小編整理： 宋學(xué)是一種儒家學(xué)派，是宋代學(xué)術(shù)的總稱(chēng)，又稱(chēng)道學(xué)、新儒學(xué)。它以中晚唐的儒學(xué)復興為前導，由韓愈、李翱開(kāi)啟，通過(guò)兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng )建的中國后期封建社會(huì )最為精致、最為完備的理論體系。這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結構的最高范疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)。
宋學(xué) 宋學(xué)，指宋代學(xué)術(shù)的總稱(chēng)，又稱(chēng)道學(xué)、新儒學(xué)。是以中晚唐的儒學(xué)復興為前導，由韓愈、 李翱 開(kāi)啟的將儒學(xué)思想由外轉而向內，援佛道以證儒理，通過(guò)兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng )建的中國后期封建社會(huì )最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結構的最高范疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)。
基本信息
建構
開(kāi)創(chuàng )期、發(fā)展期、集大成期。
產(chǎn)生 從 西漢 到隋唐的一千余年間，由于受到今文經(jīng)學(xué)和 古文經(jīng)學(xué) 之爭的影響，儒家學(xué)者今生偏重于名物制度、章句訓詁，講究的是師承家法，對經(jīng)義本身卻無(wú)多少爭論。反映在察舉和科舉的各種通經(jīng)考試上，只問(wèn) 墨義 、注疏，不允許對義理內涵作自由發(fā)揮。這條治經(jīng)道路，隨著(zhù)時(shí)間的推移，愈走愈狹，從而嚴重地阻礙了儒學(xué)的發(fā)展。 歷史進(jìn)入宋代以后，漢唐儒學(xué)的這種舊傳統出現了變革的必要和可能。
首先，階級矛盾和民族斗爭的推動(dòng)。宋代的階級矛盾和民族斗爭特別尖銳，一些儒家學(xué)者想從儒家經(jīng)典中去尋找新的 其次，佛、道兩教對儒學(xué)的滲透。自魏晉、 南北朝 以來(lái)，釋、道兩教獲得了大發(fā)展，并對儒學(xué)產(chǎn)生了滲透，致使儒學(xué)到了 第三，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。宋代的技術(shù)有了很大發(fā)展，特別是印刷術(shù)的廣泛應用，對文化的傳播起了推動(dòng)作用，有利于廣大平民子弟加入到讀書(shū)人的隊伍中去。他們中的許多人，由于出身貧苦，沒(méi)有舊的經(jīng)學(xué)傳統的束縛，易于建立新的儒學(xué)體系。
第四，科舉改革的影響。從 北宋 中期起，經(jīng)義考試逐漸在科舉中取得了重要地位。當時(shí)的經(jīng)義考試，既可承襲舊說(shuō)，又可自立新說(shuō)，這對以理解經(jīng)義內涵為主的新儒學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)有力的推動(dòng)。 在這種形勢下，從北宋中期起，儒學(xué)領(lǐng)域出現了新的現象，主要表現為漢唐學(xué)者專(zhuān)事經(jīng)學(xué)箋注的傳統遭到廢棄，對以貞觀(guān)年間欽定的《五經(jīng)正義》為代表的經(jīng)學(xué)舊說(shuō)產(chǎn)生懷疑。群儒奮起，開(kāi)創(chuàng )了以己意解經(jīng)的新時(shí)代，逐漸形成了帶有兩宋鮮明時(shí)代特征的新儒學(xué)——包括各種 儒家學(xué)派 在內的宋學(xué)。從此，儒學(xué)開(kāi)始哲學(xué)化，并越出了單純研究經(jīng)典的范圍，成為包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)在內的一門(mén)新的學(xué)問(wèn)。
建構 宋學(xué)的建構，大致可分為三個(gè)時(shí)期：開(kāi)創(chuàng )期、發(fā)展期、集大成期。宋學(xué)開(kāi)山祖是 周敦頤 ，他對宋學(xué)的貢獻有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，出入釋老，創(chuàng )造性地構制出《 太極圖說(shuō) 》，形成“ 無(wú)極 -太極-陰陽(yáng)- 五行 -男女-萬(wàn)物”的宇宙生成模式。并從中推導出“圣人定之以中正仁義而主靜”的結論，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開(kāi)創(chuàng )人物是 邵雍 ，他將天地萬(wàn)物抽象于象數演化的范疇，構造出一個(gè)包括自然和人類(lèi)歷史的 世界圖式 ，為后世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對立論埋下了伏筆。
代表之人物 宋學(xué)發(fā)展時(shí)期的代表人物是 張載 和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認為天地萬(wàn)物與我同體，打通了“外王”與“內圣”之間的方便之門(mén)，也為格物致知的理學(xué)認識論作了理論上的準備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為宋學(xué)確立了“理”本體。在充分吸取釋道，融合三家思想，體貼出“天理”二字，構筑起宋學(xué)完整而嚴密的自然觀(guān)、認識論、人性論的思想體系。 集大成時(shí)期的代表人物是 朱熹 。朱熹可以說(shuō)是我國古代最偉大的思想家。他創(chuàng )造性地發(fā)揮了 二程 以來(lái)的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現是“氣”，“氣”又派生出萬(wàn)物，這樣，萬(wàn)物之中皆含有“理”，即“ 理一分殊 ”。由于有了這樣的萬(wàn)物生成觀(guān)，因此，朱熹認為要認識世界，找回“天理”，就可從分析萬(wàn)物下手，識其“氣”性，最終得其“理”，這就是所謂的“格物致知”。朱熹將形而上的“理”標舉為牢籠宇宙的萬(wàn)物之本，這也就意味著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據。以此為基礎，朱熹提出了道德修養為一切人生根本的命題，描繪出“誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內省性人生特征的發(fā)展趨向。
衰落 南宋 理宗朝時(shí)期， 程朱理學(xué) 在宋學(xué)中取得了獨尊的地位，皇帝正式肯定從二程到朱熹是孔孟以業(yè)道統的真正繼承人，程朱理學(xué)成為繼孔孟以來(lái)的正統思想和欽定的官方哲學(xué)。然而，隨著(zhù)程朱理學(xué)的勢力增強，其信徒在政治上把持了仕途要津，他們因循守舊，反對任何革新，“以致萬(wàn)事不理，喪身亡國”。在思想上取得了壟斷地位，朱熹所撰的《 四書(shū)集注 》逐漸成了科舉考試的標準答案，不允許士人“務(wù)自立說(shuō)”，從而嚴重地阻礙了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。從此以后，包括 浙東學(xué)派 在內的宋學(xué)其他各派因此走向衰落，理學(xué)本身也缺乏競爭的學(xué)說(shuō)而日漸僵化和陳腐。
