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上座部佛教，亦稱(chēng)“小乘佛教”。漢譯“上座”為“上首”，為“大眾”之對稱(chēng)。因小乘佛教以聲聞、緣覺(jué)二乘為上首，故名。上座部
流行于緬甸等地的佛教類(lèi)別
基本信息
中文名
上座部
外文名
Theravada Buddhism
師承
果德瑪佛陀
別名
南傳佛教
基本信息
【上座部】(梵ārya-sthavira-nikāya、ārya-sthavirāh，巴thera-vāda，藏h!phags-pa gnas-brtan-pa、gnas-brtan-pa）巴利語(yǔ)：Theravāda thera意為長(cháng)老、上座vāda意為學(xué)術(shù)、學(xué)說(shuō)、觀(guān)點(diǎn)
簡(jiǎn)介
從最初上座部分出的十一到十二部，是最廣義的上座部。這些上座部系可大別為說(shuō)一切有部、正量部、上座部等三部。其中之上座部，主要是指傳播于印度西方及南方，以迄錫蘭的二～三個(gè)部派。這是廣義的上座部。今日一般所謂的上座部意義更狹隘，意指流行于錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方地區的南方佛教。此系佛教傳習巴利語(yǔ)圣典，所以又稱(chēng)巴利佛教；又由于是南方的上座部，所以也稱(chēng)南方上座部。
此狹義的上座部，以錫蘭為根據地。相傳西元前三世紀中葉時(shí)，阿育王之子摩哂陀，從印度本土將佛教傳至錫蘭。摩哂陀所傳播的上座部佛教，甚受當時(shí)的錫蘭王所喜，而在首都建‘大寺’（Mahāvihāra，大精舍），作為佛教的傳播中心。此后錫蘭的歷代諸王均崇信擁護佛教，至今佛教仍是該國全民性的宗教。
此錫蘭上座部也有若干消長(cháng)，且曾經(jīng)發(fā)生過(guò)分裂。西元前一世紀時(shí)，婆他伽馬尼王（Vattagāmani）建‘無(wú)畏山寺’（Abhaya-giri-vihāra），該寺常與大寺發(fā)生紛爭。在四世紀中葉，紛爭達到最高潮，大寺曾被暫時(shí)破壞。雖然不久之后，勢力重建，但已無(wú)往日舊觀(guān)。此后數百年間，無(wú)畏山寺常占優(yōu)勢。在大寺勢力衰退之際，只多林寺派（Jetavana-vihāra）于焉崛起，于是錫蘭上座部分裂為三派。十二世紀時(shí)，錫蘭英主波洛卡摩巴乎（Parakkamabāhu）大王致力在政治、經(jīng)濟、文化各方面從事改革，在佛教方面，則廢棄不守戒律的無(wú)畏山寺與只多林寺二派，僅保護獎勵大寺派。因此大寺派急速興隆，也逐漸傳播到緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國。
緬甸及泰國海岸地區，似乎自古即有傳自南印度方面的巴利系上座部佛教。在三世紀前半期譯出的漢譯《法句經(jīng)》及《義足經(jīng)》，其原本似是傳自泰國、柬埔寨地區的巴利圣典。十三世紀以后，純粹的大寺派上座部取代此古老巴利佛教，而傳播于該地，因此今日南方地區的佛教，皆屬大寺派上座部。
傳承歷史
公元前三世紀，由阿育王的兒子馬興德長(cháng)老組成的第九弘法使團把佛教正式傳入蘭卡。馬興德早年出家，師事摩嘎離補答·帝思大長(cháng)老學(xué)習三藏圣典，博學(xué)多聞、戒行精嚴。在他32歲、12瓦薩（vassa，戒齡，僧齡）時(shí)，率領(lǐng)由伊帝亞、伍帝亞（Uttiya）、桑拔喇（Sambala）、跋達薩喇（Bhaddasàla）四位比庫，以及沙馬內拉蘇馬納、般度咖居士一行七人組成的使團，于公元前247年渡海來(lái)到蘭卡島。當時(shí)蘭卡的國王迭瓦南畢亞·帝思（Devànampiya tissa，又作天愛(ài)·帝須王，公元前247~207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花園“大云林園” （Mahàmegha-vanaya），修筑“大寺”（Mahàvihàra，摩訶毗訶羅）供養僧團。這座大寺日后成為整個(gè)南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。接著(zhù)長(cháng)老剃度了國王的外甥馬哈利特等五十五位蘭卡青年，弘法工作進(jìn)展非常順利。不久，馬興德長(cháng)老又邀請他的妹妹桑喀蜜妲長(cháng)老尼從印度帶領(lǐng)十位比庫尼來(lái)到蘭卡，為王后阿奴喇（Anulà）等五百多位女子傳授戒法，建立比庫尼僧團。佛教迅速普及全島各地，成為幾乎是全民信仰的國教。
在現代物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，上座部比庫們仍然過(guò)著(zhù)挨家挨戶(hù)托缽乞食、不非時(shí)食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等簡(jiǎn)單樸素的原始佛教乞食制生活，這不正是他們視戒律如生命的修學(xué)態(tài)度的結果嗎？近代佛學(xué)者，為了研究整個(gè)佛教學(xué)說(shuō)的方便，按照語(yǔ)文分為三大系，即漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系。南傳上座部屬于巴利語(yǔ)系，因為他們的三藏典籍和許多重要的著(zhù)作，都是用巴利語(yǔ)寫(xiě)的。除了巴利語(yǔ)系有一部完整的三藏典籍和各種論著(zhù)之外，其他北傳佛教的經(jīng)籍，絕大部分都保存在我國的漢文和藏文的藏經(jīng)里。另外一種分法，是所謂大乘和小乘。稱(chēng)漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系中的大乘理論為大乘，稱(chēng)巴利語(yǔ)系的佛教及其他類(lèi)似的佛教為小乘。但巴利語(yǔ)系的佛教徒則自稱(chēng)為上座部，不接受小乘這樣的名稱(chēng)，并且不承認大乘是佛說(shuō)。原來(lái)上座部及其他一些舊部派的比丘們的理想，是遵照佛的弟子或聲聞的行徑，求證涅槃，使個(gè)人解脫。大約在公元一世紀左右形成一個(gè)佛教派別，宣稱(chēng)要遵照菩薩的行徑，謀求一切眾生解脫，不求現世證阿羅漢，而求未來(lái)成佛。自稱(chēng)能運載無(wú)量眾生從生死大河之此岸達到菩提涅槃之彼岸，故名大乘，而貶稱(chēng)原始佛教和其他部派佛教為小乘。在《島史》則稱(chēng)大乘為‘戲論派’，《論事》稱(chēng)為‘大空派’，大寺的僧眾稱(chēng)他們?yōu)椤降扰伞拇蟪撕托〕诉@兩個(gè)名詞本身的概念來(lái)看，是包含著(zhù)自褒貶他之意的。但學(xué)術(shù)界，為了研究佛學(xué)而沿用此名，則無(wú)褒貶之意，而是對歷史發(fā)生發(fā)展的事實(shí)而作客觀(guān)的分析。從歷史上看，過(guò)去大乘和小乘之間的互相對立、爭執、排斥的情況是存在而且相當激烈的。內部自相斗爭的結果，促使佛教在印度的消亡！這個(gè)問(wèn)題，佛陀生前就曾警告他的弟子說(shuō)：‘彼人不了悟，“我等將毀滅”！若彼等知此，則爭論自息。’（見(jiàn)《法句》第六頌）此頌是佛陀在只陀林針對爭論比丘而說(shuō)，其大意是：那些爭論不休的人完全不知道，我們將為此爭論所困而走上毀滅之途！如果他們懂得這種危險性，就不會(huì )爭論了。各國佛教徒的情況已經(jīng)有所變化，大多數佛教徒都認識到，雖然佛教各派的學(xué)術(shù)思想有所不同，但都是本著(zhù)釋迦牟尼的言教而各自發(fā)展起的，所以大家都愿意互相往來(lái)，講團結，講友誼。從這方面講，我們就不能不注意，在彼此互相友好訪(fǎng)問(wèn)之時(shí)，不宜采用‘大乘’和‘小乘’這樣可能引起誤會(huì )的言詞，為了加強各國佛教徒和人民的團結和相互尊重，應該稱(chēng)他們?yōu)樯献糠鸾蹋@是他們一向自稱(chēng)的正確的部派名稱(chēng)。
早期佛教源流
下面講南傳上座部的源流。所有佛教徒共同尊敬的教主釋迦牟尼，大約為公元前六世紀的人，他的生滅年代有幾十種不同的說(shuō)法，其確切的年代，無(wú)法肯定，這里略舉幾種比較普通的傳說(shuō)：
（1）依照南方上座部佛教各國傳統的說(shuō)法是：佛滅于公元前544或543年，在1956年，有許多國家舉行一次盛大的佛滅二千五百周年紀念活動(dòng)，就是依據這種傳說(shuō)的。所以這個(gè)佛滅年代的說(shuō)法，已經(jīng)實(shí)際為世界許多國家所采用了。
（3）中國的‘眾圣點(diǎn)記’說(shuō)，據傳佛滅之后，比丘僧團在第一個(gè)雨季安居完畢，便在戒本末尾上點(diǎn)一點(diǎn)以記佛滅之年，到了蕭齊·永明七年（489），共得九七五點(diǎn)。據此，則佛滅于公元前486年。
釋迦牟尼本人，原是迦毗羅衛國的一位王子，二十九歲出家，三十五歲成道，說(shuō)法四十五年，八十歲入滅。他所說(shuō)教的地區，主要是在古印度恒河流域的中游一帶。他收了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧團。在他寂滅之后的第一年，便由他的上首弟子摩訶迦葉主持，召集了五百長(cháng)老于摩揭陀國的首都王舍城，在阿阇世王的協(xié)助之下，誦集了佛陀生前所說(shuō)的教法。這次集會(huì )把當時(shí)誦出的教法分為毗奈耶（戒律）和達摩（法）兩大類(lèi)（律藏和經(jīng)藏）。達摩被編成五集，即《長(cháng)部》、《中部》、《相應部》、《增支》及《小部》。這些經(jīng)典和戒律編好之后，分別付托一些教師傳授弟子，使其用口授的方式代代保存下去。佛教史上稱(chēng)這為第一次‘結集’。所謂‘結集’，是合誦或會(huì )誦之意，就是佛的弟子們集合在一起，把佛陀所說(shuō)而當時(shí)只有口頭傳誦并無(wú)文字記載的經(jīng)典，進(jìn)行一番會(huì )誦、審定，系統地把它確定下來(lái)。
佛滅之后，約一百年間，比丘僧團仍然按照佛陀所制訂的戒律過(guò)著(zhù)原來(lái)最簡(jiǎn)單的生活，基本上是以乞食為主，把佛的教義口授給弟子，弟子們輾轉相傳，向各地繼續宣揚四諦、八正道、五蘊、十二因緣等法，嚴持戒律，和合相處，不分派別。佛教史上稱(chēng)它為‘原始佛教’時(shí)期，亦稱(chēng)為‘早期佛教’或‘初期佛教’。
在佛涅槃一百年后，當摩揭陀國迦羅阿輸迦（俗稱(chēng)黑阿育）王在位時(shí)，僧團內部便發(fā)生了分裂。其主要原因是對于戒律的見(jiàn)解有分歧。據說(shuō)當時(shí)以吠舍離為根據地的東部比丘，實(shí)行了一些與原始教規相違背的事，而西部（摩偷羅）的耶舍比丘對此加以反對，并且邀請東西方的七百位長(cháng)老，在吠舍離舉行第二次結集，從人數說(shuō)名為‘七百結集’，從地點(diǎn)說(shuō)又名‘吠舍離結集’。這次結集的結果宣布了雙方爭執的十點(diǎn)是違背戒律的，即所謂‘十事非法’。而東部大多數的僧人卻不同意這種決議，因為是這些有地位的上座長(cháng)老們所決定，大家也無(wú)可奈何，只好另外集會(huì )一處，也用會(huì )誦的方法，另外訂正戒律，退出原來(lái)教團的主體，自成一派，因為他們人數多，就叫做‘大眾部’。這樣，僧團就公開(kāi)分裂成為‘大眾部’和‘上座部’兩大派，各行其是。此后，佛教僧團形成了更明顯的分裂，在四五百年間，分成十八部或二十部。佛教史稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為‘部派佛教’。
佛滅后二百多年，在印度史上最著(zhù)名的阿育王統治時(shí)期，由于國王虔誠信仰佛教，因此便有許多非佛教徒，為了分享這些布施而來(lái)參加僧團，其行為放逸，則與佛教的教義相反。結果使那些行為純潔而真正信奉佛教的比丘，不愿與這些行為不正的人為伍。據說(shuō)在華氏城的王室寺院中，有七年沒(méi)有舉行過(guò)‘布薩’和‘自恣’等宗教儀式。阿育王聞知此事，大為震驚，便邀請目犍連子帝須長(cháng)老來(lái)首都華氏城，幫助凈化了僧團，并召集一千位長(cháng)老，舉行第三次結集，會(huì )誦出比較完整的經(jīng)律論主要成分。據說(shuō)今日存在的上座部巴利語(yǔ)三藏，就是這次大會(huì )最后編定的。
這次大會(huì )，還曾作出另一項重要的決議，派遣傳教師到世界各國去傳播佛教。這些傳教團，都由一位著(zhù)名傳教師及另外四位長(cháng)老組成，不但可以傳播佛法，還可以建立新的比丘僧團。被派往僧訶羅（今斯里蘭卡）的使團，是由阿育王的兒子摩哂陀率領(lǐng)四位長(cháng)老和一位沙彌，在提婆南毗耶·帝沙統治時(shí)期（公元前250～前210）到達該國的。他們傳教的工作進(jìn)行得很順利，在不長(cháng)的時(shí)間內，就使國王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比丘僧團，創(chuàng )建塔寺，如著(zhù)名的大寺等。以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團，并從佛陀伽耶佛陀坐在樹(shù)下成道的那株菩提樹(shù)上折下一枝幼苗帶去栽在大寺園內，至今尚存，被視為國寶之一。從此開(kāi)始，斯里蘭卡才有佛教。
摩哂陀傳入斯里蘭卡的三藏經(jīng)典，屬于分別說(shuō)系的上座部，但當時(shí)仍以傳統的記誦方法流傳。因為國內有時(shí)也發(fā)生內亂，使教團中的長(cháng)老體會(huì )到，只依賴(lài)某些人用不可靠的生命對記誦的方法來(lái)保存經(jīng)典，是一件冒險的事。由于這種考慮，使長(cháng)老們于公元前一世紀，伐多伽摩尼·阿巴耶王時(shí)（公元前101～前77），在斯里蘭卡中部馬特列地區的阿盧寺，舉行一次重要的結集，由羅揭多主持，五百長(cháng)老參加，誦出上座部的三藏和義疏，并決定把一向口口相傳的三藏經(jīng)典第一次用巴利文字寫(xiě)在貝葉上保存。這對后來(lái)上座部佛教長(cháng)期流傳有著(zhù)決定性的作用。斯里蘭卡的史學(xué)家評說(shuō)：‘保存印度早已失傳的巴利文上座部圣典，是僧訶羅民族對人類(lèi)文化遺產(chǎn)最偉大的貢獻。’（《錫蘭簡(jiǎn)明史》）上座部的史書(shū)中認為這是第四次結集。北傳佛教記載，約在一世紀，迦膩色迦王時(shí)，在迦濕彌羅第四次結集，但南傳佛教史書(shū)無(wú)記載。
佛教傳入斯里蘭卡之后，建立了僧團，國王把自己的王家公園布施給比丘，改建成著(zhù)名的大寺，為比丘僧團的中心。在家佛教信徒，皈依佛法僧三寶，遵守五戒，禮拜佛塔和菩提樹(shù)以表示恭敬佛陀，大約在一世紀時(shí)，才開(kāi)始以佛像作為禮拜的對象。
直至公元前一世紀，比丘僧團都是承認大寺的權威。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建了一座宏大的無(wú)畏山寺，獻給大寺中的摩訶帝須，他便帶領(lǐng)五百徒眾脫離大寺去無(wú)畏山另立一派。這樣，斯里蘭卡的佛教史上便第一次分裂為大寺與無(wú)畏山兩大派。（中略）到了摩訶舍那王建成只陀林寺，獻給此派的古哄帝須，他們便以該寺為中心而被稱(chēng)為只陀林派。這樣，斯里蘭卡的僧團便分成了三派。僧團雖分為三，但都是屬于上座部，他們主要的巴利文三藏經(jīng)典是相同的。然而無(wú)畏山和只陀林寺的長(cháng)老們都各自著(zhù)有解釋經(jīng)典的注疏，對于經(jīng)典某些章節的解釋?zhuān)瑒t與大寺僧人所作的注疏有些不同。后來(lái)，這些注疏的原作都不存在了，唯有大寺派的思想體系繼續流傳至今，這和覺(jué)音有著(zhù)密切聯(lián)系。
覺(jué)音是南傳上座部巴利語(yǔ)系佛教的一位杰出的著(zhù)述家，約為五世紀前半時(shí)人，出生于北印度佛陀伽耶附近的婆羅門(mén)族，在佛陀伽耶一座僧訶羅人建造的寺院出家，于摩訶那摩王時(shí)（410～432）去僧訶羅首都阿努拉達補拉，住在大寺，專(zhuān)研巴利三藏和僧訶羅文的注疏，并用巴利文著(zhù)述了很多書(shū)。原來(lái)古代僧伽羅僧人，曾用僧伽羅文寫(xiě)了不少注疏，因為其他上座部佛教流行的國家不懂僧伽羅文，所以這些注疏——主要是大寺的作品，‘都被偉大的注釋家覺(jué)音以律藏和經(jīng)藏中各種典籍的注疏形式譯成了巴利文（《錫蘭簡(jiǎn)明史》）。覺(jué)音依據大寺派的傳統思想理論，對巴利三藏圣典都寫(xiě)了重要的注釋?zhuān)?xiě)了一部著(zhù)名的《清凈道論》，系統地論述三藏和義疏的精要。他對南傳上座部佛教的長(cháng)期流傳是有很大影響的。
上座部佛教在斯里蘭卡盛行之后，同泰國和緬甸等盛行上座部佛教的國家有著(zhù)密切的聯(lián)系，教徒之間，互相往來(lái)，相互學(xué)習，相互補救。在斯里蘭卡的佛教興盛時(shí)期，把大寺派上座部的學(xué)說(shuō)傳播到泰國、緬甸去，到了佛教衰落時(shí)期，又從泰國及緬甸把上座部佛教傳回來(lái)。例如：1361年，錫蘭僧王被當時(shí)的暹羅國王邀請前往其國建立僧團，他所成立的僧訶羅僧團于以后約二百年中，在暹羅起了非常重大的作用。1425年，有緬甸、暹羅和柬埔寨比丘前來(lái)錫蘭，學(xué)習經(jīng)教，在迦羅利耶重新受戒。他們回國后，分別在本國仿照錫蘭僧團的形式，建立宗教組織。1476年，有一宗教使團從勃固來(lái)訪(fǎng)錫蘭，并有若干緬甸僧人在迦羅利耶受戒。他們回國以后，也建立了名叫僧訶羅僧團的宗教組織（見(jiàn)《錫蘭簡(jiǎn)明史》）。在十一世紀和十二世紀，斯里蘭卡經(jīng)常遭到外國侵略，佛教也跟著(zhù)衰弱下去，十一世紀末，曾遣使緬甸，請緬甸僧人去錫蘭傳戒，重新建立僧團。到十八世紀時(shí)，錫蘭佛教的宗教形式已等于全部滅亡，塔寺盡成丘墟，連一位正式的比丘都沒(méi)有了，經(jīng)典也沒(méi)有了，這是錫蘭佛教史上最凄涼的時(shí)期！直至1750年，才遣使暹羅請求派比丘來(lái)錫蘭傳戒，獲得暹羅國王的同情，派遣以優(yōu)波離為首的十名比丘佛教使節團，并抄寫(xiě)了許多上座部的經(jīng)典，于1753年到達錫蘭，當時(shí)便有以薩拉能格拉為首的數百人從暹羅僧人受比丘戒，數年之后，便有比丘三千余人。從此重建僧團，重修塔寺，佛教文化又漸漸地在山區里重興起來(lái)，同時(shí)這也是斯里蘭卡暹羅派僧團的開(kāi)始。1802年，摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須又從緬甸傳入比丘僧團，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多·即陀沙婆再從緬甸傳來(lái)比丘僧團，名為藍曼匿派。斯里蘭卡雖有三大派僧團，但他們的根本教理并無(wú)差別，都是南傳上座部佛教。泰國和緬甸等國的僧團也是這樣。
對外交流歷史
錫蘭的南傳上座部佛教和中國的佛教文化交流，很早就有一種特殊關(guān)系：約在410年，我國的法顯訪(fǎng)問(wèn)了師子國，在無(wú)畏山住了兩年，他的游記里描繪了當時(shí)錫蘭的首都、民情和佛教的盛況，為后人提供了非常寶貴的歷史資料，也為錫蘭的歷史和佛教增了光，很受錫蘭人民崇敬。約在434年，有師子國鐵索羅等兩批比丘尼先后到達中國當時(shí)南方宋都建康（南京），為慧果等三百余人授比丘尼戒，在中國建立比丘尼僧團。中國比丘尼于二眾中受戒，是從慧果開(kāi)始的。比丘尼僧團在錫蘭傳承了一千多年，約在十一世紀而絕跡，此后，南傳上座部盛行的國家，至今仍未恢復起合格的比丘尼僧團。覺(jué)音于五世紀前期在錫蘭用巴利文寫(xiě)的《善見(jiàn)律毗婆沙》，約在五世紀后期，便傳入中國，并被譯為漢文流通。當時(shí)在中國流傳‘眾圣點(diǎn)記’的佛滅年代說(shuō)，也是隨著(zhù)這部書(shū)傳進(jìn)來(lái)的。
前面說(shuō)過(guò)，南傳上座部佛教已有四次重要的結集，但據各種史書(shū)記載，還有不少次要的結集，不斷地修訂他們的經(jīng)典。此外，另有兩次很重要的結集。據緬甸的說(shuō)法，1871年，敏東（或曼同）國王（1853～1878）在曼德勒召開(kāi)上座部佛教第五次結集，有二千四百人參加，用三年多時(shí)間重新校對巴利文大藏經(jīng)。同時(shí)建立了一片塔林，叫古道陀石經(jīng)院（一說(shuō)庫托道藏經(jīng)塔庫），每座塔里有一塊石碑，每塊石碑上刻篇佛經(jīng)，把這次新校對的巴利文大藏經(jīng)，全部刻在七二0座石經(jīng)塔上，使佛典得到長(cháng)期保存。1954至1956年，緬甸政府在首都仰光舉行一次上座部佛教史上規模最大的第六次結集，出席者有緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、印度、巴基斯坦等國的長(cháng)老比丘二千五百人，根據各國的各種版本，對巴利語(yǔ)的經(jīng)、律、論三藏典籍，進(jìn)行了一次非常嚴密的校勘，并且決定把這次校勘的典籍全部陸續地刊印出來(lái)，作為現代世界上最有權威的巴利語(yǔ)大藏經(jīng)新版本。這是南傳上座部佛教各國僧團在現代史上一次通力合作的重大成果。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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