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箕子
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項
商紂王叔父
大事件
輔佐商紂
公元前1600年-約公元前1046年
商朝時(shí)期，箕子佐政時(shí)，見(jiàn)紂王進(jìn)餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。
武王訪(fǎng)箕子
公元前1124年
公元前1124年周武王興兵伐紂。牧野決戰，紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌，商朝覆滅。武王滅商建周后，求賢若渴的周武王訪(fǎng)道太行，在陵川找到了箕子，懇切請教治國的道理。
箕子明夷
公元前1046年
商末周初，武王也發(fā)覺(jué)自己失言了，就向他詢(xún)問(wèn)怎樣順應天命來(lái)治理國家。箕子于是便將夏禹傳下的《洪范九疇》陳述給武王聽(tīng)，史稱(chēng)箕子明夷。
東渡朝鮮
公元前1406年
商末周初，箕子一行人從今膠州灣渡海，奔向與商有一定族緣關(guān)系的朝鮮，創(chuàng )立了箕氏侯國。同去的有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。后來(lái)當周武王知道箕子遠避東方時(shí)，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君，并邀請箕子回鄉探望。武王因而封他為朝鮮侯,不把他當臣下看待。
神道設教
公元前1046年
商末周初，箕子在《洪范》篇中所表達的思想是神權至上主義，反映了殷商時(shí)期“率民以事神”的社會(huì )現實(shí)。他總結了商代神道設教的經(jīng)驗，他認為統治者必須按照天生萬(wàn)物的法則辦事，違背了這個(gè)法則，就要受到上天的懲罰。
開(kāi)發(fā)朝鮮
公元前1046年
商末周初，箕子帶去了懂詩(shī)書(shū)、禮樂(lè )、醫藥、陰陽(yáng)、巫術(shù)的知識分子，懂得各種技藝的能工巧匠。他們把中原文明帶到朝鮮半島北部，教化臣民，使古朝鮮習行中國禮樂(lè )制度，衙門(mén)官制、飲食起居逐漸沿習中原習俗。
創(chuàng )作《麥秀歌》
公元前1046年
商末周初，《麥秀歌》是箕子朝周途經(jīng)故都朝歌時(shí)而作。
去世
公元前 1082年
公元前 1082年去世。
人物生平
輔佐商紂
箕子佐政時(shí)，見(jiàn)紂王進(jìn)餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”
果然后來(lái)商紂王暴虐無(wú)道，整天酗酒淫樂(lè )而不理政，揮霍無(wú)度。紂王的叔父箕子，見(jiàn)紂王這般無(wú)道，苦心諫阻，但屢諫紂王都不聽(tīng)。
有人勸箕子離去，箕子曰：“為人臣，諫不聽(tīng)而去，是彰尹之惡而自悅于民，吾不忍也”。箕子見(jiàn)成湯所創(chuàng )六百年江山即將斷送在紂王手中，心痛如割，索性割發(fā)裝癜，披發(fā)佯狂為奴，遂隱而鼓琴以自悲，每日里只管彈唱“箕子操”曲以發(fā)泄心中悲憤。紂王見(jiàn)此，以為箕子真瘋，遂將他囚禁起來(lái)，貶為奴隸。
箕子明夷
武王向箕子詢(xún)問(wèn)殷商滅亡的原因，箕子不說(shuō)話(huà)，因為他不愿意講自己故國的壞話(huà)。武王也發(fā)覺(jué)自己失言了，就向他詢(xún)問(wèn)怎樣順應天命來(lái)治理國家。箕子于是便將夏禹傳下的《洪范九疇》陳述給武王聽(tīng)，史稱(chēng)箕子明夷。武王聽(tīng)后，十分欽佩，就想請箕子出山治理國事，重用箕子。但箕子早對微子說(shuō)過(guò)："商其淪喪，我罔為臣仆（殷商如果滅亡了，我不會(huì )作新王朝的臣仆）。"(《尚書(shū)·微子》）他不愿作周的順民，因此不肯再出山，武王無(wú)奈而走。
因怕武王再次來(lái)請，箕子乘武王走后，他便迅速率領(lǐng)弟子與一批商的遺老故舊一大批人，匆匆離開(kāi)箕山向東方而去，從此陵川便留下了箕子履跡的傳說(shuō)，棋子山也漸漸被人們稱(chēng)作了謀棋山、謀棋嶺。
東渡朝鮮
據說(shuō)，箕子一行到了黃海邊，便乘了木筏向東飄去。幾天后登上了一島，因見(jiàn)山明水秀，芳草連天，一派明麗景象，便將那地方叫做朝鮮。從此，箕子帶領(lǐng)的五千余人在那里定居下來(lái)。
相傳箕子到朝鮮后便建筑房屋、開(kāi)墾農田、養蠶織布、燒陶編竹，還施用八種簡(jiǎn)單的法律，來(lái)防止和解決人們的爭執。并把故國的文化傳播開(kāi)來(lái)，把圍棋傳向四面八方。
后來(lái)當周武王知道箕子遠避東方時(shí)，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君，并邀請箕子回鄉探望。武王因而封他為朝鮮侯，不把他當臣下看待。這時(shí)箕子已經(jīng)52歲。后來(lái)箕子從朝鮮回到國都前來(lái)朝見(jiàn)周天子姬發(fā)。在途經(jīng)商故都殷商都城遺址，只見(jiàn)原來(lái)的宮室已經(jīng)殘破不堪，有些地方種上了莊稼。心甚傷之，欲哭而不可，欲泣則近于婦人，亡國之痛，涌上心頭，只好以詩(shī)當哭，乃作《麥秀歌》，其詩(shī)曰："麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮！"，悔恨商朝亡國。這里“狡童”系指紂王，意為你那時(shí)不聽(tīng)我勸，如今落得這般天地。朝歌殷民聽(tīng)見(jiàn)，皆動(dòng)容流涕。
箕子朝鮮
《尚書(shū)》收錄了箕子的《洪范》，而《周易》卦爻辭唯一提到的可靠的歷史人物，只有箕子。孔子曰：“殷有三仁焉”，將箕子、比干、微子并稱(chēng)為“三仁”。朝鮮王朝的《三國遺事》、《東國通鑒》、《東史綱目》等重要史書(shū)，也都比較詳細地記載了箕子的史跡。
中國歷史上所記載的朝鮮最早是西周滅商之后，商朝遺臣箕子到朝鮮半島與當地土著(zhù)建立了“箕氏侯國”，這個(gè)國家在中國的漢朝時(shí)代被燕國人衛滿(mǎn)所滅。公元前3世紀末，朝鮮歷史上第一次有所記載。在中國漢代的史學(xué)家司馬遷的《史記》中記載，商代最后一個(gè)國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著(zhù)商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，并得到周朝的承認。史稱(chēng)“箕子朝鮮”。
公元前1120年，周朝時(shí)商的重臣箕子被周武王封于朝鮮。箕子朝鮮的歷史延續千余年，直到西漢被燕國人衛滿(mǎn)所滅，建立了衛滿(mǎn)朝鮮。箕子朝鮮可以說(shuō)是朝鮮半島文明開(kāi)化之始，據說(shuō)今之朝鮮喜愛(ài)白色之民俗即商代尚白之遺風(fēng)。箕子胥余是殷末著(zhù)名賢臣，因其品行高尚，被孔子譽(yù)為殷之“三仁”之一。因紂王無(wú)道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鮮。箕子入朝鮮半島不僅傳去了先進(jìn)的文化，先進(jìn)的農耕、養蠶、織作技術(shù)，還帶入了大量的青銅器，另外還制定了“犯禁八條”這樣的法律條文，大量中國古代典籍和朝鮮史書(shū)的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古跡三方面相互印證，都證實(shí)了箕子朝鮮的存在。自古以來(lái)，中朝兩國人民都珍視這一有據可查的史實(shí)。在朝鮮有自己的歷史記載以來(lái)，或者說(shuō)直到上世紀60年代前，朝鮮、韓國的史書(shū)、教科書(shū)都沿襲了這一歷史學(xué)說(shuō)。
開(kāi)發(fā)朝鮮
箕子帶去了懂詩(shī)書(shū)、禮樂(lè )、醫藥、陰陽(yáng)、巫術(shù)的知識分子，懂得各種技藝的能工巧匠。他們把中原文明帶到朝鮮半島北部，教化臣民，使古朝鮮習行中國禮樂(lè )制度，衙門(mén)官制、飲食起居逐漸沿習中原習俗。
政治上，箕子頒布八條成文法，禁止殺人、傷人、盜竊；經(jīng)濟上，推廣殷商的田畝制度和中原先進(jìn)的耕作、養鼠技術(shù)。據朝鮮王朝史學(xué)家安鼎福編著(zhù)的《東史綱目》記載，箕子在朝鮮治理不到三年，當地民風(fēng)大變，夜不閉戶(hù)，沒(méi)了盜賊，婦人守貞不淫，男婚女嫁不重聘禮，民眾節儉敬睦，社會(huì )和諧安定。還有人把平壤郊外的大同江比作黃河，把永明嶺比作嵩山，編成歌典來(lái)歌頌和贊美箕子。
中國唐代大詩(shī)人柳宗元所說(shuō)的箕子“化及民”，就是箕子在朝鮮教化百姓，并形成了良好的社會(huì )風(fēng)氣，促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。對此，《高麗史》也有記載：公元1102，禮部上奏稱(chēng)，中國教化禮儀，自箕子始，并乞求為其立祠以祭。
不管是中國文獻還是朝鮮史書(shū)，箕子對古朝鮮的開(kāi)發(fā)都是功不可沒(méi)的，日本江戶(hù)時(shí)代前期(公元17世紀初)的史學(xué)家林鵝峰認為，箕子到朝鮮開(kāi)創(chuàng )“東方君子國”，“東方君子國”這種稱(chēng)謂也就是從那時(shí)候開(kāi)始。
后繼發(fā)展
《史記·朝鮮列傳》明確記載說(shuō)：西漢建立政權后，與古朝鮮以水為界。高祖十一年（公元前196年）盧綰反叛，投降匈奴；燕人衛滿(mǎn)逃跑到朝鮮地區，后來(lái)奪取王位，建立了衛氏王朝，建都王儉城（今平壤）。呂后當權時(shí)，衛滿(mǎn)曾經(jīng)與漢朝的遼東太守約定，稱(chēng)為漢朝的"外臣"。衛滿(mǎn)傳國三代，至孫子右渠王。右渠王與漢朝關(guān)系緊張。漢武帝元封二年（公元前109年),漢朝使者涉何與右渠王反目，涉何殺死朝鮮的裨王長(cháng)，右渠王派兵殺死涉何。于是兩國之間爆發(fā)戰爭。元封三年，在漢朝大軍壓境的情況下，尼相參殺了右渠王投降。漢武帝把朝鮮地區劃分為四郡：樂(lè )浪、臨屯、玄菟、真番。并封右渠王的兒子長(cháng)降以及尼相參等人為侯。以上事實(shí)，是兩國學(xué)術(shù)界都承認的。如：朝鮮民主主義人民共和國科學(xué)院歷史所主編的《朝鮮通史》（賀劍城譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1962年出版），就是這樣記述的："紀元前3世紀，中國周滅亡，分裂為數國，互相混戰。當時(shí)古朝鮮的侯也稱(chēng)為王，擁有相當的官僚機構和相當的武裝部隊。……后來(lái)，秦統一中國，筑萬(wàn)里長(cháng)城時(shí)（紀元前214年），古朝帝的帝王曾企圖利用這個(gè)機會(huì )，擴張自己的勢力。后來(lái)，他的兒子準王收留北中國燕、齊、趙等國避亂和遷徙的居民，使住于古朝鮮西部地區，擴大了古朝鮮的領(lǐng)域。""紀元前206年漢統一中國后，修萬(wàn)里長(cháng)城外的遼東故塞，以盧綰為燕王，與古朝鮮以浿水為界。紀元前195年盧綰叛漢，亡命匈奴，其部下衛滿(mǎn)聚眾千余名，渡水入朝鮮。準王賜予博士爵位和百余里土地，令其統率亡命于古朝鮮西部國境之漢人。衛滿(mǎn)在古朝鮮的西部境界擴張勢力，于紀元前194年襲擊王儉城，驅逐準王，自立為古朝鮮'國王'。""漢四郡的設置對朝鮮各部落的政治、經(jīng)濟、文化上有巨大的影響。漢通過(guò)樂(lè )浪郡，與朝鮮各部落之間的交易廣泛開(kāi)展起來(lái)了。考古遺跡發(fā)掘工作中（僅遼東地方尚不得知），在大同江流域黃海道，直到韓國慶尚道地方，都發(fā)現漢朝時(shí)代的文化遺物的事實(shí)，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。"
為政舉措
文化
1、“正蒙難”是說(shuō)他在隱居時(shí)心憂(yōu)天下，以“箕子操”來(lái)寄情書(shū)懷；
2、“法授圣”是說(shuō)周武王滅商后向箕子咨詢(xún)治國大道，箕子以洪范九疇傳授之；
3、“化及民”是說(shuō)箕子在朝鮮建立東方君子國。
正蒙難
思想家的一個(gè)重要特征就是見(jiàn)微知著(zhù)。當一個(gè)國家一個(gè)民族衰象初顯的時(shí)候，外表上轟轟烈烈，其實(shí)內囊卻上來(lái)了，所謂金玉其外，敗絮其中。史記宋微子世家載“紂為象箸而箕子唏”，這說(shuō)的就是這個(gè)道理。“夫商之季世，紀綱之廢，道德之墮極矣。”（王國維語(yǔ)）商朝的滅亡決不單單是紂王一個(gè)人的過(guò)失，而是整個(gè)國家民族沉迷在令世風(fēng)日下人心不古的墮落習俗里面去了，如歷代王朝末世一樣。
當有人勸他離開(kāi)殷商另謀高就。他說(shuō)，我如果這樣去做，是在“彰君之惡”和“自說(shuō)于民”。于是，箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山，閑暇時(shí)候借樂(lè )曲《箕子操》抒發(fā)自已郁郁不得志的苦悶心情。當紂王聞知箕子近況，遂囚禁在今天一個(gè)名叫“箕子臺”的地方。箕子臺在今河南西華縣。箕子在那個(gè)地方構思出洪范九疇的偉大思想。
法授圣
這個(gè)洪范九疇在中國思想史的地位實(shí)在不得了。它闡述了行政方式、行政準則及行政決策方式，是一部中國歷代專(zhuān)制王朝的行政大法，對于中國專(zhuān)制社會(huì )形成有著(zhù)特別重要的意義，同時(shí)也奠定了陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎，提供了中國人傳統思維的框架。
從洪范九疇的內容看，它涵蓋了對自然世界、人身、行為、治國安民、政綱、天文、歷數、根本大則、做人德性、氣候征象、禍福種類(lèi)等等人生實(shí)踐內容的全部，但它決不是西方認識論意義上的知識，而是完全出于實(shí)用目的的一種經(jīng)驗積累。洪范九疇其實(shí)是就社會(huì )政治秩序對君王說(shuō)話(huà)行為的經(jīng)驗總結。陳來(lái)在《儒家思想的起源》一文中說(shuō)，“中國上古的天啟文獻竟然全部集中于社會(huì )事務(wù)，這不能不說(shuō)華夏族特有的一種文化態(tài)度和文化精神。”
社會(huì )秩序的得治是“洪范九疇”提出的真正目的，這與亞里斯多德提出范疇理論的本體論目的可謂是天壤之別。就目的的思維特征言，亞里斯多德范疇理論的提出，是出于一種“純知識”的興趣和好奇。而“洪范九疇”的提出則是出于解決社會(huì )現實(shí)問(wèn)題的實(shí)用性需要。
從方法的角度看，亞里斯多德對范疇的獲得方法和途徑進(jìn)行了自覺(jué)的反思，在思維上具有思辯色彩，一種遠離人生感覺(jué)經(jīng)驗的純理性態(tài)度。這反映在范疇篇前四章內容。相反，洪范九疇是中國人對人生、社會(huì )實(shí)關(guān)懷而求得的經(jīng)驗知識。“這些分類(lèi)的標準是經(jīng)驗，故可視為經(jīng)驗的綜合。”（成中英）由此我們可以得知西方思維方式是本體、語(yǔ)言、邏輯三位一體的，而中國的傳統思維方式則是社會(huì )、實(shí)用、經(jīng)驗的三位一體的。所謂中國古代“四大發(fā)明”其實(shí)就是這種思維下的“杰作”。
箕子作為思想家最偉大的地方在于首次提出“社會(huì )公正”的政治哲學(xué)，并且寄希望于“開(kāi)明君主制”。“五曰皇極......皇極，皇建其有極......毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋黨毋偏，王道平平。毋反毋側，王道正直......凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。”（史記宋微子世家）在這里箕子闡述了“王道正直”的精神史觀(guān)。“皇建其有極”就是要國君建立治國的典范，這個(gè)典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之義）。后人釋“皇”為大，釋“極”為中，又云：“大中之道，大立其有中，謂行九疇之義。”
化及民
在那次兩人高峰會(huì )面之后不久，周武王把朝鮮作為箕子的封地賞賜給他。箕子來(lái)到自己的封地后除了頒布實(shí)施具有憲法性質(zhì)的“八條之教”外，教民耕作建立“箕田”、教民禮儀。今天朝鮮穿衣喜歡白色，就是“殷人尚白”這一習俗的延續。
“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作”（漢書(shū)地理志）
“昔箕子既適朝鮮，作八條之教以教之，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉而民不為盜”（三國志魏書(shū)東夷傳）
思想
神道設教
箕子在《洪范》篇中所表達的思想是神權至上主義，反映了殷商時(shí)期“率民以事神”的社會(huì )現實(shí)。他總結了商代神道設教的經(jīng)驗，他認為統治者必須按照天生萬(wàn)物的法則辦事，違背了這個(gè)法則，就要受到上天的懲罰。
“我聞在昔鯀堙洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興；天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”
這段話(huà)的意思是說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)從前鯀用堵塞的方法治理洪水，攪亂了五行，上帝于是發(fā)怒，不把九類(lèi)大法傳給他，因而他不懂得治國安民的常道。鯀被誅以后，禹繼承了他，上天就賜給他九類(lèi)大法，因此得到了治國安民的常道，做了這樣的安排。
五行，即金、木、水、火、土，居九疇之首，各有其性，必須順其性而用之。這個(gè)思想雖然籠罩著(zhù)神秘主義的外衣，但仍有一定的進(jìn)步性與合理性。如把金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素放在“相互關(guān)系”中加以考察比較，形象地看出了事物在性質(zhì)上有“潤”與“燥”的差別，在方位上有“上”與“下”的差別，在形體上有“曲”與“直”的差別，這里注意觀(guān)察事物的特性和功能，試圖從聯(lián)系和差別中去認識事物，包含有差異思想的萌芽，從而為研究事物的矛盾打開(kāi)了思路。又如金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素之間存在著(zhù)一定的客觀(guān)關(guān)系，鯀由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的辦法而失敗了；禹總結了這個(gè)教訓，通過(guò)實(shí)測來(lái)掌握山川形勢，同時(shí)按“水曰潤下”的客觀(guān)性能，采取疏導法，取得了治水平土的功績(jì)。這種對“五行”各種物質(zhì)性能關(guān)系的認識，包含有內在聯(lián)系思想的萌芽，給后人帶來(lái)了有益的啟示。禹經(jīng)過(guò)治水平土的斗爭，在初步認識“五行”各種性能的基礎上，觸類(lèi)旁通，促進(jìn)其能動(dòng)性的發(fā)揮。如認識到“水曰潤下”的特性，就令發(fā)展水稻生產(chǎn)；認識到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火種；認識到“木曰曲直”的特性，就促進(jìn)各種交通工具的制造；認識到“金曰從革”的特性，就發(fā)展冶煉鑄造，變革自然，為人所用。
箕子認為天子必須立一標準，使人民遵從。“皇建其有極。”做到“惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極”。他認為只有這樣，才能使人民順從教化，不敢違法亂紀。而人民必須絕對服從天子，“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。”不要有偏私，要遵守先王的正義；不可夾雜私心的偏好，遵守著(zhù)先王的大道；不要做壞事，遵守著(zhù)先王的正路。君子有絕對權威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。臣無(wú)有作福作威玉食。”君主可以給人恩賜，可以給人懲罰，可以吃美好的玉食，臣民不能給人恩賜，不能給人懲罰，不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭?shī)Z。
箕子認為筮是探測上帝意志的方式，因之必須重視，“擇建立卜筮人，乃命卜筮。”選擇能夠用龜殼卜卦和用蓍草占卦的人，命令他們根據不同的兆形卜卦。君主有疑問(wèn)時(shí)，要“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”首先君主自己要多加考慮，然后再和卿士們商量，再和人民大眾商量，最后再問(wèn)及卜筮。不過(guò)卜筮以龜或筮表示，有決定權。卿士、庶人只是陪襯而已。因此“汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。”君子同意，龜卜同意，筮占同意，但卿士不同意，人民大眾不同意，這也吉利。這即是說(shuō)，對于君主要做的事，縱使卿士、庶民不贊成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意，也是吉利的。由此可見(jiàn)卜筮在帝王神道設教中所起的決定性作用。
箕子認為如君主不從天意，天必警以災異，天人相應。因而有“休徵”、“咎徵”之說(shuō)。所謂“休徵”，即美好的徵兆，順乎天意，則風(fēng)調雨順，萬(wàn)事吉利。所謂“咎徵”，即不好的徵兆，逆乎天意，則降災降禍，萬(wàn)事不順。
補偏就正
箕子指出各種不同類(lèi)型的個(gè)性特征和品格，都應采取補偏救弊的辦法，使之合于正道。他說(shuō)，“無(wú)反無(wú)側，王道正直”。不要反復，不要偏心，王道是正直的，凡不合乎正直之道，偏剛偏柔之人，都要加以裁抑。他說(shuō)：“平康正直，強弗友剛克，燮友柔克，沉潛剛克，高明柔克。”他主張對那些公平正直的人，就用正直去對付他；對那些強硬不可親近的人，就采取剛強的方式去制服他；對那些平和可親之人，就用柔緩的方式去教育他。糾正沉靜之人的缺點(diǎn)，要用剛強來(lái)補救；糾正高傲之人的缺點(diǎn)，要用柔和來(lái)補救。
箕子認為正直是德行的最高標準，不要過(guò)剛，也不要過(guò)柔，這才合乎正直之道。君民各安其位，各守其本份，才不違背正直之道。違背正道，就會(huì )有過(guò)失。“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”王者有了過(guò)失，影響一年，卿士影響一月，師尹影響一日。一年一月乃至一日都沒(méi)有變化，百谷就能成長(cháng)，政治就會(huì )光明，優(yōu)秀之士就能得到任用，國家也就安寧了。王道即正道，補偏就正，平康正直，萬(wàn)事大吉，國家平安。這是箕子設計的治國方案。
重視五事
箕子在總結殷亡的教訓中，還提出對君主及太子要在“貌、言、視、聽(tīng)、思”這“五事”上進(jìn)行教育：
“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作又，明作晢，聰作謀，睿作圣。”
箕子說(shuō)所謂五事，一是容貌，二是言語(yǔ)，三是視察，四是聽(tīng)受，五是思慮。容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽(tīng)受要聰敏，思慮要通達。容貌恭敬，表現就嚴肅；言語(yǔ)有條理，辦事就順利；視察清楚，就能明辨一切；聽(tīng)受聰敏，謀事就能成功；思慮通達，就能成為圣人。箕子作為太師，提出重視“五事”，顯然是針對君主及太子的。他認為君主與太子不能只作孤家寡人，還要對外界多所接觸，要“謀及卿士，謀及庶人”，要在“五事”上多加注意，要謙遜待人，要廣見(jiàn)多聞，才能使自己聰明通達、多謀善斷。這樣，才能成為理想的圣君。
惟材所用
箕子對周武王說(shuō)：“凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之；不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。”他的意思是說(shuō)，凡是百姓中，有謀略、有作為、有操守的，天子要經(jīng)常想到他們。行為不合法則，又沒(méi)有陷入罪惡的人，君王要寬容他們。有猷、有為、有守者是上才，可以重用。就是達不到上才標準的人，也要誘撫之，使之為我所用。這是箕子在人才的任用與選拔方面，突破神權政治局限的例證。
此外，箕子在“八政”中提出國家重要的政府要員八位：“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”即一是管理民食，二是管理財物，三是管理祭祀，四是管理住行，五是管理教育，六是管理司法，七是接待賓客，八是治理軍務(wù)。箕子把管理教育的司徒官，位在第五，可見(jiàn)他對教育的地位是重視的。
八大法律
箕子制定了八大法律：
1，殺人者死
2，傷人者賠償
3，盜竊者為奴
4，男女不能亂搞
5，同姓不得結婚
6，部落人不許越界
7，部落不許仇殺
8，生活中要避諱
史籍記載
封國于箕
“箕 《左傳·信公三十三年》：“狄伐晉，及箕，”解曰：“太原陽(yáng)邑縣南有箕城。”非也，陽(yáng)邑在今之太谷縣，襄公時(shí)未為晉有。傳言“狄伐晉及箕”，猶之言“齊伐我及清”也，必其近國之地也。成公十三年，厲公使呂相絕秦，曰：“入我河縣，焚我箕、郜。”又必其邊河之邑，秦、狄皆可以爭。而文公八年，有箕鄭父；襄公二十一年，有箕遺，當亦以邑氏其人者矣。"為證。
箕子明夷
《太平御覽卷十六》：至周武王訪(fǎng)箕子，箕子言大法九章，而五紀明歷法。（歲月日星辰為五紀也。）五伯之末，史官喪紀，疇人子弟分散，（如淳曰：家業(yè)世相傳為疇。律，年三十三傳之，疇官各從父事。）或在夷狄，故其所記，有黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷。戰國擾攘，秦兼天下，未遑暇也。亦頗推五勝，（五行相勝。秦以周為火，用水勝之也。）而自以為獲水德，乃以十月為正，色尚黑。漢興，方紀綱大基，庶事草創(chuàng )，襲秦正朔。
東去朝鮮
《史記·宋微子世家》、《尚書(shū)大傳·洪范》中都有記載。周武王滅殷封箕子于朝鮮，箕子朝鮮侯國正式成立。其受封之地即今之平壤。《三國遺事》記載：“都平壤城（小字注：今西京）。”
《韓非子》：紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。稱(chēng)此以求，則天下不足矣。圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。
箕氏世系事跡，見(jiàn)于鮮于氏奇氏譜牒。據譜牒所載，“箕氏凡五十三王。其第五十一世曰元王勛者，有別子三：曰友平，其后為鮮于氏。曰友誠，其后為奇氏。曰友諒，其后為韓氏云所以所以未必可信。今姑擷其大要如下：其略曰：“武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，今平壤也。殷民從之者五千人，詩(shī)書(shū)禮樂(lè )及百工之具皆備。周人因而封之。箕子不受。子松，始受周命為朝鮮侯。亦曰韓侯。韓，方言大也。《詩(shī)》所謂王錫韓侯者，即其后也。瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《潛夫論》謂：“昔周宣王亦有韓城，其國也近燕，故《詩(shī)》曰‘溥彼韓城，燕師所完’，又引王肅云：“涿郡方城縣有韓侯城”，又引《水經(jīng)注》云：“方城今為順天府固安縣，在府西南百二十里。”按《大清一統志》：“韓城在固安縣西南；《縣志》今名韓侯營(yíng)，在縣東南十八里。”細審詩(shī)義，今人多從此說(shuō)。據現行政區劃，當在北京市通縣之西，固安縣之東北。王符《潛夫論》，篇三五《志氏姓》：“昔周宣王時(shí)亦有韓侯，其國也近燕。其后，韓西亦姓韓，為衛滿(mǎn)所伐，遷居海中。汪繼培箋：案韓西蓋朝鮮之誤。此說(shuō)不可取，鄭玄曰：周封韓侯，居韓城，為侯伯，言為獫夷所逼，稍稍東遷也。固安縣之韓侯國后遷至東北，原姓姬，后改姓韓，以國為姓，可有史書(shū)為證，魏略曰：箕子之后朝鮮侯，準與滿(mǎn)戰，不敵也。將其左右宮人走入海，居韓地，自號韓王。其子及親留在國者，因冒姓韓氏。準王海中，不與朝鮮相往來(lái)。可證固安縣之韓侯國后遷至東北，原姓姬，后改姓韓，東北必有韓侯國，后來(lái)東北與朝鮮就有了韓姓既而詩(shī)云，韓侯受封北土，追其蠻貊，王肅潛夫論言，東北韓侯被衛滿(mǎn)所滅，其后逃入韓地，此韓侯為韓西.。箕子十八傳至貞敬王闕。其十三年，當周桓王十年。饑，使通齊魯語(yǔ)者，泛海買(mǎi)米。二十世曰孝宗王存。使上大夫鮮于益聘于齊。齊行人公孫恪來(lái)聘。有伯一清者，自言周人。得軒轅氏之術(shù)，能煉丹長(cháng)生。以訪(fǎng)東海神山，浮海至朝鮮。群臣請試其術(shù)。不許。太子孝信之。王卒，孝立，是為天老王。以一清為國師。筑求仙臺于紇骨山，高五百尺。以修道故，傳位于子修道王襄。以一清為國太師。使一清弟子盧龍，駕大船數十，入東海求神山。至竹島，遇風(fēng)，舟盡覆。盧龍僅免。天老王及修道王，皆以服丹藥毒發(fā)卒。修道王子徽襄王邇立，誅一清及盧龍。二十七世曰英杰王黎。周敬王元年立。北胡入寇，自將伐之。拓地千里。北胡，或曰：即中國所謂東胡。或曰：實(shí)后世之靺鞨也。二十九世曰濟世王混。禁人民潛商齊魯者。三十二世曰赫圣王隲。燕僖公使來(lái)聘。卒，子和羅王諧立。六年，周安王二十二年。燕人侵邊郡，郡守苗春敗之。卒子說(shuō)文王賀立。五年，周顯王四年。燕將以二萬(wàn)人侵遼西，上大夫衛文言敗之五道河。燕將移屯連云島。造船筏，將渡海來(lái)襲。明年，文言又敗之。射殺其將。余眾遁還。卒，子慶順王華立。十二年，周顯王十九年。北胡酋厄尼車(chē)吉汗來(lái)朝。請共伐燕。下大夫申不死以兵二萬(wàn)會(huì )之。北胡兵一千，共拔上谷。燕連年來(lái)侵，皆不得志。十九年，周顯王二十六年。請和，許之。卒，子嘉德王翊立。二十年，周顯王四十六年。燕稱(chēng)王，亦稱(chēng)王。追王箕子以下二十九世。卒，子三老王煜立。元年，周慎靚王五年。使大夫王霖如周。自箕子三十九世至章平王潤，大為燕將秦開(kāi)所敗。失地二千余里。以潘滿(mǎn)韓為界。未詳何地。北胡酋阿里當夫請助報燕，不許。北胡怨，不朝貢。自將伐之，敗還。卒，子宗統王杏立。王之世，服屬于秦，惟不與朝會(huì )。卒，子哀王準立。立二十年而秦滅漢興。二十七年，燕人衛滿(mǎn)，率千余人來(lái)歸。封以故秦空地曰上下障者數百里。漢惠帝元年。衛滿(mǎn)告王：漢兵十道至。請入衛，許之。滿(mǎn)遂襲王。王與戰，不勝。將左右宮人及余眾數千浮海。攻馬韓，王之。都金馬郡，今全羅北道益山郡也。傳九世，為百濟所滅。時(shí)王莽始建國元年。遺民保聚一隅，奉先王之祀者曰后馬韓。至建武時(shí)，降于新羅云。”其所記皆不近情很顯然。而天下下無(wú)可全然偽造之物，總必略有事實(shí)為據。據之，亦可推想朝鮮古代之而已形而已。
箕子繼序之君。東史無(wú)考。而新刊《幸州奇氏族譜》。列錄箕子以后世序。以為奇氏於湖南光州。浚梁得石碑。刻箕子后奇氏世系甚詳。箕子后失國后。復系馬韓世系甚詳。然有節節可疑者。今采錄焉。蓋周武王已卯。自子來(lái)自朝鮮。仍以為君。漢惠帝丁未。箕準為馬韓。合為九百二十九年。而今此四十一代。則為一千三十六年者。可疑也。四十一代之中。東史只有箕否、箕準兩代名。而此則無(wú)箕否。可疑者也。且三國中葉以后謚始有謚法。而《奇譜》列錄謚皆似謚號。可疑者也。東史。以箕準為馬韓始祖。號虎康王而已。無(wú)繼序之君。而《奇譜》。則無(wú)虎康王。而以康王卓為首。可疑者也。其列錄。太祖文圣王箕子四十年。莊惠王松二十五年。敬孝王詢(xún)二十七年。恭貞王伯三十年。文武王椿二十八年。太原王札四十四年。景昌王莊十一年。朝平王朝十四年。哲威王調十八年。宣惠王索五十九年。國家晏然無(wú)事。誼襄王師五十三年。文惠王炎五十年。盛德王越十五年。悼懷王職二十五年。文烈王優(yōu)十五年。昌國王睦十三年。武成王平二十六年。貞敬王闕十九年。樂(lè )成王懷二十八年王存活宗王存活十七年。天老王孝二十四年。修道王襄十九年。徽襄王世紀二十一世紀。奉日王參十六年。德昌王僅十八年。壽圣王翔四十二年。英杰王移民六年。移民王岡十七年。濟世王鯤二十二年。淸國王璧三十五年。導國王澄十九子。赫圣王子二十八并列。和羅王并列十六年。說(shuō)文王賀八年。慶順王華十九年。佳德王詡二十七年。三老王煜二十五年。顯文王釋三十九年。章平王潤二十八年。宗統王恤十二年。哀王準二十八年。馬韓康王卓?021。漢惠戊申立三年。安王龕三十二年。惠王寔十三年。明王武三十一年。孝王亨四十年。襄王燮十五年。元王勛二十六年。稽王名失傳十六年。漢成帝癸卯。為百濟王溫祚所竝。又按馬韓。以康王卓為首。其下列錄七王。且東史。馬韓始於漢惠帝戊申立。成帝癸卯。為百濟王溫祚所滅。當為一百七十六年者。亦可疑而東史往往特書(shū)之。以為信跡。則似未為允當也。箕子代序。或以為金草家百鍊所傳。未可據也。箕子子孫。不可略也。故僅得古牒。冥搜幽探。得略干條。兼為辨證之。《魏略》。箕準子支留在國者。因冒姓韓氏。準往?022海中。不相往來(lái)。韻書(shū)。箕子封於朝鮮。支子仲食采於于。因氏以鮮于。《三國志》。鮮于嗣。魏明帝景初中。樂(lè )浪太守。明帝遣嗣及帶方太守劉昕。越海定二郡。諸韓國臣智。加賜邑君印綬。其次與邑長(cháng)。《晉書(shū)》。單于嬰。晉武帝太康二年。平州刺史。鮮卑寇遼西。嬰討破之。鮮于樞。宋趙孟頫贈鮮于樞詩(shī)曰。箕子之后多髥翁。洪萬(wàn)宗《東國歷代總目》。皇明洪武間。有鮮于京者。為中領(lǐng)別將。其七代孫寔。自泰川來(lái)。居平壤崇仁殿側。遂以寔為箕子后。拜殿監。子孫世襲。而鮮于氏之聞人鮮于鋏。號遯庵。尤庵宋先生門(mén)弟又有鮮于恪。亦知名人。《東史》。馬韓元王。有子三人。曰友平、友誠、友諒。國亡。友平奔高句麗。仕琉璃王。為北原鮮于氏。友誠降百濟。仕溫祚王。為德陽(yáng)奇氏。友諒亡歸新羅。仕脫解王。為上黨韓氏。李月沙廷龜崇仁殿碑曰。馬韓末。有孱孫三人。曰親后為韓氏。曰平為奇氏。曰諒入龍岡烏石山。為鮮于氏。其曰親者。卽《通考》所謂。箕準子友親。留在冒姓韓氏者也。其曰平曰諒。與《奇譜》同。又有箕氏。《萬(wàn)姓統譜》。箕姓。箕子之后。以國為氏。周有箕鄭。晉文公問(wèn)濟饑。對曰以信。箕酆。晉大夫。漢箕堪。西華令。箕肆。臧荼將。箕稠。烏桓校尉。箕澹。晉時(shí)勸劉琨攻石勒。我東。則京兆帳籍有箕氏。而皆微賤。余於湖南按察營(yíng)。見(jiàn)箕姓。役使令者。問(wèn)其族。則只有一身云。此箕子子孫之大略也。我東。為箕子紀事。堪作箕子朝鮮史者。有尹斗壽《箕子志》。李栗谷先生珥《箕子實(shí)記》。徐命膺《箕子外紀》。正廟諸臣所編《箕田考》。按柳泠齋得恭《灤陽(yáng)錄》。圓明園宴班。王中堂杰。求三國秘史、東國聲詩(shī)於副使。本國無(wú)此二種答之。又求圃隱、牧隱二《集》。徐公浩修或慮有忌諱處。竝辭以無(wú)。中堂懇問(wèn)他書(shū)。不得已以韓久庵《箕子井田圖說(shuō)》應之。后竟筵稟校正。附柳根、許筬、李瀷諸說(shuō)。名以《箕田考》。印送。此外。未知有何書(shū)也。愚以為於《洪范》之書(shū)。十有三祀。《微子之命》。以其舊爵名篇。而知武王、周公之仁。不奪人之所守也。箕子朝周之說(shuō)。可謂誣罔千秋者也。謹為辨證焉。
開(kāi)發(fā)朝鮮北部
中國記載箕子開(kāi)發(fā)朝鮮事跡的書(shū)籍，有《尚書(shū)大傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》等。《史記》和《尚書(shū)大傳》都記載了周武王封箕子于朝鮮的事。
成書(shū)于西漢初年的《尚書(shū)大傳》云："武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍周之釋?zhuān)咧r。武王聞之，因以朝鮮封之。"《尚書(shū)·微子》篇中，微子稱(chēng)箕子為"父師"。先秦史書(shū)《竹書(shū)紀年》云："伯夷、叔齊去隱于首陽(yáng)山。或告伯夷叔齊曰：'胤子在，父師在夷，奄孤竹而君之，以?shī)A煽王燼，商可復也。'"父師在夷，與箕子開(kāi)發(fā)朝鮮吻合。西漢焦延壽《易林》也說(shuō)："朝鮮之地，箕伯所保"。它們的記述可以互相印證。其中，《史記·宋微子世家》記述得比較系統具體。
《漢書(shū)·地理志下》記載得比較具體："玄菟、樂(lè )浪，武帝時(shí)置，皆朝鮮、貉、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶織作。樂(lè )浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時(shí)償；相傷以谷償；相盜者，男沒(méi)入為其家奴，女子為婢。欲自贖者，人五十萬(wàn)，雖免為民，俗猶羞之，嫁取無(wú)所讎。是以其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內郡賈人，往往以杯器食。郡初取吏于遼東，吏見(jiàn)民無(wú)閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條。可貴哉,仁賢之化也！然東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子悼道不行，設浮于海，欲居九夷，有以也夫！"
箕子后人
《后漢書(shū)·東夷傳》還記敘了箕子后代的情況："其后四十余世，至朝鮮侯準，自稱(chēng)王。漢初大亂，燕、齊、趙人往避地者數千口;而燕人衛滿(mǎn)擊破準而自王朝鮮，傳國至孫右渠。""昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。始其國俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑無(wú)淫盜，門(mén)不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數百千年，故東夷通以柔謹為風(fēng)。異乎三方者也。茍政之所暢，則道義存焉。仲尼懷憤，以為九夷可居，或疑其陋，子曰：'君子居之，何陋之有！'"
《三國志·東夷傳》也有相同的記述。《三國志》注引《魏略》記述得更詳細，而且記述箕準南逃以后，"其子及親留在國者，因冒姓韓氏"。該國的確既有箕姓，又有韓姓。
個(gè)人作品
《麥秀歌》是箕子朝周途經(jīng)故都朝歌時(shí)而作。故地重游，作者目睹宮室毀壞荒涼，淇河之濱，朝歌原野，遍地小麥正揚花秀穗，但今夕縱異，觸景生情，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近于婦人，憤然吟詩(shī)。寥寥十數字將亡國慘狀和原因和盤(pán)托出，而且凄涼悲惋。朝歌殷民聽(tīng)見(jiàn)，皆動(dòng)容流涕。
麥秀歌
殷·箕子
麥秀漸漸兮，禾黍油油，
彼狡童兮，不與我好兮。
箕子還總結治國安邦之道的著(zhù)作《洪范》。
后世紀念
箕子陵
是古代高麗國為紀念箕子而建的陵墓，原址位于朝鮮民主主義人民共和國平壤牡丹峰腳下，至今已無(wú)存（朝鮮炸毀箕子陵興建檀君陵）。1102年，高麗肅宗接受禮部的建議，訪(fǎng)查箕子埋葬的地點(diǎn)。最終認定箕子埋葬于牡丹峰下，肅宗便為箕子修筑了陵墓，又在旁邊建立箕子廟以進(jìn)行祭祀。不過(guò)，中國古代地理著(zhù)作《水經(jīng)注》記載：“杜預曰：梁國蒙縣北有薄伐城，城中有成湯冢，其西有箕子冢。”若根據記載來(lái)推斷，平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方，而僅僅是箕子的衣冠冢，真正的箕子墓至今仍然存在中國。朝鮮半島歷代君主都對箕子陵進(jìn)行定期祭祀，并進(jìn)行過(guò)數次修繕。箕子陵與乙密臺、七星門(mén)、浮碧樓毗鄰，成為古代平壤著(zhù)名的景觀(guān)之一。1959年春季，為了建設牡丹峰青年公園，金日成下令將箕子陵拆毀。
唐朝時(shí)，在朝歌南關(guān)建箕子廟，文學(xué)家柳宗元為共寫(xiě)了碑文，今存。明正德年間，在南門(mén)內路西建有“三仁祠”，以祀其位，遺址尚存。河南省西華縣有箕子臺一座，原址位于縣城東南，為箕子被紂王流放后讀書(shū)之所。原址已坍塌，后人在縣城西北新建一臺，仍名箕子臺。
考古發(fā)現
首先從有關(guān)考古發(fā)現看。檀君神話(huà)說(shuō)，天神降于太伯妙香山，可以與該國的石器時(shí)代相互印證。妙香山在今平安北道、平安南道與慈江道交界處，處于大同江與清川江之間。考古發(fā)現，公元前5000年至前1000年初，朝鮮半島正當新石器時(shí)代。新石器時(shí)代典型的文化遺址，多分布在平安南道、黃海北道等處，大同江正好流經(jīng)這些地區而進(jìn)入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象為其祖先（天神）降落之處，是很自然的事。妙香山，正如古希臘的奧林匹斯山、古代中國的泰山一樣。檀君神話(huà)又說(shuō)，檀君在箕子進(jìn)入朝鮮后便移位隱居，正說(shuō)明古代朝鮮文化接受中國文化影響，由神話(huà)時(shí)代轉入了文明時(shí)代。《漢書(shū)》說(shuō)箕子制定了八條禁令，標志古朝鮮社會(huì )在中國文化的影響下，已快速地邁進(jìn)了有成文法的文明時(shí)代。考古發(fā)現可以證明這個(gè)歷史記載。《中國大百科全書(shū)·考古學(xué)》說(shuō)："朝鮮青銅時(shí)代的年代大體在公元前10世紀至前5世紀，主要遺址在平安北道和黃海北道。""與周?chē)貐^存在著(zhù)文化聯(lián)系。"這時(shí)代正好與箕氏王朝開(kāi)發(fā)朝鮮的時(shí)代相吻合；箕子朝鮮的國都王儉城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸邊。而且，古朝鮮的青銅器和支石墓跟中國遼寧和山東的青銅器與支石墓，形制一致。今平壤有箕子墓，也決不是空穴來(lái)風(fēng)。
其次從該國古代的族源神話(huà)看。該國族源神話(huà)基本是卵生神話(huà)。高句麗國的始祖朱蒙是卵生；新羅國的始祖樸赫居世是卵生，新羅國的脫解王（姓昔）和金閼智也是卵生，新羅三大王族（樸、昔、金）都是卵生；南方的駕洛國的6個(gè)國王也都是卵生。這些神話(huà)本身，與中國卵生神話(huà)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國卵生神話(huà)很多，人所共知的如：簡(jiǎn)狄吞燕卵因孕生契（參見(jiàn)《史記·殷本紀》）；女修吞燕卵而生秦祖先大業(yè)，其后代曰孟戲、中衍，仍然鳥(niǎo)身而人言（參見(jiàn)《史記·秦本紀》）；直到明末清初，滿(mǎn)族還有仙女吞鳥(niǎo)卵而生下清始祖努爾哈赤的神話(huà)傳說(shuō)（參見(jiàn)《清史稿·太祖本紀》及蔡東藩《清史通俗演義》）。據諸多學(xué)者考證，東夷是華夏民族的重要組成部分。東夷始居地在今易水、燕山一帶，后來(lái)一支沿渤海南下，一支向東北遷徙，并達到朝鮮、日本等地。更有人認為，虞舜、殷商、秦嬴等皆為東夷分支。《孟子·離婁下》便說(shuō)過(guò)："舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。"我們即使不把殷商、秦嬴劃為東夷范圍，但它們與東夷諸族相互影響則是無(wú)法否認的事實(shí)。因此，從卵生神話(huà)這個(gè)角度看，古代朝鮮與箕子所帶去的殷商文化的關(guān)系是非常密切的。再次從姓氏及有關(guān)考古發(fā)現看。中國《宋史·禮志》記載，宋徽宗封箕子為遼東公。宋朝羅泌《路史·國名紀》說(shuō)：唐高祖武德年間"以遼為箕州"。今遼寧集安西有淇水縣，遼寧新民一帶有祺州。1973年，遼寧喀左北洞村出土西周早期銅鼎，腹內底壁銘文有"箕侯"字樣。而且，箕子東去朝鮮時(shí)，在路經(jīng)河北正定時(shí)留下了一支子孫，就是后來(lái)"鮮于"復姓的來(lái)源。《風(fēng)俗通·姓氏篇》云："武王封箕子于朝鮮，其子食采于朝鮮，因氏焉。"
朝鮮半島的姓氏也一樣可以作為證明材料。今朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國的姓氏中有箕姓，還有其分支韓姓、齊姓，他們都奉箕子為始祖，并到中國河南省淇水縣朝歌鎮的三仁祠尋根問(wèn)祖。還可以從服飾、古代歷法、風(fēng)習等看。朝鮮族喜穿白衣，這與殷商傳統有關(guān)。《史記·殷本紀》說(shuō)："湯乃改正朔，易服色，上白。"可見(jiàn)殷商尚白。《三國志》等史書(shū)記載，古朝鮮地區的扶余國"衣尚白，白布大袂",這是繼承了殷商的傳統。這個(gè)傳統一直保持到現在。
古朝鮮的歷法也跟殷商相似。《三國志·魏志·東夷傳》說(shuō)，該地區"以殷正月祭天，國中大會(huì )"。殷商有殺人殉葬的風(fēng)俗，而《東夷傳》等記載扶余國"殺人殉葬，多者百數"。《東夷傳》還說(shuō)，該國"水旱不調，五谷不熟，輒歸咎王"。這又使人想起《呂氏春秋·順民》的記載："昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：'予一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫；萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。'于是……以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚悅。""民乃甚悅"說(shuō)明百姓認為湯這樣作才對，否則就不對，也就是說(shuō)把大旱歸咎于湯。而且，《三國志·魏志·東夷傳》還說(shuō)，半島上的許多居民，都自稱(chēng)是來(lái)源于中國的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神話(huà)、民俗，各個(gè)方面相互吻合，都可以印證箕子與殷商遺民對古朝鮮的開(kāi)發(fā)。
人物爭議
評說(shuō)爭議
箕子與箕子朝鮮在中國商周古史、中國東北史上占據重要位置。箕子以一個(gè)哲學(xué)家、政治家、殷商思想文化的代表、中國古代知識分子的代表出現在中國歷史、中國思想文化史上。其學(xué)問(wèn)、其人品、其影響長(cháng)時(shí)期以來(lái)沒(méi)有得到應有的評說(shuō)
箕子開(kāi)發(fā)古朝鮮，可以從以下四個(gè)方面得到論證：
1、古代中國史書(shū)的記載；2、古代朝鮮史書(shū)的記載；3、考古發(fā)現與民俗的證明;4、從后代歷史往前推斷。
古朝鮮地區，包括今中國遼東半島的東部與今朝鮮半島的北部。公元前12世紀，殷商遺民箕子在這個(gè)地區建立了箕氏王朝，傳國900多年；王朝的最后一個(gè)國王箕準被衛滿(mǎn)篡位以后，又南下立國200年，開(kāi)發(fā)了半島的南部。他們作為移民成了后來(lái)韓國民族的重要組成部分。古代中國與古代朝鮮的歷史記載以及考古、民俗資料，都可以證明箕子與箕氏王朝開(kāi)發(fā)古朝鮮的歷史。
箕子及其相關(guān)問(wèn)題考證
（一）箕子及其東走、來(lái)周時(shí)間中國正史皆以箕氏朝鮮為古朝鮮的起始王朝。箕子實(shí)有其人，并非虛構，“箕，國名，子爵”。“微子、箕子，實(shí)是畿內采地之爵，非畿外治民之君，故云子也”。《尚史·箕子》謂“箕子名胥余，紂之親戚，或以為諸父，或以為庶兄”。《史記·宋微子世家》云“箕子者，紂親戚也”。他是商紂王時(shí)的重臣，官至太師，位至三公。孔子曰“商有三仁焉”，箕子即其一。他是對朝鮮產(chǎn)生過(guò)重大影響的一位歷史人物，受到世代朝鮮人民的尊重和愛(ài)戴，高句麗人“事靈星神、日神、可汗神、箕子神”。在20世紀90年代以前的朝鮮和韓國，還有祭祀箕子的祠廟。商紂王荒淫無(wú)道，“傲然酒池肉林之間”，拒諫飾非，群臣不附，國勢日下。“三仁”力諫無(wú)果，比干被剖心觀(guān)竅，微子無(wú)奈隱去，箕子佯狂為奴。“微子之去，箕子之奴，比干之死，各反之于心而各得其致身之地”。周滅商后，周武王命召公“釋箕子之囚”。箕子不忍商亡之痛，遠走遼東，建立古朝鮮國。箕子是哪年遠走遼東的？要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚周滅商的時(shí)間。我們還是從周武王孟津觀(guān)兵談起，因它是周滅商的前奏。《史記·周本紀》：“文王緒業(yè)九年，武王上祭于畢，東觀(guān)兵至于孟津。”《皇王大紀·紂王》“西伯薨，葬于畢。”“畢，文王墓地名也。”“畢星主兵，故師出而祭畢。”可見(jiàn)，“畢”既指文王墓，又指畢星。“緒業(yè)九年”為周武王繼位第九年（紂王三十二祀）。那么，為什么要稱(chēng)“文王緒業(yè)九年”呢？周文王受命滅商，但未完成，武王“以大統未集，安有改元稱(chēng)王之事？”故繼位而不改元。“緒業(yè)”可理解為繼承文王的未竟滅商事業(yè)。《史記·周本紀》把孟津觀(guān)兵的時(shí)間說(shuō)為文王緒業(yè)九年。但《集解》謂：“武王十一年?yáng)|觀(guān)兵，十三年克紂。”《金縢篇》云：“十一年武王服闋，觀(guān)兵孟津，十三年克紂，十五年有疾，周公請命，王有瘳，后四年而崩，則武王年九十三年矣。而太史公云九年王觀(guān)兵，十一年伐紂，則以為武王即位年數與《尚書(shū)》違甚疏矣。”為什么《史記》與《集解》及《金縢篇》所記時(shí)間不一致呢？這是有原因的，《皇王大紀·紂王》載：“因文王，九年為十一年。”《尚書(shū)全解·周書(shū)》也說(shuō)：“上承文王之年為十一年”。“九年”、“文王之年”都是指文王緒業(yè)九年。為什么要把“九年”改為“十一年”呢？原因有二：文王受命九年即亡，而自己伐紂時(shí)，恰好又是文王緒業(yè)九年，出于忌諱，把九年改為了十一年；行將滅商，意即文王的“受命”之事和“緒業(yè)”任務(wù)即將完成，必須要使用自己的年號。孟津觀(guān)兵后，周是否立即向商發(fā)起了進(jìn)攻，史書(shū)記載是有分歧的。前引《集解》和《金縢篇》都載，孟津觀(guān)兵后，并沒(méi)有立即發(fā)起進(jìn)攻，而是兩年后才發(fā)起滅商戰爭的。《史記·周本紀》也說(shuō)是“居二年”后，才“遍告諸侯”，滅亡商紂的。但《皇王大紀》載，孟津觀(guān)兵后，即向商紂發(fā)起進(jìn)攻，并滅亡了商紂王朝。筆者認為《皇王大紀》的記載是對的。因為，周文王緒業(yè)九年，即是商紂王三十二祀，而此年，正也是商紂滅亡的時(shí)間，不可能再有兩年后的滅商戰爭了。為了清楚起見(jiàn)，簡(jiǎn)單列表如下（表中未注出處者，在正文已出現，并有注）：
周武王滅商后，為了緩和因滅商造成的政局動(dòng)蕩，采取了一些撫慰措施。“封商紂子祿父殷之余民，已而命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命閎夭封比干之墓”。“釋箕子之囚”在周滅商的那年，即武王十一年。當年，箕子東走朝鮮。那么，他何時(shí)來(lái)周呢？《漢書(shū)·五行志七上》載“惟十有三祀，王訪(fǎng)于箕子”，何以稱(chēng)“祀”，不稱(chēng)“年”？因為在周稱(chēng)“年”，在商稱(chēng)“祀”。《書(shū)傳·周書(shū)·洪范》卷上謂：“在周而稱(chēng)祀，亦箕子不事周之意。”《尚書(shū)疑義·周書(shū)·泰誓》云“稱(chēng)祀不稱(chēng)年者，則武王重箕子之不臣，尊箕子之道，故特以商之舊稱(chēng)之，此圣人大公無(wú)我之心也。”“十有三祀”是何時(shí)？《大學(xué)衍義》卷二謂為“武王即位之十三年”。《尚書(shū)疑義·周書(shū)·泰誓》“則謂十有三祀者，是箕子受封之十有三祀矣”。這兩種說(shuō)法都是值得商榷的。《史記·周本紀》“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡，箕子不忍言殷惡，以存亡國宜告，武王亦丑，故問(wèn)以天道”。“后二年”，是指滅商后的第二個(gè)年頭，即武王十三年。“武王十三年”與“武王即位之十三年”在實(shí)質(zhì)上是有區別的，“武王即位之十三年”可以理解為武王繼位的第十三個(gè)年頭，而第十三個(gè)年頭即是武王十五年了（因改九年為十一年之故），是在周滅商后第四年，而不是“后二年”。箕子被封在周武王十一年，武王在完成滅商后六年即死去。也就是說(shuō)，箕子被封十三年時(shí)，武王已經(jīng)死去六年之久了，怎么會(huì )有武王問(wèn)道，箕子演述洪范之事呢？
參考資料
[1]
三晉史話(huà)：古朝鮮的開(kāi)國第一人——箕子 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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