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李漁
本詞條是多義詞，共7個(gè)義項
明末清初著(zhù)名戲劇家
李漁（1611年—1680年），原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改名漁，字笠鴻，號笠翁，別號覺(jué)世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁等。金華蘭溪（今屬浙江）人，生于南直隸雉皋（今江蘇如皋）。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。素有才子之譽(yù)，世稱(chēng)“李十郎”。
李漁自幼聰穎，及長(cháng)擅古文詞。崇禎十年（1637年），考入金華府庠，為府學(xué)生。入清后，無(wú)意仕進(jìn)，從事著(zhù)述和指導戲劇演出。順治八年（1651），遷居杭州，后移家金陵（今江蘇南京），筑“芥子園”別業(yè)，并開(kāi)設書(shū)鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。康熙十六年（1677年），復歸杭州，在云居山東麓修筑“層園”。康熙十九年（1680年）病逝。
李漁曾設家戲班，至各地演出，從而積累了豐富的戲曲創(chuàng )作、演出經(jīng)驗，創(chuàng )立了較為完善的戲劇理論體系，成為休閑文化的倡導者、文化產(chǎn)業(yè)的先行者。一生著(zhù)述五百多萬(wàn)字。其戲曲論著(zhù)《閑情偶寄》，以結構、詞采、音律、賓白、科諢、格局六方面論戲曲文學(xué)，以選劇、變調、授曲、教白、脫套五方面論戲曲表演，對中國古代戲曲理論有較大的豐富和發(fā)展。另有《笠翁十種曲》（含《風(fēng)箏誤》）、《無(wú)聲戲》（又名《連城璧》）、《十二樓》、《笠翁一家言》等作品。他還批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫(huà)傳》等。
基本信息
| 別名 | 李仙侶 李謫凡 李笠翁 覺(jué)世稗官 笠道人 湖上笠翁 |
| 出生日期 | 1611年9月13日 |
| 去世日期 | 1680年2月12日 |
| 性別 | 男 |
| 出生地 | 南直隸雉皋（今江蘇省如皋市） |
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大事件
出生
1611年9月13日
1611年9月13日生于南直隸雉皋（今江蘇省南通市如皋市）。
建筑“芥子園”并設立書(shū)鋪，已達人生最輝煌時(shí)期
1651年
順治八年（1651），遷居杭州，后移家金陵，于清朝康熙七年戊申七夕之前建筑芥子園。芥子園雖不及三畝，但經(jīng)李漁苦心經(jīng)營(yíng)，達到“壺中天地”的意境。并開(kāi)設書(shū)鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。
逝世
1680年2月12日
康熙十九年（1680年2月12日），古稀之年的李漁于貧病交加中泯然于世。
人物生平
年幼失怙
明萬(wàn)歷三十九年（1611年）八月初七，李漁出生于長(cháng)江出海口北岸的如皋。李漁的父親李如松和伯父李如椿都是在如皋經(jīng)營(yíng)中草藥的商人。李漁在《與李雨商荊州太守》書(shū)中云：“漁雖浙籍，生于雉皋，是同姓而兼桑梓者也。”
李漁自幼聰穎，襁褓識字，“四書(shū)”“五經(jīng)”過(guò)目不忘，總角之年便能賦詩(shī)作文，下筆千言。他每年在自家后院的梧桐樹(shù)上刻詩(shī)一首，以警戒自己不要虛度年華。李漁母親為了讓兒子能靜心攻讀，光宗耀祖，學(xué)“孟母三遷”，將李漁安排到李堡鎮上的一座“老鸛樓”里讀書(shū)。
崇禎二年（1629年），李漁父親病逝于如皋，十九歲的李漁在如皋守孝三年。
崇禎六年（1633年），二十三歲的李漁扶父親靈柩回原籍蘭溪入祖墳。同年，娶生塘徐村（今屬水亭鄉）徐氏女為妻，并白頭偕老。李漁多次出游，都靠她主持家政有方，得無(wú)后顧之憂(yōu)。李漁在其作品中親切地叫她“山妻”。
《李漁全集》
科場(chǎng)失利
崇禎八年（1635年），李漁去金華參加童子試，成為五經(jīng)童子。首戰告捷，使李漁嘗到了讀書(shū)成名的甜頭，他信心更足，讀書(shū)也更加刻苦。
崇禎十二年（1639年），李漁赴省城杭州參加鄉試，他原以為穩操勝券，但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，自己竟名落孫山。科場(chǎng)失利的沉重打擊，他在寄給同試落榜友人的信中寫(xiě)下滿(mǎn)腹牢騷。次年元日作《鳳凰臺上憶吹簫》嘆功名不就。
崇禎十五年（1642年），大明王朝舉行最后一次鄉試，李漁再赴杭州應試，由于局勢動(dòng)蕩，李漁途中聞警返回蘭溪。不久，社會(huì )局勢發(fā)生了根本變化，清朝的鐵騎橫掃江南，大明王朝已成風(fēng)雨飄搖之勢。國難當頭，自己求取功名之路化為泡影，此時(shí)的李漁心灰意冷，惆悵不已。這年的清明節，他在祭掃先慈墓時(shí)，百感交集，內心愧疚，長(cháng)歌當哭。
不久，受新任婺州司馬許檄彩之盛請，做了幕客。后又結識新任知府朱梅溪，兩人志趣相投，來(lái)往甚為密切。一次，朱梅溪盛邀李漁去城東南隅的八詠樓賞景，并要他為此樓題聯(lián)，以彌補該樓有詩(shī)無(wú)聯(lián)的缺憾。李漁當即作了“沈郎去后難為句，婺女當頭莫摘星”一聯(lián)，令人拍案叫絕。朱梅溪命人制匾后懸于樓柱上。
歸隱伊園
清順治三年（1646年）八月，清軍攻占金華，“婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落”。功名不遂、身經(jīng)戰亂的李漁歸隱故鄉，回故鄉下李村居住，并改名“謫凡”。清廷頒布了剃發(fā)令，李漁對這一傷害民族自尊心的暴行雖強烈不滿(mǎn)，但為了保命，還是剃了，并自稱(chēng)為“狂奴”。
李漁自譽(yù)為“識字農”，在伊山頭的“先人墟墓邊”，“新開(kāi)一草堂”，構筑了自己的樂(lè )園——伊山別業(yè)（即伊園），并寫(xiě)下《伊園十便》《伊園十二宜》等詩(shī)篇詠之。“此身不作王摩詰，身后還須葬輞川”，他決定學(xué)唐代詩(shī)人王維，在伊山別業(yè)隱居終生，老死于此。在這之前，他還寫(xiě)過(guò)《歸故鄉賦》，深感行邁之艱，字里行間表露出了歸隱之意。
李漁非常關(guān)心村上的公益事業(yè)，以他為首在村口的大道旁倡建了一座涼亭，取名為“且停亭”，并題聯(lián)曰：“名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山清靜且停停”。此亭此聯(lián)一直為后人傳頌，被列為“中國十大過(guò)路涼亭”之一。他還倡修水利，積極為首興建石坪壩等四處堰壩，挖掘伊坑等溝渠六華里，使易旱的黃土丘陵地帶形成“自流灌溉”，改善了農田水利，村民至今受益。據《龍門(mén)李氏宗譜》載：“伊山后石坪，順治年間笠翁重完固。彼時(shí)笠翁構居伊山之麓，適有李芝芳任金華府刑訂廳之職，與笠翁公交好，求出牌曉諭，從石坪處田疏鑿起，將田內開(kāi)鑿堰坑一條，直至且停亭，復欲轉灣伊山腳宅前繞過(guò)。公意欲令田禾使有蔭注，更欲乘興駕舟為適情計也。”石坪壩后人譽(yù)為“李漁壩”。
順治八年（1651年），李漁被推為宗祠總理，手訂下李氏宗祠《祠約十三則》，又主持修了《龍門(mén)李氏宗譜》，深受村民敬重。這一年，李漁在一次興修水利過(guò)程中介入了與生塘胡村的一場(chǎng)詞訟之中，后因“胡姓刁詐，事不如愿，結訟中止”。此事使李漁萌發(fā)了到杭州發(fā)展自己事業(yè)的念頭。于是他寫(xiě)下《賣(mài)山券》，賣(mài)去自己悉心營(yíng)造、終日游樂(lè )其間的伊園，舉家移往杭州，去尋找新的創(chuàng )業(yè)之路。
李漁[清代文學(xué)家、戲劇家]
萍寄武林
李漁為其在杭州的寓所題名為“武林小筑”，并在此暫居下來(lái)。初來(lái)乍到，人生地不熟，盡管有朋友的接濟，但仍然舉日維艱，處境十分尷尬。然而，李漁并沒(méi)有氣餒，他知道，偌大的杭城，定有他的謀生之道。一段時(shí)期，在杭城的大街小巷、戲館書(shū)鋪都留下了他的足跡和身影，他在不斷接觸、不斷觀(guān)察、不斷了解中發(fā)現，在這座繁華的都市里，從豪紳士大夫到一般市民，對戲劇、小說(shuō)都有著(zhù)濃厚的興趣，而自己正好有這方面的專(zhuān)長(cháng)，“賣(mài)賦以糊其口”，一方面可以解決一家人生計，另外一方面還可使自己在杭城立住腳跟，隱逸于市井間。主意一定，他毅然選擇了一條前人從未走過(guò)的、被時(shí)人視為“賤業(yè)”的“賣(mài)文字”之路，開(kāi)始了他作為中國歷史上第一位“賣(mài)賦糊口”專(zhuān)業(yè)作家的創(chuàng )作生涯。
清順治十年（1653年）李漁重返闊別二十年之久的出生之地如皋，并在如皋、通州一帶以詩(shī)文會(huì )友，歷時(shí)九個(gè)月，寫(xiě)下了憶先大兄的詩(shī)文（李漁的嫡兄李茂的墳墓在如皋）。
在杭州期間，他以旺盛的創(chuàng )作力，數年間連續寫(xiě)出了《憐香伴》《風(fēng)箏誤》《意中緣》《玉搔頭》等六部傳奇及《無(wú)聲戲》《十二樓》兩部白話(huà)短篇小說(shuō)集。
李漁在杭州居住數年之后，隨著(zhù)作品的不斷問(wèn)世，“湖上笠翁”成了家喻戶(hù)曉的文壇新人。他的作品以驚人的速度向各地流傳，杭州、蘇州、南京等地的一些不法書(shū)商千方百計進(jìn)行私刻翻印以牟取暴利，在缺少交通工具的當時(shí)，數日之內，三千里外的地方也能見(jiàn)到笠翁新作。有的就干脆拿一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的作者的作品，掛上“湖上笠翁”的名進(jìn)行發(fā)行，蒙騙讀者。不法書(shū)商不擇手段牟取暴利的行徑，不僅侵犯了他的著(zhù)作權，還極大地影響到他的聲譽(yù)和經(jīng)濟收入。為捍衛著(zhù)作權，他勇敢地站出來(lái)與之進(jìn)行了不懈的斗爭。他一邊請求官府為他主持公道，傳札布告；一邊與女婿沈心友四處奔走，上門(mén)交涉。可以說(shuō)，李漁是中國最早具有版權意識的出版家，也是最早捍衛自己著(zhù)作權的作家。然而由于當時(shí)社會(huì )沒(méi)有形成對知識產(chǎn)權的法律保護，盜版現象仍防不勝防，屢屢發(fā)生，使李漁忙于交涉，興嘆不已。而其中以金陵（今南京）的盜版者為最多，為了便于交涉，李漁索性在康熙元年（1662年）左右離開(kāi)了杭州，舉家遷往金陵。
浙江蘭溪李漁壩（省級文物保護單位）
寓居金陵
清康熙元年（1662年）前后，李漁離開(kāi)杭州，來(lái)到南京，開(kāi)始了他文化事業(yè)上的全新時(shí)期。李漁先在金陵閘暫居了一段日子，后來(lái)在孝侯（指晉人周處）臺邊購得一屋，因“地止一丘”，故取名為芥子園，取“芥子雖小，能納須彌”之意。此時(shí)，李漁一家連同奴仆少說(shuō)也有幾十口人，為了維持一家人的衣食需求，他不得不與官吏打交道，常常外出“打抽豐”，以尋求保護與饋贈。李漁常與達官貴人打交道，交朋友，為他們賦詩(shī)撰聯(lián)，談文說(shuō)藝，度曲演戲，設計園亭，把他們的書(shū)信、文案等選編出版等。出眾的才華，加上善于交游，他不但能“混跡公卿大夫間，日食五侯之鯖，夜宴公卿之府”，還經(jīng)常獲得豐厚的饋贈，為他的文化活動(dòng)提供支持與幫助。當時(shí)有的正統文人看不起李漁，說(shuō)他是“有文無(wú)行”。面對世俗偏見(jiàn)和世人的不理解，他無(wú)由辯白，信誓旦旦地認定：“是非者，千古之定評，豈人之所能倒”，“生前榮辱誰(shuí)爭得，死后方明過(guò)與功”，他相信歷史將會(huì )對自己作出公正的評判。當然，李漁“打抽豐”也是有自己的原則的，絕不折節自辱。一次，有同學(xué)來(lái)信說(shuō)，有個(gè)大官要他去見(jiàn)見(jiàn)面，他回信婉拒。
居金陵二十年，李漁以文會(huì )友，以戲會(huì )友，與整個(gè)社會(huì )有著(zhù)廣泛而頻繁的接觸，交游面極廣。他曾經(jīng)為時(shí)任江寧織造曹璽撰贈過(guò)對聯(lián)，與曹雪芹的祖父曹寅成為忘年交；與《聊齋志異》作者蒲松齡一見(jiàn)如故，相見(jiàn)恨晚，互贈詩(shī)詞（當時(shí)蒲31歲，李61歲）；在蘇州百花巷、金陵芥子園內，經(jīng)常可以看到李漁與他的文友、戲友一起觀(guān)劇切磋技藝。清初的吳偉業(yè)、錢(qián)謙益、龔鼎孳等“江左三大家”，王士禛、施閏章、宋荔裳、周亮工、嚴灝亭、尤侗、杜濬、余懷等“海內八大家”以及“燕臺七子”“西泠十子”中的多數都與他有過(guò)交往。李漁交友有道，深明“君子朋而不黨”，“君子之交淡如水，小人之交膠如漆”等古訓，作《交友箴》以述志。當時(shí)有個(gè)潘一成，和他一樣也是“府癢生”，明亡以后，也不再應試。此人恣情游覽，到處題詠而不署名，李漁神交已久。一次，李漁在南昌東湖酒肆中，認出他的題句，經(jīng)過(guò)訪(fǎng)問(wèn)，知他是湖南東安人。康熙七年（1668年），李漁游桂林，特地繞道去東安訪(fǎng)潘一成。遍尋不著(zhù)，一日偶泊林樹(shù)下，見(jiàn)一蓬門(mén)草屋，門(mén)上有副對聯(lián)，李漁笑道：“此有塵外之致，定是他的住處了。”進(jìn)門(mén)相見(jiàn)，果然是他，兩人意氣相投，言談融洽，留敘二日方才依依道別。
李漁結交面甚廣。在與他交往的、有文字記載的八百余人中，上至位高權重的宰相、尚書(shū)、大學(xué)士，下至三教九流、手工藝人，遍及十七個(gè)省，二百余州縣。他們中有雅慕李漁之才者，有自己喜愛(ài)舞文弄墨而與李漁相往來(lái)者，而當地官吏結交李漁者也不在少數，但絕大部分不過(guò)故作風(fēng)雅，借李漁之名以飾門(mén)面的達官貴人為多。眾多的朋友，使李漁能自由往來(lái)于朝野文人之間，也使他增加了不少知識，懂得了許多人情世故，更為他的創(chuàng )作提供了豐富、生動(dòng)的文學(xué)素材。
《風(fēng)箏誤》戲照
游歷四方
為豐富知識，陶冶性情，向大自然汲取營(yíng)養，李漁與古代許多文人一樣，不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，而且行萬(wàn)里路。居金陵期間，他一方面為了生計，不得不四處奔走，交結官吏友人，以取得他們的饋贈和資助；另一方面，他每到一地，都要游覽山水勝地。“生平錮疾，注在煙霞竹石間”，他把大自然稱(chēng)為“古今第一才人”。他說(shuō)：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。”還說(shuō)：“不受行路之苦，不知居家之樂(lè )。”在古代交通條件十分落后的情況下，他攜帶家班遠途跋涉，走遍了燕、秦、閩、楚、豫、廣、陜等省區，“三分天下幾遍其二”，“名山大川、十經(jīng)六七”，“四海歷其三，三江五河則俱未嘗遺一”，中華大地的奇山秀水到處都留下了他的足跡。
李漁“過(guò)一地即覽一地之人情，經(jīng)一方則睹一方之勝概。且食所未食，嘗所未嘗”。在長(cháng)期的漫游中，他對大自然作了深入的觀(guān)察研究，對各地風(fēng)土人情作了詳細的調查，不僅進(jìn)一步孕育了自己對各方面藝術(shù)的情趣，而且獲得了大量的第一手創(chuàng )作素材，經(jīng)過(guò)他精煉細微的藝術(shù)加工，從而創(chuàng )作了大量的詩(shī)、詞、曲、賦，既有寫(xiě)實(shí)的、抒情的，也有聯(lián)想的、議論的，語(yǔ)言精煉，韻律優(yōu)美，深得世人稱(chēng)頌。他還將這些從游歷四方獲得的素材移植到小說(shuō)、戲曲創(chuàng )作和造園藝術(shù)中去，為后人留下了一批豐富而彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
老居層園
晚年的李漁思鄉之情日切。六十歲的時(shí)候他有一次經(jīng)富春江逆流而上，回到蘭溪故里。在經(jīng)過(guò)桐廬縣嚴子陵釣臺時(shí)李漁寫(xiě)下一首詞《多麗·過(guò)子陵釣臺》，深刻地剖析了自己的一生。
李漁回到蘭溪故里，物是人非，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了《二十年不返故鄉重歸志感》。當時(shí)的蘭溪縣令趙滾十分敬重李漁的德與才，聞?dòng)嵑螅腿ァ安琶鹗馈迸曝遥覓煊谙睦畲謇钍献陟簟?/span>
康熙十六年（1677年），為了便于兒子回原籍應試，六十七歲的李漁遷回杭州。在當地官員的資助下，李漁買(mǎi)下了吳山東北麓張侍衛的舊宅，開(kāi)始營(yíng)建“層園”。由于搬家的勞累，一次失足從樓梯上滾下，傷了筋骨，從此李漁貧病交加，甚至正在修訂的《笠翁一家言》也難以繼續了。他為此向京師老友寫(xiě)了一封公開(kāi)信《上都門(mén)故人述舊狀書(shū)》，要求援助，其所述景況，所興感慨，無(wú)不讓人痛心憐憫。
許是這封公開(kāi)信起了作用，李漁在朋友、官員們的資助下，次年層園修成。此園緣山而筑，坐臥之間都可飽賞湖山美景。“繁冗驅人，舊業(yè)盡拋塵市里；湖山招我，全家移入畫(huà)圖中。”李漁貧中尋樂(lè )，準備安享晚年。
《玉蒲團》
由于長(cháng)期奔波的勞累，李漁再次病倒。康熙十九年（1680年）農歷正月十三，在一個(gè)大雪紛飛的凌晨，李漁與世長(cháng)辭，享年七十歲。死后被安葬在杭州方家峪九曜山上，錢(qián)塘縣令梁允植題碣：“湖上笠翁之墓。”
主要成就
戲曲理論
李漁在戲曲方面取得了杰出成就。在中國古代戲曲史上，清代的李漁絕對應該占據舉足輕重的地位。除了創(chuàng )作不少深受觀(guān)眾歡迎的劇作之外，李漁還有足以名垂青史的理論巨著(zhù)《閑情偶寄》。雖然《閑情偶寄》中的很多理論主張并非是他的首創(chuàng )，但能如此系統地將此前各種零散觀(guān)點(diǎn)歸結成前無(wú)古人的鴻篇巨制，說(shuō)明李漁的確可以被稱(chēng)為”理論的巨人“。
李漁在六十歲前后，開(kāi)始系統地總結他的經(jīng)驗，使其上升為理論。除了一些零碎的曲話(huà)，李漁的戲曲理論主要體現在他的《閑情偶寄》中。
康熙十年（1671年），《笠翁秘書(shū)第一種》即《閑情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問(wèn)世，這是李漁一生藝術(shù)、生活經(jīng)驗的結晶。《閑情偶寄》分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八部，共有234個(gè)小題，是中國第一部倡導休閑文化的專(zhuān)著(zhù)，堪稱(chēng)生活藝術(shù)大全、休閑百科全書(shū)。
《閑情偶寄》的《詞曲部》談?wù)搼騽〉慕Y構、詞采、音律、賓白、科諢、格局；《演習部》談?wù)撨x劇、變調、授曲、教白、脫套；《聲容部》中的《習技》詳述教女子讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)、學(xué)習歌舞和演奏樂(lè )器的方法，都和戲劇有關(guān)。前兩部《詞曲部》和《演習部》是李漁的戲曲思想理論的集中體現，其理論可以簡(jiǎn)單概括為編劇理論和演劇理論兩個(gè)方面。李漁編劇理論的精華在“結構第一”中。在中國古代戲曲史上，“結構第一”的主張是李漁首次提出的。李漁在編劇技巧方面作了系統、豐富而精到的論述。他十分重視戲曲作為一種舞臺表演藝術(shù)的特征，強調“填詞之設，專(zhuān)為登場(chǎng)”，要求編劇之時(shí)，“手則握筆，口卻登場(chǎng)，全以身代梨園，復以神魂四繞，考其關(guān)目，試其聲音，好則直書(shū)，否則擱筆”。《閑情偶寄》之《詞曲部》《演習部》實(shí)為戲曲理論專(zhuān)著(zhù)。后人曾把這兩部抽出來(lái)，獨立印成一書(shū)，名《李笠翁曲話(huà)》或《笠翁劇論》。其中從創(chuàng )作、導演、表演、教習，直到語(yǔ)言、音樂(lè )、服裝，都一一作了論述。
李漁在汲取前人（如王驥德《曲律》）的理論成果基礎上，結合自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗，對中國古代戲曲理論進(jìn)行了全面的總結，從而形成了一套內容豐富、自成體系、具有民族特色的戲劇理論體系。它比法國著(zhù)名文學(xué)家狄德羅的戲劇理論體系早出一百年；他的《閑情偶寄》是中國歷史上第一部系統的戲劇理論著(zhù)作，是中國古典戲劇理論集大成之作，是中國戲劇美學(xué)史上的一座里程碑。其“曲論語(yǔ)言清新，行文流暢，不落俗套，脈絡(luò )清晰，體系嚴密，見(jiàn)解精辟”，擺脫了前代戲曲理論家僅對戲曲語(yǔ)言形式的進(jìn)行研究的單一局面，其理論涉及戲曲的編導以及表演等方面，特別關(guān)注觀(guān)眾反映，留意舞臺效果，使戲曲真正變?yōu)橛袆e于案頭文學(xué)的舞臺藝術(shù)。其中關(guān)于導演的論述，比蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基早出兩個(gè)世紀，堪稱(chēng)世界戲劇史上第一部真正的導演學(xué)著(zhù)作。李漁以戲曲實(shí)際的演出效果為依據，在戲曲結構和人物性格塑造提出了許多新的觀(guān)對清代乃至后世的戲曲創(chuàng )作和表演都具有重要指導意義。
《閑情偶寄》的后六部主要談娛樂(lè )養生之道和美化生活，內容豐富，切合實(shí)用，同時(shí)也全景式地提供了十七世紀中國人們日常生活和世俗風(fēng)情的圖像：從亭臺樓閣、池沼門(mén)窗的布局，界壁的分隔，到花草蟲(chóng)魚(yú)，鼎鐺玉石的擺設；從婦女的妝閣、修容、首飾、脂粉點(diǎn)染到窮人與富人的頤養之方，等等，無(wú)不涉獵，表現了作者廣泛的藝術(shù)領(lǐng)悟力和無(wú)限的生活情趣。這六部的寫(xiě)法，和一般生活知識讀物不同，往往結合抒情和說(shuō)理。他希望人們讀了他的書(shū)對美化生活有新的認識，能讓生活更加豐富多彩。他還希望通過(guò)草木蟲(chóng)魚(yú)、攝生養性知識的論述，旁引曲譬，有助于規正風(fēng)俗，警惕人心。如“飲饌”部，較為全面地反映了李漁的飲食觀(guān)與飲食美學(xué)思想，對飲食養生之道提出了自己的獨到見(jiàn)解，堪稱(chēng)卓有建樹(shù)的美食家。
雖然李漁的作品因為遠離重大歷史性和社會(huì )性主題而思想價(jià)值不高，但就文學(xué)本身就應該是適應不同接受群體的多樣性而言，李漁的戲劇作品則可以視為令下層群眾哲時(shí)“麻醉”于社會(huì )生活的種種痛苦的一種解脫的并且帶有“人文關(guān)懷”的文學(xué)樣式。而他的帶有獨創(chuàng )性的戲曲理論也多為他的這一創(chuàng )作宗旨而服務(wù)。李漁的構建了完整的戲劇理論體系的一些新理論建樹(shù)經(jīng)歷了三百年的檢驗，對于今天的戲劇創(chuàng )作仍具有重要指導作用，他是無(wú)愧于“理論巨人”稱(chēng)號的。
李漁通過(guò)汲取前人的理論成果，結合自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗，在《閑情偶寄》中所體現的戲曲理論，不僅是對中國古代觀(guān)曲理論進(jìn)行了全面的總結，更是對中國戲曲理論進(jìn)一步的深化與拓展。李漁將中國古代戲曲理論與其它藝術(shù)理論融會(huì )通，使李漁的中國古代戲曲理論較之前人理論，不僅在美學(xué)內涵和理論科學(xué)性上得以提高，更重要的是形成為一個(gè)內容豐富、自成體系、具有民族特色的戲劇理論體系。李漁的戲曲理論體系獨具特色，為中國古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展與繁榮做出了積極的貢獻。然而，受時(shí)代及作者自身因素的影響，李漁《閑情偶寄》的戲曲理論也難免存在局限，但瑕不掩瑜，他的頁(yè)獻和成就運運超過(guò)其不足，值得認真深入的挖掘和研究。
文學(xué)創(chuàng )作
李漁寫(xiě)的劇本保留下來(lái)的有十八種，常見(jiàn)的為《笠翁十種曲》，除此之外，他還著(zhù)有《無(wú)聲戲》《十二樓》兩部白話(huà)短篇小說(shuō)集。這些通俗文學(xué)作品雖在當時(shí)被正統文人所不齒，視為末技，但由于通俗易懂，貼近市民生活，寓教于樂(lè )，適合觀(guān)眾、讀者的欣賞情趣，所以，作品一問(wèn)世，便暢銷(xiāo)于市場(chǎng)，被爭購一空。尤其是他的短篇小說(shuō)集，更是受到讀者的歡迎，成為搶手貨。
李漁稱(chēng)自己的作品是“新耳目之書(shū)”，一意求新，不依傍他人，也不重復自己。他努力發(fā)現“前人未見(jiàn)之事”，“摹寫(xiě)未盡之情，描畫(huà)不全之態(tài)”，故事新鮮，情節奇特，布局巧妙，語(yǔ)言生動(dòng)。他的小說(shuō)重在勸善懲惡，同情貧窮的下層人物，歌頌男女青年戀愛(ài)婚姻自主，譴責父母之命、媒妁之言，批判假道學(xué)為主題，具有一定反封建的進(jìn)步意義。后人在評論他的小說(shuō)成就時(shí)，稱(chēng)他的《無(wú)聲戲》《十二樓》兩個(gè)短篇小說(shuō)集是繼馮夢(mèng)龍、凌濛初的“三言”“二拍”之后不可多得的優(yōu)秀作品，是清代白話(huà)短篇小說(shuō)中的上乘之作。
李漁寫(xiě)作傳奇是他生平最大的“癖嗜”，自稱(chēng)是“曲中之老奴”“歌中之黠婢”。他從明代劇作家遠離舞臺使劇本成為案頭之作中發(fā)現弊病，開(kāi)始注重聯(lián)系觀(guān)眾和舞臺效果，重視研究戲曲的演習工作。因此，李漁在戲曲的藝術(shù)形式和演唱技巧上，有了很大的發(fā)展和創(chuàng )新。獨樹(shù)一幟的戲劇風(fēng)格使他在當時(shí)詞壇上一舉成名，“北里南曲之中，無(wú)不知李十郎者”。李漁的作品因為雅俗共賞，通俗易懂，故遍行于坊間，不少作品還被翻譯后流入日本及歐洲國家。從順治八年（1651年）至康熙七年（1668年），李漁在流寓杭州、南京等地期間創(chuàng )作了《憐香伴》《風(fēng)箏誤》《比目魚(yú)》《凰求鳳》等大量劇本。他把《風(fēng)箏誤》等十個(gè)劇本合稱(chēng)《笠翁十種曲》出版發(fā)行，此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便洛陽(yáng)紙貴，搶購一空，并被當時(shí)的戲劇界推為“所制詞曲，為本朝（清朝）第一”。《笠翁十種曲》的問(wèn)世，扭轉了在李漁之前戲曲創(chuàng )作上重“曲”輕“劇”，重填詞輕賓白的風(fēng)氣。為了加強舞臺演出效果，李漁十分重視賓白創(chuàng )作和運用，他是中國戲曲史上第一個(gè)重視賓白的劇作家，也是賓白創(chuàng )作成就最高的劇作家。他主張“填詞之設，專(zhuān)為登場(chǎng)”，“傳奇不比文章，文章做與讀書(shū)人看，故不怪其深，戲文做與讀書(shū)人與不讀書(shū)人看，又與不讀書(shū)之?huà)D女小兒同看，故貴淺不貴深”。
《笠翁十種曲》的題材全是才子佳人的愛(ài)情故事，而且喜劇色彩十分濃郁，這是李漁傳奇最突出的地方。他說(shuō)：“傳奇原為消愁設，費盡枝頭歌一闕；何事將錢(qián)買(mǎi)哭聲，反會(huì )變喜成悲咽。唯我填詞不賣(mài)愁，一夫不笑是吾憂(yōu)；舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。”李漁是中國戲劇史上第一個(gè)、也是惟一專(zhuān)門(mén)從事喜劇創(chuàng )作的作家，被后人推為“世界喜劇大師”。
美學(xué)思想
李漁是個(gè)美學(xué)家。《閑情偶寄》涉及到中國古代文化生活各個(gè)領(lǐng)域，是中國古代文化生活閑適悠樂(lè )精美細膩的浮世繪，集中論述了華夏民族對居住環(huán)境唯美適用的追求，反映出了作者的美學(xué)思想。
《閑情偶寄·居室部》中廣泛地論及了中國古代居所美學(xué)的情趣和感受，它側重體現了作者的精神、思辨才能和襟懷。這種特征的文學(xué)意識的凝聚和升華，孕育和形成了以講“風(fēng)骨”講“意境”等為主體的中國傳統的美學(xué)理論，明為閑情，而實(shí)為寄情。
李漁的生活美學(xué)是以日常的衣食住行為核心進(jìn)行審美設計，包括衣（聲容部，遠遠大于衣）；食（飲饌）；住（居室、器玩、種植）；娛樂(lè )（詞曲、演習）；頤養（行樂(lè )、止憂(yōu)、卻病）等內容，他提出了審美設計的方法、要求，并在其中貫穿了“行樂(lè )”的理念。
第一，女性的審美設計。無(wú)論古代還是當代、中國還是外國，女性都是人體審美設計的主要對象。李漁把女性之美作為生活美學(xué)的首要內容，這和女性在家庭生活中的重要地位有關(guān)。在他看來(lái)，女性之美包括形態(tài)、衣飾、氣質(zhì)等內容，它的目的指向是生活的審美。第二，家居環(huán)境的審美設計。李漁家居環(huán)境審美設計的思想，主要在《閑情偶寄·居室部》中，包括房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石等內容。在家居環(huán)境審美設計方面，李漁主張以適中、適性為原則，以生活之樂(lè )為目的進(jìn)行設計。第三，家居生活的審美設計。家居環(huán)境是室外的生活環(huán)境，家居生活則屬室內，包括家中的陳設、用品以及飲食起居等內容。李漁仍然堅持適宜的原則進(jìn)行設計，使實(shí)用的物品有了審美價(jià)值、帶來(lái)生活的樂(lè )趣。
《閑情偶寄》的最后一章是《頤養部》，李漁全方位地論證了富貴、貧賤、家庭、道途以及春夏秋冬的行樂(lè )之法，提出即事即景就事行樂(lè )的主張：“睡有睡之樂(lè )，坐有坐之樂(lè )，行有行之樂(lè )，立有立之樂(lè )，飲食有飲食之樂(lè )，盥櫛有盥櫛之樂(lè )，即袒裼裸裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂(lè )。茍能見(jiàn)景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。”在這里，李漁把感官之樂(lè )和精神之樂(lè )完美結合在一起，顯示了生活美學(xué)的目的指向：行樂(lè )。行樂(lè )是李漁生活美學(xué)的最高原則，它以感性愉悅為基礎，但不是追求簡(jiǎn)單的感官快樂(lè )，而是融合了理性原則，是感性和理性統一的“樂(lè )”。
李漁的美學(xué)是晚明以來(lái)強調日常生活的人情物理、高揚感性的思潮的美學(xué)呈現，也是關(guān)注世俗生活的新的文藝形式的邏輯延伸。至李漁，晚明以降哲學(xué)上的感性追求藉新的文藝形式演進(jìn)到生活之中的全面審美，開(kāi)出了絢爛的生活美學(xué)之花。這朵絢爛之花從生活出發(fā)、從人情立論，對鮮活的生活樣態(tài)進(jìn)行提煉，讓宋代以來(lái)的文化轉型中的新領(lǐng)域得到了一個(gè)體系性的總結。
李漁全集
其他作品
出版物
李笠翁曲話(huà) | 連城璧 | 十二樓 | 無(wú)聲戲 |
閑情偶寄 | 中國六大古典喜劇白話(huà)小說(shuō)：風(fēng)箏誤 | 必讀名著(zhù)注音美繪本：笠翁對韻 | 笠翁秘書(shū) |
家族成員
關(guān)系 | 姓名 | 備注 |
祖父 | 李似源 | 如皋醫藥生意經(jīng)營(yíng)者 |
父親 | 李如松 | 如皋藥材生意經(jīng)營(yíng)者 |
伯父 | 李如椿 | 如皋名醫 |
兄 | 李茂 | |
妻 | 徐氏 |
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軼事典故
抨擊回煞
根據漢族喪葬風(fēng)俗，人死后某日靈魂回家，這個(gè)日子需請和尚掐算，這天晚上全家人都得回避，稱(chēng)“回煞”，如皋稱(chēng)“回家”。李漁十九歲時(shí)，父親去世后“回煞”，這天晚上李漁卻堅決拒絕回避，他一個(gè)人端坐中堂，迎接父親靈魂“回家”。燈光搖曳下，李漁淚眼模糊地背誦著(zhù)《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》。他還高聲朗誦《大戴禮記》，讀得淚流滿(mǎn)面。他日后還撰文《回煞辯》，對這種地方陋習給予了猛烈的抨擊。
芥子書(shū)鋪
李漁不僅是高產(chǎn)多能的作家，還是一位卓有成就的出版家。早在居杭期間，他就編輯出版過(guò)自己創(chuàng )作的戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)作品。寓居金陵后，為了防止別人私自翻刻他的著(zhù)作，成立了芥子園書(shū)鋪，他的編輯出版事業(yè)由此進(jìn)入了新的發(fā)展階段。他寫(xiě)的大部分書(shū)都是在這里印行的。書(shū)鋪同時(shí)還印行、銷(xiāo)售他自己精心設計的各種箋帖，以及其它文化用品。
作為出版商李漁，他那靈活的經(jīng)營(yíng)策略與經(jīng)營(yíng)理念，使他能牢牢把握住商機，左右開(kāi)弓，把芥子園書(shū)鋪經(jīng)營(yíng)得紅紅火火。他根據讀者的心理和需要，除了出版自己創(chuàng )作的作品，還編輯出版了大量的通俗文學(xué)作品，如被他稱(chēng)之為“四大奇書(shū)”的《三國志演義》《水滸全傳》《西游記》《金瓶梅》等；編輯出版了諸如《古今史略》《尺牘初征》《資治新書(shū)》《千古奇聞》等一大批讀者想看而買(mǎi)不到的書(shū)；由他倡編并親自作序、女婿沈因伯搜集整理、在中國美術(shù)界影響頗廣、一直被譽(yù)為中國畫(huà)臨摹范本的《芥子園畫(huà)傳（譜）》也是在芥子園印行的。由于芥子園印行的出版物工精價(jià)廉，重信譽(yù)，加之廣告意識強，多年來(lái)市場(chǎng)銷(xiāo)路好，受到人們的歡迎。
后來(lái)李漁遷回杭州，芥子園屢換主人，但一直保持李漁優(yōu)良的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)，成為清代著(zhù)名的百年老店之一。書(shū)以人傳，店以人名，隨著(zhù)歲月流逝，芥子園雖數易其主，但芥子園書(shū)鋪仍然在不斷營(yíng)運，有資料表明，直至清咸豐七年（1857年），芥子園還刊印過(guò)《情夢(mèng)柝》等小說(shuō)。可以說(shuō)，芥子園書(shū)鋪不僅是清代為數極少的具有二百多年歷史的老店，也是中國出版史上為數不多的歷史悠久的“百年書(shū)鋪”。
李氏家班
李漁心懷兩個(gè)愿望，一是早生兒子，二是創(chuàng )辦家班。五十得子使他滿(mǎn)足了前一愿望，而后一愿望仍然沒(méi)有影子，直到康熙五年（1666年）才有了機會(huì )。這一年，56歲的李漁應朋友之邀，由北京前往陜西、甘肅游歷，先是在陜西得到頗具藝術(shù)天賦的一個(gè)十三歲的姓喬的女孩子，這是促成家班的成立最重要人員。
喬姬聰慧過(guò)人，具有非常高的藝術(shù)天份，經(jīng)教唱演習，成為李氏家班的有名的旦角。初到李漁身邊，喬姬曾偷聽(tīng)伶工演奏《凰求鳳》，過(guò)耳不忘，“自觀(guān)場(chǎng)以后，歌興勃然，每至無(wú)人之地，輒作天籟自鳴，見(jiàn)人即止，恐貽笑也。未幾，則情不自禁，人前亦難舌矣”。喬氏請求學(xué)曲，李漁乃聘請舊肅王府蘇州老優(yōu)教之。喬姬學(xué)唱，記憶驚人，領(lǐng)悟極快，師授三遍，便能自歌。老師說(shuō)是他授曲三十年從未見(jiàn)過(guò)如此聰敏之人。僅一月余，喬姬便學(xué)會(huì )了老師的所有，且青出于藍而勝于藍了。每有客來(lái)訪(fǎng)，喬姬隔屏清唱，客人聽(tīng)得食肉忘味。李漁曾在芥子園戲臺上題有楹聯(lián)曰：“休縈俗事催霜鬢；且制新歌付雪兒。”雪兒便是喬姬的愛(ài)稱(chēng)。幾個(gè)月后，李漁到達甘肅蘭州，又得到別人贈送的同樣也是13歲的一個(gè)王姓女孩子。這個(gè)姓王的小姑娘長(cháng)相雖然不出眾，可是一旦易妝換服，卻與美少年無(wú)異，令人驚嘆。李漁便讓同齡的小喬教她學(xué)戲，扮演生角。這樣一來(lái)，昆曲的兩個(gè)最重要的角色生和旦全有了，形成了家班的雛形。
其實(shí)李漁在陜甘一共得到四個(gè)女孩子，這就是李漁家班的全部成員。在此后的對外演出中，都僅四人當場(chǎng)。喬、王二姬的舞態(tài)歌容超群脫俗，能體貼文心，只需李漁略加指點(diǎn)，便能心領(lǐng)神會(huì )，觸類(lèi)旁通，創(chuàng )造性地表演劇本內容，常常是“朝脫稿，暮登場(chǎng)”，效率很高。最主要的是，李漁組建的昆曲家班，并且不像其他那些家班，都隱藏在家里大門(mén)不出二門(mén)不邁，只供家人和最親近的朋友觀(guān)賞，而是在全國各地舉辦演唱會(huì )，真是讓世俗大跌眼鏡。
由于有喬、王二人的出色演員，以及李漁這樣的好編劇、好導演，李姬家班創(chuàng )建不久就紅遍了大江南北，影響波及大半個(gè)中國，“全國九州，歷其六七”。她們隨李漁“游燕、適楚、之秦、之晉、之閩，泛江之左右、浙之東西”（《喬復生王再來(lái)二姬合傳》），觀(guān)眾上至公卿下至布衣，如此廣泛的交游在明清家班中絕無(wú)僅有。李漁每到一處，都以戲會(huì )友，備受戲曲名流們的歡迎。就連房地產(chǎn)項目，李漁不僅在大本營(yíng)南京營(yíng)造了別墅芥子園，就在寸土寸金的蘇州，也在百花巷內置辦了自己的寓所，而這些地方都曾是當時(shí)戲曲名流交流藝術(shù)的場(chǎng)所。
但喬、王二姬由于長(cháng)年在外演出，勞累成疾，僅歷七年便先后早逝。李漁老淚縱橫，悲慟欲絕，寫(xiě)下了《斷腸詩(shī)二十首哭亡姬喬氏》《重過(guò)江州悼亡姬呈江念鞠太守》《自喬姬亡后不忍聽(tīng)歌者半載舟中無(wú)事侍兒清理舊曲頗有肖其聲者撫今追昔不覺(jué)泫然遂成四首》《后斷腸詩(shī)十首》等詩(shī)作哭悼喬、王二姬，揮淚為二人寫(xiě)了一篇《喬復生王再來(lái)二姬合傳》，希望二姬能復生、再來(lái)，情深綿綿，催人淚下。李漁之悲痛，不僅因為二姬在家班里是不可或缺的主角，更因為在生活上是這位年過(guò)六旬的老人形影不離的伴侶，在藝術(shù)上是最能領(lǐng)悟李漁文心并可以與之促膝交流、切磋的紅顏知己。
后世紀念
蘭溪李漁銅像
李漁全身銅像位于浙江省蘭溪市芥子園內，像高近2米，由中國美院教授陳長(cháng)庚創(chuàng )作。2003年9月10日李漁誕辰393周年時(shí)揭幕。
如皋李漁銅像
如皋李漁銅像坐落在江蘇省如皋市如皋大劇院廣場(chǎng)前。此為全身站立像，底座高2米，像身高5.58米。這是長(cháng)壽之鄉如皋重點(diǎn)文化工程建設的一個(gè)組成部分。
李漁紀念館
李漁紀念館位于江蘇如皋迎春橋東河邊南首。2009年9月29日開(kāi)放，自建館以來(lái)，一直向觀(guān)眾免費開(kāi)放，年均接待游客4萬(wàn)人次，涵蓋了專(zhuān)家學(xué)者、普通市民、在校學(xué)生等各類(lèi)人群。
李漁紀念館
人物評價(jià)
藝術(shù)形象
類(lèi)型 | 時(shí)間 | 名稱(chēng) | 飾演者 |
電視劇 | 2006年 |
參考資料
[1]
李漁 · 浙江在線(xiàn)[引用日期2019-04-08]
[2]
《肉蒲團》竟然是李漁寫(xiě)的！這位金華籍大師背后的故事好傳奇…… · 今日頭條[引用日期2021-4-20]
[3]
李漁與《閑情偶寄》 · 今日頭條[引用日期2021-4-20]
[4]
打開(kāi)天窗說(shuō)亮話(huà)︱遇見(jiàn)“東方莎士比亞”李漁 · 今日頭條[引用日期2021-4-20]
[5]
李漁 簡(jiǎn)歷 - 名人簡(jiǎn)歷 · 名人簡(jiǎn)歷[引用日期2022-01-05]
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明末清初文學(xué)家、戲劇家，中國戲劇理論始祖——李漁
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
