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胡安國
北宋時(shí)期學(xué)者
代表作《春秋傳》
胡安國（1074年－1138年），又名胡迪，字康候，號青山，謚號文定，學(xué)者稱(chēng)武夷先生，后世稱(chēng)胡文定公。建寧崇安（今福建省武夷山市）人，北宋學(xué)者。北宋哲宗紹圣四年（1097）丁丑科趙昌言榜進(jìn)士第三人。為太學(xué)博士，旋提舉湖南學(xué)事，后遷居衡陽(yáng)南岳。提倡修身為學(xué)，主張經(jīng)世致用，重教化，講名節，輕利祿，憎邪惡。
人物生平
北宋哲宗紹圣四年（1097年），胡安國參加科舉考試，主管廷試的考官定他為第一，宰相以他的試卷里沒(méi)有詆毀元政治的言語(yǔ)，降低了他的名次。哲宗又提拔為第三名。任命他為太學(xué)博士。提舉湖北路學(xué)事。旋改使湖南路學(xué)事。徽宗、欽宗朝升遷數職，皆辭不就。
北宋政和元年（1111年），胡安國任職成都府。
北宋政和二年（1112年），遭母親喪事，遷居到江東。恰巧父親又去世，他便對弟子說(shuō)：“我過(guò)去做官是為二老雙親，如今即使有萬(wàn)貫俸祿我又給誰(shuí)呢？”從此就稱(chēng)病退出仕途，在父母墓旁建造房屋，耕田種地以自給，準備終老于此。
宣和五年（1123年）始撰《春秋傳》。
北宋宣和末年（1125年），別人薦舉胡安國擔任屯田郎，他推辭了。
宋欽宗繼位（1126年），任命他為太常少卿，他又推辭了；再任命他做起居郎，他還是推辭。欽宗頒旨催促他，他到了京師，以有病為由請假。欽宗召見(jiàn)他，他啟奏說(shuō)：“賢明的君主以倡導學(xué)術(shù)為最急之事，圣人之學(xué)以端正心術(shù)為要害，心是萬(wàn)事之宗，正心是判斷事情掌理萬(wàn)物的前提，希望皇帝能提拔那些精通治國平天下的道理的人，虛心向他們咨詢(xún)，盡量發(fā)掘他們過(guò)人的智能。”又說(shuō)：“國家一定要有穩定不變的政策，謀議既然定下來(lái)了，君臣就一定遵守，這樣，設想的事就可以做成，治理天下的功業(yè)也可以確立。如今皇帝登基臨朝已經(jīng)半年了，而朝廷法紀制度還處于混亂狀態(tài)，社會(huì )風(fēng)氣日益敗壞；施政方針老出現違背常理的內容；大臣相互排擠，結黨營(yíng)私的苗頭已經(jīng)出現；各種職位和事物都有人在暗中追求，各種讒言蜂起；用人失當；頒布一項政令竟數度變更，導致臣民無(wú)法信任朝廷。若不掃除這些舊習，乘勢改弦易轍，恐怕大廈一旦傾斜，不可能再扶正。請皇上征求大臣的意見(jiàn)，讓他們各陳己見(jiàn)。若是大臣的策略有不足，則參用臺諫之臣的意見(jiàn)；若臺諫之臣辯駁不當，則專(zhuān)用大臣謀劃的方法。要在朝中由眾臣提出自己的看法，由皇帝做最后決斷，以此做為治國之策，依次施行。敢有動(dòng)搖基本國策的，必受懲罰，決無(wú)赦免。這樣經(jīng)過(guò)一段時(shí)間實(shí)踐，新政能夠推廣，中興大業(yè)必能成功。”
南宋紹興元年（1131年）為中書(shū)舍人兼侍講，上《時(shí)政論》21篇，其內容包括定計、建都、設險、制國、恤民、立政、尚志、正心、養氣等。其《定計》篇大意說(shuō)：“陛下登基已經(jīng)六年了，要是建都，則未必有一定能堅守的地點(diǎn)；要是征討賊寇，則未必有不再變動(dòng)的策略；要是建立政事，則未必有一定能執行不再反復的政令；要是任用官吏，則未必有一定能信任不疑的臣子。舍棄今天這個(gè)機會(huì )不再圖強，后悔就來(lái)不及了。”其《建都》篇大意說(shuō)：“宜定都建康（南京）以鄰近關(guān)中、河內，作為復興的基業(yè)。”其《設險》篇大意說(shuō)：“要想鞏固長(cháng)江上游，必須保有漢水、沔水；要想鞏固長(cháng)江下游，必須守住淮水、泗水；要想鞏固長(cháng)江中游，必須以重兵鎮守安陸。”其《尚志》篇大意說(shuō)：“應當立下一定能恢復中原、去恭敬地祭祀先帝陵寢的志向；應當立下一定能掃除敵寇，奉迎二帝回國的志向。”其《正心》篇大意說(shuō)：“當務(wù)之急是軍務(wù)，希望能選拔正直的臣子，具備見(jiàn)多識廣、為國分憂(yōu)、敢于直言的品質(zhì)，安排在皇帝左右，從早到晚與皇帝討論國事，以求協(xié)助皇帝決策。”其《養氣》篇大意說(shuō)：“用兵之勝負，軍隊之強弱，將帥之勇怯，都與人君所養之氣有直接關(guān)系。但愿君主多注意為善，注意更新自己的道德修養水準，使他頒布的政令能夠在中國執行，讓百姓信服而又能讓夷狄知道，使剛正之氣充滿(mǎn)天地之間，這樣君王就可以使天下安定了。”復任為給事中，到職十余日求去，攜家寓居湖北荊門(mén)。荊門(mén)一帶兵荒馬亂，準備遷居。
南宋紹興二年（1132年），適逢湘潭士人黎明、楊訓備船迎接，于是溯湘江抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。筑碧泉書(shū)堂，著(zhù)書(shū)講學(xué)，從游弟子數十人，潛心續撰《春秋傳》。胡安國志在經(jīng)世濟民，感于時(shí)事，往往借《春秋》寓意，不拘章句訓詁，成為宋代理學(xué)家以義理治《春秋》的代表作。
紹興五年（1135），因胡安國修纂的《春秋傳》成書(shū)，朝廷任命他為提舉萬(wàn)壽觀(guān)兼侍讀。胡安國還未就職，諫官陳公輔上疏攻擊那些自稱(chēng)是繼承了程頤之學(xué)的人。胡安國的奏疏上達朝廷，陳公輔等人則抨擊胡安國的觀(guān)點(diǎn)荒唐。改任胡安國永州知州，胡安國推辭未就任，后又改提舉太平觀(guān)，升寶文閣直學(xué)士。
南宋紹興八年四月（1138年），胡安國逝世，葬隱山，朝廷破格賜謚文定。
主要成就
著(zhù)作
《春秋傳》、《資治通鑒舉要補遺》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立傳，《宋元學(xué)案》中的《武夷學(xué)案》
理學(xué)思想
?胡安國推崇理學(xué)思想中的體元與正心。他說(shuō)：“即位之一年必稱(chēng)元年者，明人君之用也。大哉乾元，萬(wàn)物資始，天之用也；至哉坤元，萬(wàn)物資始，地之用也。成位乎其中，則與天地參。故體元者，人主之職；而調元者，宰相之事。元，即仁也；仁，人心也。”認為“元”的體是仁，是仁人之心。“元”之質(zhì)即在心之內，吾心通過(guò)“踐仁”“體元”達到與“元”合二為一，將宇宙之“元”歸入人的本心，凸顯了心在體認天理中所起的作用。他說(shuō)：“謂一為元，則知祖述憲章，以體元為人主之職。元者何？仁是也。仁者何？心是也。建立萬(wàn)法、酬酢萬(wàn)事、師馭萬(wàn)夫、統理萬(wàn)國，皆此心之用也。堯舜禹以天下相授，堯所以命舜。禹首曰：人心惟微，道心惟微。周公稱(chēng)乃考文王。惟克厥宅心、乃克立玆常事。故一心定而萬(wàn)物服矣。”他認為“元”，就是人主的“道德之元”，人主要“體元”，“體元”的過(guò)程，就是以身踐仁，就是令君心合于天心，就是強調“人心”必須合于“道心”。胡安國以“心”釋“仁”，以“心”為“元”的目的，就是要強調在“明人君之用”的基礎上，盡人君之能，正如其所說(shuō)：“建立萬(wàn)法酬酢萬(wàn)事，師馭萬(wàn)夫，統理萬(wàn)國，皆此心之用也。”
?認為四端五典萬(wàn)事萬(wàn)物是心之用的具體表現，無(wú)不統于人之心體，受人之心體的支配和控制。其言曰：“四端五典，起滅心也，有所謂自本自根、自古以固存者，即起滅心事也。不起不滅，心之體；方起方滅，心之用。體用一源，顯微無(wú)間，能操而長(cháng)存者，動(dòng)亦存，靜亦存，雖百起百滅，心固自若也。”又說(shuō)道：“放而不知求者，靜亦亡，動(dòng)亦亡，燕居獨處，似系馬而止也。事至物來(lái)，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞矣。是以善學(xué)者，動(dòng)亦察，靜亦察，無(wú)時(shí)而不察也。持之以敬，養之以和，事至物來(lái)，隨感而應，言居獨處，亦不坐馳，不必言致其精明以待事物之至也。”
?講涵養本心，隨感而發(fā)，但又說(shuō)明了以致知和誠意為正心的工夫。由致、窮而不昧本心，以求圣門(mén)之學(xué)，最終以至修身而達天下國家。胡安國說(shuō)：“圣門(mén)之學(xué)，則以致知為始，窮理為要，知至理得，不昧本心，如日方中，萬(wàn)象必見(jiàn)，則不疑其所行而內外合也。故自修身至于天下國家無(wú)所處而不當矣”。他的圣門(mén)之學(xué)關(guān)鍵是不昧本心，以達圣門(mén)之事業(yè)。
?承認良知具有先知先能作用的本領(lǐng)：“夫良知不慮而知，良能不學(xué)而能，此愛(ài)親敬長(cháng)之本心也。儒者擴而充之，達于天下，立萬(wàn)世之大經(jīng)，經(jīng)正而庶民心興、邪、息矣。”良知是人之本心，可先知先能，具備良知，可以愛(ài)親敬長(cháng)；若儒者加以擴充而推廣到天下，可以由內圣開(kāi)外王。
?通過(guò)窮物物之理，使心與萬(wàn)物之理溝通，實(shí)現內外合一，然后求諸本心而盡心。他說(shuō)：“無(wú)所不在者，理也；無(wú)所不有者，心也。物物致察，宛轉歸己，則心與理不昧，故知循理者，士也；物物皆備，反身而誠，則心與理不違，故樂(lè )循理者，君子也。天理合德，四時(shí)合序，則心與理一，無(wú)事乎循矣，故一以貫之，圣人也。”這樣無(wú)所不在的理與無(wú)所不有的心，就達到了內外溝通。因此他又有言“知至理得，不迷本心，如日方中，萬(wàn)象畢現，則不疑所行而內外合也”。
?把心、理當做認識萬(wàn)事萬(wàn)物、以達圣門(mén)事業(yè)的兩個(gè)必不可少的手段，即作為人心、物理外在表現的四端、五典，通過(guò)充、惇、就可達到“性成而倫盡矣”。他說(shuō)：“圣人之教亦多術(shù)，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至於一疵不存、萬(wàn)理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。”這種“心與理一”之所在，即落實(shí)為“性”，窮理的目的便是盡性。他說(shuō)：“窮理盡性，乃圣門(mén)事業(yè)。物物察，知之始也。一以貫之，知之至也。”“四端固有，非外鑠；五典天序，不可違。在人則一心也，在物則一理也。充四端可以成性，惇五典可以盡倫，性成而倫盡，斯不二矣。”
后世紀念
人物評價(jià)
主要評價(jià)
胡安國是兩宋時(shí)期著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家和政治家，對兩宋之際的政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域均產(chǎn)生了較大的影響。胡安國以其《時(shí)政論》、《治國論》、《春秋傳》奠定了將心性之學(xué)與經(jīng)世致用相結合的“湘派”風(fēng)，一方面為理學(xué)的發(fā)揚光大做出了重要貢獻，同時(shí)也為統治階級提供了一套有用的治國寶典。
胡安國講學(xué)碧泉，傳學(xué)胡宏及弟子。胡宏傳學(xué)張栻。張栻湘中門(mén)人眾多，僅見(jiàn)于《岳麓學(xué)案》的即有33人。他們先后講學(xué)于碧泉、岳麓、南岳、主一等書(shū)院，培養大批學(xué)者，形成胡氏學(xué)派，一稱(chēng)“隱山之學(xué)”。黃宗羲稱(chēng)“湖南學(xué)派”，說(shuō)“湖南一派，在當時(shí)為最盛”。也稱(chēng)“衡岳湖湘之學(xué)”或“湖湘學(xué)派”。王闿運稱(chēng)“潭學(xué)”，說(shuō)“胡開(kāi)潭學(xué)，朱張繼響”；又說(shuō)：“道學(xué)開(kāi)自周敦頤，鄉邦無(wú)傳其學(xué)者。至安國及子寅、宏來(lái)發(fā)明之。湖湘之學(xué)，比于關(guān)洛。”湖湘學(xué)派研究傳統理學(xué)，有歷史局限性，但提倡修身為學(xué)，主張經(jīng)世致用，重教化，講名節，輕利祿，憎邪惡，對湘潭乃至湖南的人文教化和道德風(fēng)尚有深遠影響。
參考資料
[1]
胡安國[引用日期2020-01-14]
[2]
碧泉潭的情懷 · 今日頭條[引用日期2021-4-27]
[3]
胡姓(30)｜崇安胡氏：胡安國潛心研究《春秋》，開(kāi)創(chuàng )著(zhù)名的湖湘學(xué)派 · 今日頭條[引用日期2021-4-27]
人物關(guān)系
胡寧
兒子
胡寅
兒子
胡宏
兒子
胡憲
侄子
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動(dòng)脈粥樣硬化動(dòng)脈硬化的血管病動(dòng)脈粥樣硬化是一組稱(chēng)為動(dòng)脈硬化的血管病中最常見(jiàn)、最重要的一種。本病多見(jiàn)于40歲以上的中老年人，男性多于女性。人體中正常的血管是富有彈性的，當血管發(fā)生老化、衰退時(shí)，血管內脂肪及類(lèi)脂等物質(zhì)聚集成斑塊，呈黃色粥樣，斑塊越來(lái)越多，會(huì )使血管壁增厚變硬，失去彈性，管腔縮小，形成動(dòng)脈粥樣硬化。動(dòng)脈粥樣硬化發(fā)生在冠狀動(dòng)脈，則可引起心絞痛、心律失常、心肌梗死；還可發(fā)生在腦、腎、下肢動(dòng)脈，
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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