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黃道周（代表作《儒行集傳》）

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黃道周

本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)

代表作《儒行集傳》

明末學(xué)者

黃道周（1585年3月9日—1646年4月20日），字幼玄，一作幼平或幼元，又字螭若、螭平，號(hào)石齋，世人尊稱石齋先生。為明末學(xué)者、書畫家、文學(xué)家、民族英雄。福建漳州府漳浦縣（今福建省東山縣銅陵鎮(zhèn)）人，祖籍福建莆田，其曾祖從莆田遷徙至漳州。

天啟二年（1622年）進(jìn)士改庶吉士，深得考官袁可立賞識(shí)。歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武（1645年-1646年）時(shí)任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學(xué)士（首輔），因抗清失敗被俘。

隆武二年（1646年）壯烈殉國(guó)，享年62歲。

基本信息

別名	石齋先生
所處時(shí)代	明末清初
出生日期	1585年3月9日
出生地	福建省東山縣銅陵鎮(zhèn)
去世日期	1646年4月20日

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大事件

出生

1585年3月9日

1585年3月9日生于福建銅山。

游學(xué)廣東，被稱為“閩海才子”

1599年

1599年，14歲的黃道周游學(xué)廣東，獲得“閩海才子”的贊譽(yù)。

考中進(jìn)士，入朝為官

1622年

1622年，38歲的黃道周中進(jìn)士，與倪元璐、王鐸同科。先后任明天啟朝翰林編修、經(jīng)筵展書官，崇禎朝翰林侍講學(xué)士、經(jīng)筵展書官。

因指斥大臣楊嗣昌連貶六級(jí)

1638年

1638年因指斥大臣楊嗣昌等私下妄自議和，七月初五崇禎帝在平臺(tái)召開御前會(huì)議，這場(chǎng)有名的辯論之后黃道周被連貶六級(jí)，調(diào)任江西按察司照磨。

辭官歸鄉(xiāng)，專心著述

1642年

1642年楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想起黃道周當(dāng)初的預(yù)言，便下旨將黃道周復(fù)官，入京召見。此時(shí)河南已被李自成農(nóng)民軍攻占，關(guān)外大明領(lǐng)土也皆被清軍占領(lǐng)，黃道周見朝廷昏庸無道，國(guó)運(yùn)已盡，遂告病辭官，回到老家福建漳浦，結(jié)廬先人墓側(cè)，專心著述。

擔(dān)任南明大學(xué)士，兵二部尚書

1645年

1645年，南京城破后，弘光政權(quán)滅亡，黃道周返回福建，到了福州。隆武帝封他為武英殿大學(xué)士兼吏、兵二部尚書。

組織抗擊清兵

1645年

1645年，黃道周募眾數(shù)千人，僅有十幾匹馬，還有可以供應(yīng)一個(gè)月的糧食，出仙霞關(guān)，抗擊清兵。

被清兵俘獲遇害

1646年

1646年壯烈殉國(guó)，享年62歲。

人物生平

早年苦學(xué)

黃道周祖籍莆田文賦里雙牌鋪（今莆田山牌村），為唐朝桂州刺史莆田黃岸三十世孫、北宋樞密黃中庸二十一世孫、南宋潭州知府黃豐的十八世孫，其曾祖才從莆田遷徙至漳州。

萬歷十八年（1590年）學(xué)于銅山崇文書院，幾年后就善于寫文章。

萬歷二十七年（1599年）周游學(xué)廣東，獲得“閩海才子”的贊譽(yù)。

萬歷三十一年（1603年）住在銅山海中塔嶼攻讀《易》。

萬歷三十三年（1605年）開始與靈通山結(jié)緣。

萬歷三十六年（1608年）開始致力于講學(xué)著作。

萬歷三十八年（1610年）攜母遷居漳浦縣城。

萬歷四十一年（1613年）28歲后在縣城東郊的東皋隱居，潛心撰書。

仕宦隱退

黃道周.

天啟二年（1622年）三十八歲的黃道周中進(jìn)士，與倪元璐、王鐸同科。先后任明天啟朝翰林編修、經(jīng)筵展書官，崇禎朝翰林侍講學(xué)士、經(jīng)筵展書官。

崇禎九年（1636年），召?gòu)?fù)黃道周原官，遷左諭德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍讀學(xué)士，充經(jīng)筵日講官。

崇禎十一年（1638年）因指斥大臣楊嗣昌等私下妄自議和，七月初五崇禎帝在平臺(tái)召開御前會(huì)議，這場(chǎng)有名的辯論之后黃道周被連貶六級(jí)，調(diào)任江西按察司照磨。

崇禎十三年（1640年）江西巡撫解學(xué)龍以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學(xué)龍說：“我明道學(xué)宗主，可任輔導(dǎo)（相）。”崇禎一聽大怒，下令逮捕二人入獄，以“偽學(xué)欺世”之罪重治。由于幾位大臣力諫，改為廷杖八十，永遠(yuǎn)充軍廣西。

崇禎十四年楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想起黃道周當(dāng)初的預(yù)言，便下旨將黃道周復(fù)官，入京召見。此時(shí)河南已被李自成農(nóng)民軍攻占，關(guān)外大明領(lǐng)土也皆被清軍占領(lǐng)，黃道周見朝廷昏庸無道，國(guó)運(yùn)已盡，遂告病辭官，回到老家福建漳浦，結(jié)廬先人墓側(cè)，專心著述。

抗清死節(jié)

黃道周像

明亡后任南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書，“嚴(yán)冷方剛，不偕流俗”，楊廷麟曾力薦他充講官兼直經(jīng)筵。南京城破后，弘光政權(quán)滅亡，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大學(xué)士兼吏、兵二部尚書。時(shí)清廷頒布剃發(fā)令，江南人民求救于南明隆武朝廷，黃道周返鄉(xiāng)籌兵。

隆武元年（1645年）九月十九日，道周募眾數(shù)千人，馬僅十余匹，另有一月糧，出仙霞關(guān)，與清兵抗擊。夫人蔡氏嘆道：“道周死得其所了！”；十月初抵達(dá)廣信（今上饒），募得三個(gè)月兵糧，分兵三路，向清兵發(fā)起進(jìn)攻，一路向西攻撫州（今臨川），另兩路北上分攻婺源、休寧，不久三路皆敗；十二月六日率隊(duì)向婺源出發(fā)，至童家坊，得知樂平已陷；二十四日抵明堂里時(shí)遇伏，道周被徽州守將張?zhí)斓?/a>俘獲，送至南京獄中，獄中吟詠如故，有詩云：六十年來事已非，反反復(fù)復(fù)少生機(jī)。老臣擠盡一腔血，會(huì)看中原萬里歸。清廷派使洪承疇勸降，黃道周寫下這樣一副對(duì)聯(lián)：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報(bào)國(guó)反成仇。”將史可法與洪承疇對(duì)比。洪承疇又羞又愧，上疏請(qǐng)求免道周死刑，清廷不準(zhǔn)。后絕食十二日，期間其妻蔡氏來信：“忠臣有國(guó)無家，勿內(nèi)顧”。

隆武二年三月五日（4月20日）就義，臨刑前，盥洗更衣，取得紙墨，畫一幅長(zhǎng)松怪石贈(zèng)人，并給家人留下了遺言：“蹈仁不死，履險(xiǎn)若夷；有隕自天，舍命不渝”。訃訊傳至福京（今福州），南明紹武皇帝“震悼罷朝”，特賜謚“忠烈”，贈(zèng)文明伯，并令在福州為黃道周立“閔忠”廟，樹“中興大功”坊；另在漳浦立“報(bào)忠”廟，樹“中興藎輔”坊，春秋奠祭。百年后，清乾隆皇帝為褒揚(yáng)黃道周忠節(jié)，追謚“忠端”。

主要成就

藝術(shù)造詣

黃道周書法

黃道周通天文、理數(shù)諸書。工書善畫，詩文、隸草皆自成一家，先后講學(xué)于浙江大滌、漳浦明誠(chéng)堂、漳州紫陽、龍溪鄴業(yè)等書院，培養(yǎng)了大批有學(xué)問有氣節(jié)的人。世人尊稱石齋先生。

他被視為明代最有創(chuàng)造性的書法家之一。他的書法擅長(zhǎng)楷書、行書和草書。他的行書和草書，行筆轉(zhuǎn)折剛勁有力，體勢(shì)方整，書風(fēng)雄健奔放。有力量，又有姿態(tài)，是黃道周行草書的主調(diào)。他以隸書鋪毫和方折行筆，點(diǎn)畫多取隸意；字雖長(zhǎng)，但強(qiáng)調(diào)向右上橫勢(shì)盤繞，讓點(diǎn)畫變得綿而密，雖略帶習(xí)氣，但奇崛剛勁，形成了自己獨(dú)特的形式語言，尤顯出其人剛直不阿的個(gè)性。其立軸代表作有行草書《贈(zèng)蕨仲兄聞警出山詩軸》《聞奴警出山詩軸》等，兩作均加大行距，以連綿草書而成，有奮筆直下之勢(shì)，激情燃紙，振迅耳目，如聞鐘聲、蹄聲于道。他的楷書主要學(xué)習(xí)鐘繇，比起鐘繇的古拙厚重來，更顯得清秀、飄逸。黃道周善楷、行、草諸體書，又工隸書。他的楷書，如《孝經(jīng)卷》《張溥墓志銘》，字體方整近扁，筆法健勁，風(fēng)格古拙質(zhì)樸，十分類似鐘繇楷法。不同處是，鐘書于古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。他的行草書，如《五言古詩軸》，大略類其楷書的體勢(shì)，行筆轉(zhuǎn)折方健，結(jié)字欹側(cè)多姿，樸拙的風(fēng)格同樣接近鐘繇。他的隸書正具有“清截遒媚”的特點(diǎn)，不如楷書那樣古拙清剛。從黃道周書論中，反映出他對(duì)魏晉書法是比較傾心的，尤其對(duì)鐘繇、索靖等具有古樸書風(fēng)的書法更為欣賞，而對(duì)其當(dāng)代書法，如董其昌的書法，則并非如此。

其他作品

黃道周著作甚豐。有《儒行集傳》《石齋集》《易象正義》《春秋揆》《孝經(jīng)集傳》等，后人輯成《黃漳浦先生全集》，現(xiàn)存詩兩千余首，被俘后“見三光”的牢室中所作三百多首詩，出自憂憤，最為感人。

家族成員

關(guān)系	人物	備注
五世祖	黃啟裕
高祖	黃廷堯
曾祖	黃宗德
祖父	黃世懋
父親	黃季春

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史籍記載

黃道周[明末學(xué)者、抗清名臣]

黃道周，字幼平，銅山人。天啟二年進(jìn)士。改庶吉士，授編修，為經(jīng)筵展書官。故事，必膝行前，道周獨(dú)否，魏忠賢目攝之。未幾，內(nèi)艱歸。

崇禎二年起故官，進(jìn)右中允。三疏救故相錢龍錫，降調(diào)，龍錫得減死。五年正月方候補(bǔ)，遘疾求去。瀕行，上疏曰：

臣自幼學(xué)《易》，以天道為準(zhǔn)。上下載籍二千四百年，考其治亂，百不失一。陛下御極之元年，正當(dāng)《師》之上六，其爻云：“大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。”陛下思賢才不遽得，懲小人不易絕，蓋陛下有大君之實(shí)，而小人懷干命之心。臣入都以來，所見諸大臣皆無遠(yuǎn)猷，動(dòng)尋苛細(xì)，治朝寧者以督責(zé)為要談，治邊疆者以姑息為上策。序仁義道德，則以為迂昧而不經(jīng)；奉刀筆簿書，則以為通達(dá)而知?jiǎng)?wù)。一切磨勘，則葛藤終年；一意不調(diào)，而株連四起。陛下欲整頓紀(jì)綱，斥攘外患，諸臣用之以滋章法令，摧折縉紳；陛下欲剔弊防奸，懲一警百，諸臣用之以借題修隙，斂怨市權(quán)。且外廷諸臣敢誑陛下者，必不在拘攣守文之士，而在權(quán)力謬巧之人；內(nèi)廷諸臣敢誑陛下者，必不在錐刀泉布之微，而在阿柄神叢之大。惟陛下超然省覽，旁稽載籍，自古迄今，決無數(shù)米量薪，可成遠(yuǎn)大之猷，吹毛數(shù)睫，可奏三五之治者。彼小人見事，智每短于事前，言每多于事后。不救凌圍，而謂凌城必不可筑；不理島民，而謂島眾必不可用；兵逃于久頓，而謂亂生于無兵；餉糜于漏邑，而謂功銷于無餉。亂視熒聽，浸淫相欺，馴至極壞，不可復(fù)挽，臣竊危之。自二年以來，以察去弊，而弊愈多；以威創(chuàng)頑，而威滋殫。是亦反申、商以歸周、孔，捐苛細(xì)以崇惇大之時(shí)矣。

帝不懌，摘“葛藤”、“株連”數(shù)語，令具陳。道周上言曰：

邇年諸臣所目營(yíng)心計(jì)，無一實(shí)為朝廷者。其用人行事，不過推求報(bào)復(fù)而已。自前歲春月以后，盛談邊疆，實(shí)非為陛下邊疆，乃為逆珰而翻邊疆也；去歲春月以后，盛言科場(chǎng)，實(shí)非為陛下科場(chǎng)，乃為仇隙而翻科場(chǎng)也。此非所謂“葛藤”、“株連”乎？自古外患未弭，則大臣一心以憂外患；小人未退，則大臣一心以憂小人。今獨(dú)以遺君父，而大臣自處于催科比較之末。行事而事失，則曰事不可為；用人而人失，則曰人不足用。此臣所謂舛也。三十年來，釀成門戶之禍，今又取縉紳稍有器識(shí)者，舉網(wǎng)投阱，即緩急安得一士之用乎！凡絕餌而去者，必非?魚；戀棧而來者，必非駿馬。以利祿豢士，則所豢者必嗜利之臣；以箠楚驅(qū)人，則就驅(qū)者必駑駘之骨。今諸臣之才具心術(shù)，陛下其知之矣。知其為小人而又以小人矯之，則小人之焰益張；知其為君子而更以小人參之，則君子之功不立。天下總此人才，不在廊廟則在林藪。臣所知識(shí)者有馬如蛟、毛羽健、任贊化，所聞習(xí)者有惠世揚(yáng)、李邦華，在仕籍者有徐良彥、曾櫻、朱大典、陸夢(mèng)龍、鄒嘉生，皆卓犖駿偉，使當(dāng)一面，必有可觀。

語皆刺大學(xué)士周延儒、溫體仁，帝益不懌，斥為民。

九年用薦召，復(fù)故官。明年閏月，久旱修省，道周上言：“近者中外齋宿，為百姓請(qǐng)命，而五日內(nèi)系兩尚書，未聞?dòng)腥松暌皇枵摺０餐潢瑏y除兇，贊平明之治乎？陛下焦勞于上，小民展轉(zhuǎn)于下，而諸臣括囊其間，稍有人心，宜不至此。”又上疏曰：“陛下寬仁弘宥，有身任重寄至七八載罔效、擁權(quán)自若者。積漸以來，國(guó)無是非，朝無枉直，中外臣工率茍且圖事，誠(chéng)可痛憤。然其視聽一系于上。上急催科則下急賄賂；上樂鍥核，則下樂巉險(xiǎn)；上喜告訐，則下喜誣陷。當(dāng)此南北交訌，奈何與市井細(xì)民，申勃溪之談，修睚眥之隙乎。”時(shí)體仁方招奸人構(gòu)東林、復(fù)社之獄，故道周及之。

黃道周《贈(zèng)倪獻(xiàn)汝叔侄詩軸》

旋進(jìn)右諭德，掌司經(jīng)局，疏辭。因言己有三罪、四恥、七不如。三罪、四恥，以自責(zé)。七不如者，謂“品行高峻，卓絕倫表，不如劉宗周；至性奇情，無愧純孝，不如倪元璐；湛深大慮，遠(yuǎn)見深計(jì)，不如魏呈潤(rùn)；犯言敢諫，清裁絕俗，不如詹爾選、吳執(zhí)御；志尚高雅，博學(xué)多通，不如華亭布衣陳繼儒、龍溪舉人張燮；至圜土累系之臣，樸心純行，不如李汝璨、傅朝佑；文章意氣，坎坷磊落，不如錢謙益、鄭鄤。”鄤方被杖母大詬，帝得疏駭異，責(zé)以顛倒是非。道周疏辯，語復(fù)營(yíng)護(hù)鄤。帝怒，嚴(yán)旨切責(zé)。

道周以文章風(fēng)節(jié)高天下，嚴(yán)冷方剛，不諧流俗。公卿多畏而忌之，乃藉不如鄤?wù)Z為口實(shí)。其冬，擇東宮講官。體仁已罷，張至發(fā)當(dāng)國(guó)，擯道周不與。其同官項(xiàng)煜、楊廷麟不平，上疏推讓道周。至發(fā)言：“鄤?wù)饶福髦蓟突停乐茏灾^不如，安可為元良輔導(dǎo)。”道周遂移疾乞休，不許。十一年二月，帝御經(jīng)筵。刑部尚書鄭三俊方下吏，講官黃景昉救之，帝未許。而帝適追論舊講官姚希孟嘗請(qǐng)漕儲(chǔ)全折以為非。道周聽未審，謂帝將寬三俊念希孟也，因言：“故輔臣文震孟一生蹇直，未蒙帷蓋恩。天下士，生如三俊，歿如震孟、希孟，求其影似，未可多得。”帝以所對(duì)失實(shí)，責(zé)令回奏。再奏再詰，至三奏乃已。凡道周所建白，未嘗得一俞旨，道周顧言不已。

六月，廷推閣臣。道周已充日講官，遷少詹事，得與名。帝不用，用楊嗣昌等五人。道周乃草三疏，一劾嗣昌，一劾陳新甲，一劾遼撫方一藻，同日上之。其劾嗣昌，謂：

天下無無父之子，亦無不臣之子。衛(wèi)開方不省其親，管仲至比之豭狗；李定不喪繼母，宋世共指為人梟。今遂有不持兩服，坐司馬堂如楊嗣昌者。宣大督臣盧象升以父殯在途，搥心飲血，請(qǐng)就近推補(bǔ)，乃忽有并推在籍守制之旨。夫守制者可推，則聞喪者可不去；聞喪者可不去，則為子者可不父，為臣者可不子。即使人才甚乏，奈何使不忠不孝者連苞引蘗，種其不祥以穢天下乎？嗣昌在事二年，張網(wǎng)溢地之談，款市樂天之說，才智亦可睹矣，更起一不祥之人，與之表里。陛下孝治天下，縉紳家庭小小勃溪，猶以法治之，而冒喪斁倫，獨(dú)謂無禁，臣竊以為不可也。

其論新甲，言：

其守制不終，走邪徑，托捷足。天下即甚無才，未宜假借及此。古有忠臣孝子無濟(jì)于艱難者，決未有不忠不孝而可進(jìn)乎功名道德之門者也。臣二十躬耕，手足胼胝，以養(yǎng)二人。四十余削籍，徒步荷擔(dān)二千里，不解扉屨。今雖逾五十，非有妻子之奉，婢仆之累。天下即無人，臣愿解清華，出管鎖鑰，何必使被棘負(fù)涂者，祓不祥以玷王化哉！

其論一藻，則力詆和議之非。帝疑道周以不用怨望，而“縉紳”、“勃溪”語，欲為鄭鄤脫罪，下吏部行譴。嗣昌因上言：“鄤?wù)饶福莴F不如。今道周又不如鄤，且其意徒欲庇兇徒，飾前言之謬，立心可知。”因自乞罷免，帝優(yōu)旨慰之。

黃道周繪《疎林水屋圖》

七月五日，召內(nèi)閣及諸大臣于平臺(tái)，并及道周。帝與諸臣語所司事，久之，問道周曰：“凡無所為而為者，謂之天理；有所為而為者，謂之人欲。爾三疏適當(dāng)廷推不用時(shí)，果無所為乎？”道周對(duì)曰：“臣三疏皆為國(guó)家綱常，自信無所為。”帝曰：“先時(shí)何不言？”對(duì)曰：“先時(shí)猶可不言，至簡(jiǎn)用后不言，更無當(dāng)言之日。”帝曰：“清固美德，但不可傲物遂非。且惟伯夷為圣之清，若小廉曲謹(jǐn)，是廉，非清也。”時(shí)道周所對(duì)不合指，帝屢駁，道周復(fù)進(jìn)曰：“惟孝弟之人始能經(jīng)綸天下，發(fā)育萬物。不孝不弟者，根本既無，安有枝葉。”嗣昌出奏曰：“臣不生空桑，豈不知父母？顧念君為臣綱，父為子綱，君臣固在父子前。況古為列國(guó)之君臣，可去此適彼；今則一統(tǒng)之君臣，無所逃于天地之間。且仁不遺親，義不后君，難以偏重。臣四疏力辭，意詞臣中有如劉定之、羅倫者，抗疏為臣代請(qǐng)，得遂臣志。及抵都門，聞道周人品學(xué)術(shù)為人宗師，乃不如鄭鄤。”帝曰：“然，朕正擬問之。”乃問道周曰：“古人心無所為，今則各有所主，故孟子欲正人心，息邪說。古之邪說，別為一教，今則直附于圣賢經(jīng)傳中，系世道人心更大。且爾言不如鄭鄤，何也？”對(duì)曰：“匡章見棄通國(guó)，孟子不失禮貌，臣言文章不如鄤。”帝曰：“章子不得于父，豈鄤?wù)饶刚弑取栄圆蝗纾M非朋比？”道周曰：“眾惡必察。”帝曰：“陳新甲何以走邪徑，托捷足？且爾言軟美容悅，叩首折枝者誰耶？”道周不能對(duì)，但曰：“人心邪則行徑皆邪。”帝曰：“喪固兇禮，豈遭兇者即兇人，盡不祥之人？”道周曰：“古三年喪，君命不過其門。自謂兇與不祥，故軍禮鑿兇門而出。奪情在疆外則可，朝中則不可。”帝曰：“人既可用，何分內(nèi)外？”道周曰：“我朝自羅倫論奪情，前后五十余人，多在邊疆。故嗣昌在邊疆則可，在中樞則不可；在中樞猶可，在政府則不可。止嗣昌一人猶可，又呼朋引類，竟成一奪情世界，益不可。”帝又詰問久之。帝曰：“少正卯當(dāng)時(shí)亦稱聞人，心逆而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)，言偽而辨，順非而澤，記丑而博，不免圣人之誅。今人多類此。”道周曰：“少正卯心術(shù)不正，臣心正無一毫私。”帝怒。有間，命出候旨。道周曰：“臣今日不盡言，臣負(fù)陛下；陛下今日殺臣，陛下負(fù)臣。”帝曰：“爾一生學(xué)問，止成佞耳！”叱之退。道周叩首起，復(fù)跪奏：“臣敢將忠佞二字剖析言之。夫人在君父前，獨(dú)立敢言為佞，豈在君父前讒諂面諛為忠耶？忠佞不別，邪正淆矣，何以致治？”帝曰：“固也，非朕漫加爾以佞。但所問在此，所答在彼，非佞而何？”再叱之退。顧嗣昌曰：“甚矣，人心偷薄也。道周恣肆如此，其能無正乎？”乃召文武諸臣，咸聆戒諭而退。

是時(shí)，帝憂兵事，謂可屬大事者惟嗣昌，破格用之。道周守經(jīng)，失帝意，及奏對(duì)，又不遜。帝怒甚，欲加以重罪，憚其名高，未敢決。會(huì)劉同升、趙士春亦劾嗣昌，將予重譴，而部擬道周譴顧輕。嗣昌懼道周輕，則論己者將無已時(shí)也，亟購(gòu)人劾道周者。有刑部主事張若麒謀改兵部，遂阿嗣昌意上疏曰：“臣聞人主之尊，尊無二上；人臣無將，將而必誅。今黃道周及其徒黨造作語言，虧損圣德。舉古今未有之好語盡出道周，無不可歸過于君父。不頒示前日召對(duì)始末，背公死黨之徒，鼓煽以惑四方，私記以疑后世，掩圣天子正人心息邪說至意，大不便。”帝即傳諭廷臣，毋為道周劫持相朋黨，凡數(shù)百言。貶道周六秩，為江西按察司照磨，而若麒果得兵部。

久之，江西巡撫解學(xué)龍薦所部官，推獎(jiǎng)道周備至。故事，但下所司，帝亦不覆閱。而大學(xué)士魏照乘惡道周甚，則擬旨責(zé)學(xué)龍濫薦。帝遂發(fā)怒，立削二人籍，逮下刑部獄，責(zé)以黨邪亂政，并杖八十，究黨與。詞連編修黃文煥、吏部主事陳天定、工部司務(wù)董養(yǎng)河、中書舍人文震亨，并系獄。戶部主事葉廷秀、監(jiān)生涂仲吉救之，亦系獄。尚書李覺斯讞輕，嚴(yán)旨切責(zé)，再擬謫戍煙瘴，帝猶以為失出，除覺斯名，移獄鎮(zhèn)撫司掠治，乃還刑部獄。逾年，尚書劉澤深等言：“二人罪至永戍止矣，過此惟論死。論死非封疆則貪酷，未有以建言者。道周無封疆貪酷之罪，而有建言蒙戮之名，于道周得矣，非我圣主覆載之量也。陛下所疑者黨耳，黨者，見諸行事。道周抗疏，只托空言，一二知交相從罷斥，烏睹所謂黨，而煩朝廷大法乎？且陛下豈有積恨道周，萬一圣意轉(zhuǎn)圜，而臣已論定，悔之何及。”仍以原擬請(qǐng)，乃永戍廣西。

十五年八月，道周戍已經(jīng)年。一日，帝召五輔臣入文華后殿，手一編從容問曰：“張溥、張采何如人也？”皆對(duì)曰：“讀書好學(xué)人也。”帝曰：“張溥已死，張采小臣，科道官何亟稱之？”對(duì)曰：“其胸中自有書，科道官以其用未竟而惜之。”帝曰：“亦不免偏。”時(shí)延儒自以嗣昌既已前死矣，而己方再入相，欲參用公議，為道周地也，即對(duì)曰：“張溥、黃道周皆未免偏，徒以其善學(xué)，故人人惜之。”帝默然。德璟曰：“道周前日蒙戍，上恩寬大，獨(dú)其家貧子幼，其實(shí)可憫。”帝微笑，演曰：“其事親亦極孝。”行甡曰：“道周學(xué)無不通，且極清苦。”帝不答，但微笑而已。明日傳旨復(fù)故官。道周在途疏謝，稱學(xué)龍、廷秀賢。既還，帝召見道周，道周見帝而泣：“臣不自意今復(fù)得見陛下，臣故有犬馬之疾。”請(qǐng)假，許之。

居久之，福王監(jiān)國(guó)，用道周吏部左侍郎。道周不欲出，馬士英諷之曰：“人望在公，公不起，欲從史可法擁立潞王耶？”乃不得已趨朝。陳進(jìn)取九策，拜禮部尚書，協(xié)理詹事府事。而朝政日非，大臣相繼去國(guó)，識(shí)者知其將亡矣。明年三月，遣祭告禹陵。瀕行，陳進(jìn)取策，時(shí)不能用。甫竣事，南都亡，見唐王聿鍵于衢州，奉表勸進(jìn)。王以道周為武英殿大學(xué)士。道周學(xué)行高，王敬禮之特甚，賜宴。鄭芝龍爵通侯，位道周上，眾議抑芝龍，文武由是不和。一諸生上書詆道周迂，不可居相位，王知出芝龍意，下督學(xué)御史撻之。

當(dāng)是時(shí)，國(guó)勢(shì)衰，政歸鄭氏，大帥恃恩觀望，不肯一出關(guān)募兵。道周請(qǐng)自往江西圖恢復(fù)。以七月啟行，所至遠(yuǎn)近響應(yīng)，得義旅九千余人，由廣信出衢州。十二月進(jìn)至婺源，遇大清兵。戰(zhàn)敗，被執(zhí)至江寧，幽別室中，囚服著書。臨刑，過東華門，坐不起，曰：“此與高皇帝陵寢近，可死矣。”監(jiān)刑者從之。幕下士中書賴雍、蔡紹謹(jǐn)，兵部主事趙士超等皆死。

道周學(xué)貫古今，所至學(xué)者云集。銅山在孤島中，有石室，道周自幼坐臥其中，故學(xué)者稱為石齋先生。精天文歷數(shù)皇極諸書，所著《易象正》、《三易洞璣》及《太函經(jīng)》，學(xué)者窮年不能通其說，而道周用以推驗(yàn)治亂。歿后，家人得其小冊(cè)，自謂終于丙戌，年六十二，始信其能知來也。

人物評(píng)價(jià)

正面

清初宋犖說：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕。”（《漫堂書畫跋》）道周亦能繪畫。

李光地：“①石齋雖當(dāng)時(shí)用之，恐無益于亂亡，救亂須有體有用之人。”“②明代士大夫如石齋輩，煉出一股不怕死風(fēng)氣，名節(jié)果厲。第其批鱗捋須，九死不迥者，都不能將所爭(zhēng)之事，于君國(guó)果否有益，盤算個(gè)明白。大都是意見意氣上相競(jìng)耳，行有余而知不足，其病卻大。”

蔡世遠(yuǎn)：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)問可比邵雍，忠貞為國(guó)直言敢諫可比李綱，慷慨赴難從容就義可比文天祥。

《明史》贊：“學(xué)貫古今，所至學(xué)者云集”。

乾隆帝：“不愧一代完人”。

《四庫全書·黃道周儒行集傳》序：以直節(jié)清德，見重一時(shí)”。

《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》：黃道周碩學(xué)清操，孤忠亮節(jié)，克全儒行，無愧貞臣，今謚忠端。

反面

張岱：福王粗知文墨，魯王薄曉琴書，楚王但知痛哭，永歷惟事奔逃；黃道周、瞿式耜輩欲效文文山之連立二王，誰知趙氏一塊肉，入手即臭腐糜爛。如此庸碌，欲與圖成，真萬萬不可得之?dāng)?shù)也。

崇禎十一年（1638年），楊嗣昌、陳新甲、方一藻皆有家喪，崇禎帝依舊“奪情”起用。對(duì)此，黃道周連上三疏，指責(zé)此三人不忠不孝。顧誠(chéng)在《南明史》中評(píng)價(jià)劉宗周和黃道周皆非棟梁之材。他們“守正”而不能達(dá)變；敢于犯顏直諫而闊于事理；律己雖嚴(yán)而于世無補(bǔ)。

后世紀(jì)念

紀(jì)念館

黃道周及夫人蔡玉卿肖像

黃道周紀(jì)念館面對(duì)旗鼓山，占地1.7畝，是典型的明代閩南古民居建筑。館內(nèi)以豐富的圖片和翔實(shí)的文字，展示黃道周一生的貢獻(xiàn)和生平事跡。館中存有他制作的天地盤，由兩層石板重疊構(gòu)成，正方形，盤面刻有16384個(gè)方格和八個(gè)直徑不等的同心圓，相互交錯(cuò)，謂之“天圓地方，方圓相削，凡十八變而返于原”。天地盤石案是他釋天論地、研究和講授易學(xué)數(shù)理的儀器，是稀世罕見的科技史信物，其中的奧秘至今無人破解。黃道周紀(jì)念館和位于縣城北郊的黃道周墓均為省級(jí)重點(diǎn)文物。

黃道周館建于明代崇文書院原址之上(崇文書院，始建于明正德元年，為東山歷史上三大書院之一，黃道周童年曾就讀于此，清康熙初年實(shí)行“遷界”政策，書院遂廢。)，與寶智寺、關(guān)帝廟相毗鄰。該館建筑面積800平方米，占地面積約1千平方米，屬泥石結(jié)構(gòu)仿古建筑，紅墻綠瓦，頗為壯觀。

黃道周就義后，邑人在其出生地銅山深井村舊居設(shè)神牌祭祀，在其執(zhí)教的明誠(chéng)堂設(shè)館紀(jì)念。相傳在他就義后十年，有人在武夷山林里，看見一個(gè)黃衫朱履的老者策杖優(yōu)游于林泉間，酷似黃圣人。于是為之建廟崇祀，享受人閱香火。人們視黃道周為神，尊稱“助順將軍”，以避清廷忌視。

乾隆年間，有黃姓移民奉其香火人臺(tái)，在艋舳竹巷尾建小廟供奉。臺(tái)灣廟宇如位于西門町的臺(tái)北晉德宮和淡水的晉德宮等皆祀奉黃道周，多為國(guó)姓爺鄭成功配祀神。

靈通之神

黃道周畫像

黃道周是靈通七賢之首，被后世尊為“靈通之神”。靈通山，前稱大峰山，直至黃道周為大峰巖題下“靈應(yīng)感通”四個(gè)字后，人們始稱大峰巖為靈通巖，把大峰山稱之為靈通山。黃道周一生與靈通山有不解之緣，他青少年時(shí)代曾經(jīng)在靈通山上讀書，靈通山下教書。“洞霞講舍荒初業(yè)，空屬流云寄掃壇。”成名后又多次邀請(qǐng)徐霞客、林軒、陳天定、陳楊美等友人游覽靈通山，留下許多膾炙人口的佳話和辭章。1632年黃道周先生因上《小人勿用》疏，獲罪，削籍歸漳海，舟行至留都，便作五十日游，歷經(jīng)黃山、白岳、九華、皖臺(tái)、匡廬諸勝境，遂歸石養(yǎng)山。他獨(dú)愛二山蕭然屹立于人世之外，不求人知，猶如古代的君子，避楊離居而開所惆悵，有感而寫下《梁峰二山賦》，在序言中，詳細(xì)地介紹了天峰（即大峰）山，他說：

“臨漳之西九十余里，有天峰之山，飛頡饞睨，亦可萬仞，洞壑綿亙，鉤梯懸絕猿鳥，四時(shí)騰空塞徑。其巖廊詭巔，或數(shù)千步，皆在山膂，如束腰帛；其垂瀑瓢注，或數(shù)百尺，皆自山鹵而下，如散鬢結(jié)。其峰有獅子、文殊、玉女、靈祠、鳶嘴、白塔、積石、天池、龍蹲、鸞舉，三十有六，一一與黃山相似，當(dāng)無不及，或有過之。”接著遺憾地說：“然以僻在遐荒，舟車修阻，瓢鼓限于魚津，冠蓋回于雁翼，徒為樵夫牧豎指顧動(dòng)色，雖在鄉(xiāng)邑之內(nèi)，無復(fù)知音之者。”但是他從中悟及一條人生哲理，“故德無崇卑，通涂者貴；聲無奄達(dá)，習(xí)耳者隆。茍托處之離群，恐修名之不立；信清明之在躬，雖遁世基何悶？”三年后，黃道周邀請(qǐng)徐霞客同游靈通山，成一段旅游佳話。

靈通寺南側(cè)有個(gè)洞穴，就是他藏書和讀書的地方。在靈通巖寺令一側(cè)的石穴中，至今乃供奉有黃道周先生的靈位，龕前楹聯(lián)題“大節(jié)不渝刀鑊下，典型常在閭里中”，這里儼然已成為一座小神廟。寺外山崖邊有一處叫“七星排井”的水洼，清泉如注。據(jù)稱是當(dāng)年黃道周與徐霞客等七位賢士游山時(shí)發(fā)現(xiàn)的，今也成了一處投錢祈福的靈異處。清宵亭邊，有一小碑，上刻“蕭然人外”四字，“蕭然人外”出自黃道周的《梁峰二山賦》。

參考資料

[1]

四個(gè)徘徊的靈魂，撐起明末書法歷史 · 今日頭條[引用日期2021-4-26]

[2]

漳浦：黃道周講學(xué)處 · 今日頭條[引用日期2021-4-26]

[3]

黃道周簡(jiǎn)介_淘名人 · 【淘名人】[引用日期2022-01-04]

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