuō)“仁者渾然與萬(wàn)物同體”。他并不重視觀(guān)察外物，認為人心自有“明覺(jué)”，具有良知良能，故自己可以憑直覺(jué)體會(huì )真理。程顥哲學(xué)的主要內容是關(guān)于道德修養的學(xué)說(shuō)。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過(guò)直覺(jué)冥會(huì )，達到所謂物我合一。程顥是主觀(guān)唯心主義心學(xué)（見(jiàn)陸王學(xué)派）的發(fā)軔者，他的“識仁”、“定性”，對后來(lái)的理學(xué)，尤其對陸王心學(xué)，影響很大。程顥的哲學(xué)專(zhuān)門(mén)著(zhù)作不多，主要哲學(xué)代表作有他的學(xué)生呂大臨所記關(guān)于“識仁”的一段語(yǔ)錄。后人稱(chēng)《識仁篇》；他與張載討論“定性”問(wèn)題的《答橫渠先生書(shū)》，后人稱(chēng)《定性書(shū)》。他的哲學(xué)思想多散見(jiàn)于語(yǔ)錄、詩(shī)文中。明末徐必達將他與程頤的著(zhù)作匯編為《二程全書(shū)》。今中華書(shū)局編為《二程集》出版。
本體論
（《遺書(shū)》卷二十一下）這樣就把客觀(guān)精神的“理”和主觀(guān)精神的“心”共同看作是世界的本原，它無(wú)疑是唯心主義的心理觀(guān)。在人性論方面，他們對告子的生之謂性，孟子的性善論和韓愈、李翱的性品類(lèi)說(shuō)進(jìn)行了綜合改造，并襲用了張載關(guān)于“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區分。他們認為，天命之性就是所謂“天理”，包括仁、義、禮、智、信等道德內容，是一切人固有的先天本性，也是人區別于禽獸的根本特點(diǎn)：產(chǎn)生了“氣質(zhì)之性”，由于氣稟的清濁偏正不同，也就造成了人的賢智愚不肖乃至柔緩剛急等心理差異。他們對人類(lèi)和動(dòng)物的本能進(jìn)行了比較：“萬(wàn)物皆有良能，如每常禽鳥(niǎo)中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學(xué)也。人初生，只有吃乳一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)。”（《遺書(shū)》卷十九）他們對思維問(wèn)題也有精辟見(jiàn)解，認為“感悟”是思維的結果：“思慮久后，睿自然生。”
在哲學(xué)上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認為，理是創(chuàng )造萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的，陰陽(yáng)之氣則是形而下的。離開(kāi)陰陽(yáng)就無(wú)道，但道不等于是陰陽(yáng)，而是陰陽(yáng)之所以然，“所以陰陽(yáng)者，是道也”。他明確區分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據。
他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認事事物物都有其規律，天之所以高，地之所以深，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，都有其理。他進(jìn)一步認為，“一物之理即萬(wàn)物之理”，天地間只有一個(gè)理，這理是永恒長(cháng)存的。這樣，他就把事物的規律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實(shí)體。程頤承認每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉化。他說(shuō)：“物極必反，其理須如此。”
他還提出物皆有對的思想，說(shuō)：“天地之間皆有對，有陰則有陽(yáng)，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于人性問(wèn)題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認為，性無(wú)不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來(lái)的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說(shuō)明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說(shuō)明人性本善。
程頤論述為學(xué)的方法時(shí)提出自己的格物致知說(shuō)。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書(shū)、論古今人物、應事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問(wèn)題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。
雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開(kāi)了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來(lái)論述的，開(kāi)了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué)著(zhù)作有《周易程氏傳》，還有《遺書(shū)》《文集》《經(jīng)說(shuō)》等。他與程顥的著(zhù)作，明代后期合編為《二程全書(shū)》。有中華書(shū)局校點(diǎn)本《二程集》。
發(fā)揚
二程理學(xué)
后世紀念
故居
宋代理學(xué)家程顥、程頤（世稱(chēng)“二程”）生于黃陂縣，今屬（黃陂區前川街），并在此地生活學(xué)習了十五六年。二程創(chuàng )立的理學(xué)后來(lái)成為官方哲學(xué)，影響了中國七個(gè)世紀。自宋代始，黃陂修建雙鳳亭、二程書(shū)院紀念一代思想家。二程在陂留下的“魯臺望道”至今傳為美談。
二程故里
黃陂縣城西偏有草廟巷，是二程故里所在地，1370年（明洪武三年）立程鄉坊以為紀念。該巷暑天無(wú)蚊，鄉人傳以為異。傳說(shuō)程夫人侯氏曾夢(mèng)雙鳳投懷，于1032年（宋明道元年）在思賢堂生顥，次年生頤。后來(lái)二程長(cháng)大返洛陽(yáng)，并且成了著(zhù)名思想家，人們?yōu)榫把鼍拺严荣t，便在縣城里修了一座清遠亭。南宋時(shí)改稱(chēng)雙鳳亭，取侯太夫人夢(mèng)雙鳳生二程之意。一說(shuō)二程聰穎過(guò)人，道德文章名滿(mǎn)天下，人稱(chēng)雙鳳，亭因此而得名。1463年（明天順七年）僉事沈靖復建于魯臺山麓二程祠內，1666年（清康熙五年）縣令楊廷蘊移建于山上。嘉慶年間重修，1830年（道光十年）邑人劉云衢捐資再修，后又遭狂內吹倒。1848年縣令蕭恩蔭召集邑人金光杰、周超獻、周恒渠會(huì )議重建、增修石楹，環(huán)植林木，頓復舊觀(guān)。現存建筑即為當時(shí)所置。亭中有石砌方形碑，四面鐫刻有《重修雙鳳亭記》等碑文四篇，碑額上刻有雙鳳朝陽(yáng)圖等。“雙鳳亭”金字匾額，為1962年重修時(shí)郭沫若所題。
除了程鄉坊、雙鳳亭，在黃陂，還遺存有為數眾多的“二程”遺跡遺址，如魯臺望道、花柳前川、程夫子橋、聰明池、涵虛亭、二程祠（二程書(shū)院）、思賢堂、理趣林、流矢湖，在木蘭山勝地有夫子臺、白云洞、古賢堂等，這些遺跡遺址如今雖大多已不復存在，有些甚至在歷史上因戰火、天災屢毀屢建，且每重建一次，規模就會(huì )擴大一次。而如今的黃陂與“二程”相關(guān)的地名、街道名或村名就更多了。可見(jiàn)，二程在黃陂的影響深遠。
魯臺山東邊有湖名流矢湖，相傳二程練習射箭，曾流矢于此。魯臺山下有聰明池，在二程祠內，相傳蛙不鳴，蚊不叫，旱不涸，水不溢，后掘土得一石龜，中有八卦，被人竊去，這四種奇怪現象不復存在。二程當年在此攻讀，鑿潭喻道，故池中筑亭，稱(chēng)涵虛亭。有碑文云：“半畝方塘一個(gè)亭，森森萬(wàn)象入虛明。百年心印今猶古，怪得蚊蛙不敢鳴。”池前數步為前川，即“傍花隨柳”處，昔日花紅柳翠，程顥曾有《春日偶成》詩(shī)記其在此春游之樂(lè )：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識余心樂(lè )，將謂偷閑學(xué)少年。”二程祠前半里地有理趣林，二程當年讀書(shū)時(shí)植柏為林，情與景會(huì )，理與心契，雖在陋巷，而樂(lè )得其趣。此外，白去洞、西郊橋（又稱(chēng)程夫子橋）、水臺都是二程游經(jīng)之處。
兩程故里雖然兩程一生不得志，但其對儒學(xué)發(fā)展的巨大貢獻，卻是歷史塵埃所難以掩蓋的。其實(shí)，程頤死后不久，中書(shū)郎劉魁上書(shū)皇帝毀去“黨人碑”，才使兩程“平反昭雪”，于是在其故居立祀。宋理宗封程顥為河南伯，封程頤為伊陽(yáng)伯。元文宗則又分別加封為豫國公和洛國公。
明代宗景泰元年（公元1455年），皇帝下詔命其故居為“兩程故里”，并詔以顏孟例敕修規制，總面積4592平方米，坐北面南，整體布局為五節大院。兩程出生于父親任官的湖北黃陂，后來(lái)隨父親遷居洛陽(yáng)履道坊。公元1082年，程頤想在洛陽(yáng)龍門(mén)山一寺院舊址講學(xué)，就給時(shí)任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱(chēng)“龍門(mén)久荒”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著(zhù)名的程頤廣授門(mén)徒的“伊皋書(shū)院”。
后裔
兩程故里
經(jīng)該會(huì )幾年的走訪(fǎng)調查，黃陂一帶發(fā)現了由外遷來(lái)的幾支比較大的支系。影響力最大的第一支，是本報曾經(jīng)報道過(guò)的程家墩一支，被族人尊為一世祖的程尚仁是“二程”的第20代孫，他有三子，其中長(cháng)子一言的后人世代居住黃陂程家墩。第二支是程頤的7世孫程梧之的兒子程萬(wàn)二，于明洪武二年奉詔從洛陽(yáng)遷來(lái)，落腳于黃陂的姚集鎮。第三支是程頤的8世孫程德用之長(cháng)子程祖一，常思返先祖故里，于明洪武2年從河南洛陽(yáng)遷來(lái)黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為“港邊程”（后歸孝感管轄）。程祖一的14世孫程金榜帶著(zhù)全家人，坐乘牛車(chē)遷居回了黃陂李集鎮創(chuàng )建家園，人稱(chēng)“牛車(chē)程”，如今傳了十幾代人。第四支是程文炳、文煥兩兄弟從江西遷來(lái)黃陂長(cháng)堰地區的鹿兒山，創(chuàng )建“路邊程”。第五支是同樣也是明洪武初年從江西遷來(lái)的程旺祖，子孫定居于黃陂區的六指街道。
這些至今還居住在黃陂的程氏家族，基本上都是以農業(yè)為生，有家譜證明為“二程”后裔的。他們遷居來(lái)此的政治根基和條件，正是因為這里是先祖“二程”的出生地。有的家譜甚至記載著(zhù)為守護二程遺跡、供奉二程祠堂而遷居的目的，這自然也是仰慕先祖最直接的一種方式。
影響
程顥、程頤所創(chuàng )建的“天理”學(xué)說(shuō)受到了后世歷代封建王朝的尊崇，宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。
人物評價(jià)
歷代評價(jià)
姜宸英：“河南二程子以持敬之學(xué)教學(xué)者。其旨以嚴恭儼恪為要，其功始于動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣之間，而推之至于盡性達天知命，蓋作圣之基，學(xué)者無(wú)時(shí)而可離者也。”
熊賜履：“自堯舜以來(lái)，圣圣相傳，不越一敬。敬者，徹上徹下，成始成終之道也”。“二程既以一敬接千圣之傳，而伊川則特為主一無(wú)適之解，又從而反復發(fā)明之，庶幾學(xué)者有所持守，以為超凡入圣之地。朱子謂程氏之有功于后學(xué)，最是主敬得力。”
《如果這是宋史》作者：“別人努力一生，是想成為圣人，而程氏兄弟的職業(yè)，是教別人怎樣成為圣人”。“以程頤為例，他當年曾自豪地說(shuō)，自從當了周先生的弟子，每日鉆研大道，科場(chǎng)名利之心再也沒(méi)有了。不過(guò)科場(chǎng)還是要下的，不然怎樣去教化大臣和皇帝呢？”
參考資料
[1]
“二程思想”對于當代黨員干部有何啟示？ · 今日頭條[引用日期2021-4-17]
[2]
二程理學(xué)的核心思想與當代價(jià)值 · 今日頭條[引用日期2021-4-17]
二程相關(guān)的文章
黃藥師，外號“東邪”，天下“五絕”之一，是金庸武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中的角色。是黃蓉之父，郭靖的岳父。對其妻馮氏（小字阿蘅）一往情深。
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馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr，1929年1月15日—1968年4月4日），非裔美國人，出生于美國佐治亞州亞特蘭大，美國牧師、社會(huì )活動(dòng)家、黑人民權運動(dòng)領(lǐng)袖。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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