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郝經(jīng)
元朝初年著(zhù)名大儒
代表作《陵川集》
郝經(jīng)（1223~1275年），字伯常，澤州陵川（今山西陵川縣）。元朝初年著(zhù)名大儒。生于許州臨穎城皋鎮（今河南許昌市），幼遭兵亂，家貧好學(xué)。金朝滅亡后，遷居河北，為守軍統帥張柔和賈輔延為賓客，教育諸子，閱讀兩家藏書(shū)。從學(xué)趙復，學(xué)習程朱理學(xué)。蒙哥汗三年（1253）初，傳授治國安民之道，深得忽必烈賞識，留于王府。九年，隨從忽必烈攻打鄂州，建議與賈似道議和，北進(jìn)爭奪汗位。中統元年（1260），以翰林侍讀學(xué)士，充任國信使，奉詔出使南宋，為奸相賈似道拘于真州16年。至元十一年（1274），忽必列興兵攻宋，迎接郝經(jīng)回歸，途中患病，死于大都。
人物生平
早期經(jīng)歷
郝經(jīng)
郝經(jīng)出生于金末亂世。金正大八年（1231），隨父母避難于河南魯山。次年，蒙古兵鋒南下，郝經(jīng)又隨父母北渡，徙居順天（今北京）。其父親主要靠教授生徒勉強維持一家六口人的生活。當時(shí)郝經(jīng)已12歲，“始知學(xué)”，開(kāi)始就讀于鐵佛寺僧張仲安之南堂，凡五年。他“以興復斯文，道濟天下為己任。讀書(shū)則專(zhuān)治六經(jīng)，潛心伊洛之學(xué)，涉獵諸史子集”。
由于郝經(jīng)以其學(xué)問(wèn)品行逐漸出眾，乃馬真后二年（1243）以后，他先后被蒙古元帥賈輔和張柔聘請，在他們家中設館教書(shū)。張柔家中富有藏書(shū)，郝經(jīng)盡得觀(guān)覽，眼界更加開(kāi)闊，學(xué)識上也有了極大長(cháng)進(jìn)。在賈、張二世侯家做教師期間，郝經(jīng)結識了金朝遺老元好問(wèn)和理學(xué)大師趙復。元好問(wèn)遂相與論作詩(shī)作文法。郝經(jīng)贊賞元好問(wèn)的學(xué)問(wèn)和為人，稱(chēng)其為“一代宗匠”，并執弟子禮。郝經(jīng)多次拜見(jiàn)趙復，與他交游論道。趙復十分賞識郝經(jīng)，稱(chēng)“江左為學(xué)讀書(shū)如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一氣立于天地之間者，蓋亦鮮矣”。
出仕為官
元憲宗二年（1252），忽必烈開(kāi)府于金蓮川。郝經(jīng)受舉薦，忽必烈遣使兩次召見(jiàn)，后隨使奉詔北上。六年（1256）正月，見(jiàn)忽必烈于沙陀，忽必烈向郝經(jīng)問(wèn)以經(jīng)國安民之道和帝王當行之事，郝經(jīng)“援引二帝三王治道以對，且告以親親而仁民，仁民而愛(ài)物之義”，忽必烈“喜溢不倦”。
“自后連日引對論事，甚器重之，且命條奏引欲言者”。郝經(jīng)上《立國規模》三十余條。忽必烈又問(wèn)“當今急務(wù)”，郝經(jīng)“舉天下蠹民害政之尤者十一條上之，切中時(shí)弊”，忽必烈“皆以為善”。郝經(jīng)的建議，有些雖不能立即實(shí)行，但后來(lái)元朝建立后，“凡更張制度”，采納郝經(jīng)建議“約十六七”。
自從滅金以后，蒙古軍就開(kāi)始南下，力圖盡快并吞南宋。郝經(jīng)對此持否定態(tài)度。他向忽必烈講述“古之一天下者，以德不以力”的歷史經(jīng)驗，同時(shí)通過(guò)對蒙宋雙方情況的分析，認為蒙古國是“諸侯窺伺于內，小民凋敝于下”，而南宋當時(shí)則是“君臣輯睦，政事修明，無(wú)釁可乘”（《元史·郝經(jīng)傳》）。因而主張不要立即伐宋，應把主要精力放在革除弊政，遵用漢法，選賢用能，創(chuàng )法立制，減輕賦稅，屯田墾殖，鞏固內部，使“天下一新”。
憲宗八年（1258），當蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂州，大舉南侵之時(shí)，郝經(jīng)一再向忽必烈致論，亟言不當南下。忽必烈先是以已經(jīng)和蒙哥汗約定聯(lián)合攻宋，不能中止為辭，否定了郝經(jīng)的建議。但當蒙哥汗死于合川釣魚(yú)山，阿里不哥圖謀篡位，威脅到忽必烈汗位繼承權的時(shí)刻，忽必烈開(kāi)始采納郝經(jīng)的建議。適值南宋奸雄賈似道派間使稱(chēng)臣納幣請和，忽必烈遂班師北上，歸定大事。此間郝經(jīng)被任命為江淮荊湖南北等路宣撫副使。
囚徒生活
元中統元年（1260），忽必烈在開(kāi)平即汗位，授郝經(jīng)為翰林院侍讀學(xué)士，令其出使南宋議和。郝經(jīng)一行，以何源、劉仁節為副使，高翿為參議，茍宗道為書(shū)佐，隨團成員還有馬德磷、孔晉等數十人。郝經(jīng)此行，引起了大蒙古國內部一些漢人世侯的妒忌，平章王文統私下指使將軍李璮侵擾宋境，企圖假南宋之手破壞和議。南宋奸相賈似道也對郝經(jīng)一行的到來(lái)極度恐慌。害怕過(guò)去冒功鄂州（今湖北武漢）卻敵的劣跡敗露，極力反對郝經(jīng)進(jìn)入宋境。
郝經(jīng)原計劃經(jīng)漣州入宋，但李璮勸他們返回，理由是他告行派往南宋通報的兩人已為宋楚州安撫所殺。郝經(jīng)不為所動(dòng)，轉道宿州五河風(fēng)餐露宿，遷延近五個(gè)月，方于當年秋末進(jìn)入宋境。可是一入宋境，賈似道便密令淮東制置司以李璮興兵犯境為借口，把郝經(jīng)一行拘禁于真州（今江蘇儀征），從此身陷囹圄長(cháng)達十六年之久。在此期間，郝經(jīng)曾多次上書(shū)南宋君臣，但在賈似道的阻止下，一切努力均付之東流。為了策反郝經(jīng)，賈似道謊稱(chēng)元廷兵亂，幾次派人誘降，均遭郝經(jīng)痛斥。又派人假扮強盜夜闖囚所威逼、斷絕生活供應等，也未能動(dòng)搖郝經(jīng)的意志。
作品一覽
著(zhù)《續后漢書(shū)》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀(guān)》、《通鑒書(shū)法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專(zhuān)著(zhù)數百卷。版刻存世的有《續后漢書(shū)》與《陵川集》。
《續后漢書(shū)》，元延祜年間印行，明收入《永樂(lè )大典》，清收入《四庫全書(shū)》。當時(shí)，乾隆皇帝《御題郝經(jīng)（續后漢書(shū)詩(shī)四首》，歌曰：“身充信使被拘留，兩國恰逢建計投；愿附魯連未遂志，空言思托著(zhù)書(shū)酬。”……后來(lái)，商務(wù)印書(shū)館1937年在上海鉛印出版，上、中、下三大冊，書(shū)名頂頭加有“國學(xué)基本叢書(shū)”的標志。隨之，1958年商務(wù)印書(shū)館北京第二次版印，中華書(shū)局1988年北京第三次版印，臺灣商務(wù)印書(shū)館出有“臺北版”書(shū)名《郝氏續后漢書(shū)》。《陵川集》收錄郝經(jīng)詩(shī)作423題，670余首；賦15篇；論說(shuō)、辯解、書(shū)、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行后，至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州（今湖北武昌）做官，偶見(jiàn)幾本《陵川集》，認“公郝經(jīng)鄉先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年（公元1507年）印行問(wèn)世。
軼事典故
冒死上書(shū)
辛亥（1251）年春，29歲的郝經(jīng)在順天府（今河北保定市）賈副元帥家就教，一位陵川道士，赴燕都上香朝拜，過(guò)保定時(shí)，向郝經(jīng)哭訴了家鄉百姓深受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象。當郝經(jīng)聽(tīng)了家鄉道士的苦訴，不光是淚水淌流，又火冒三尺，憤筆寫(xiě)下了《河東罪言》，冒著(zhù)不測的風(fēng)險，上書(shū)給蒙古統治集團，出人意料的是，忽必烈沒(méi)有責罪郝經(jīng)，反而召納郝經(jīng)于王府。他深感這份“民書(shū)”血淋淋的分量，“民失，江山倒”！
1260年3月，忽必烈登帝位，立即頒發(fā)政令，革除了蒙古諸王直接向種地人征稅的權利，大大減輕了北方人的負擔。
大雁傳信
郝經(jīng)被拘幾年后，在1274年從宋人供食的活大雁中挑出一只健壯能飛的，系蠟書(shū)于雁足，放飛大雁。“中統十五年”實(shí)為“圣元五年”，郝經(jīng)被拘于宋，不知元朝改元的事，所以他依此推之為“中統十五年”。
歷史評價(jià)
史籍記載
《元史·卷一百五十七·列傳第四十四》有傳。
《續資治通鑒·卷第一百八十三》、《畿輔通志·卷一百三》均有事跡記載。
個(gè)人影響
《人民日報》1983年11月7日5版發(fā)表題為《中國蒙古史學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)討論簡(jiǎn)介》的文章作了如下評述：
在宋元戰爭初期，蒙古國發(fā)動(dòng)戰爭的主要目的是掠奪財富，滿(mǎn)足經(jīng)濟上的貪欲，到忽必烈時(shí)，宋元戰爭的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。郝經(jīng)較早地提出了“漢法”主張遷都燕京，與南宋議和，偃兵息民等，均為忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古軍基本上停止了擄掠與濫殺。忽必烈能順應歷史趨勢，終于統一了中國。
文學(xué)書(shū)法主張
理學(xué)
郝經(jīng)反對“華夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主張天下一統，結束自唐朝末年以來(lái)的分裂狀態(tài)，但又反對不同族群之間的等級觀(guān)點(diǎn)。郝經(jīng)又主張凡事不必盡都師法古人，提出“不必求人之法以為法”，認為“三國六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”，強調文人寫(xiě)文章時(shí)應當“皆自我作”。體現了強烈的知識文子思想自由和創(chuàng )新的意識。
他的《內游》《養說(shuō)》二篇發(fā)揮孟子“吾善養吾浩然之氣”的論點(diǎn)，強調主體精神的自我涵養，提出“圣之所以為圣，賢之所以為賢，大之所以為大，皆養之使然也”（《養說(shuō)》）。進(jìn)而對于文章寫(xiě)作，他也強調“皆自我作”，“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無(wú)名家，以先秦二漢為法而不敢自為也；五季及今無(wú)名家，以唐宋為法而不敢自為也”（《答友人論文法書(shū)》）。這里表現出強烈的自信和創(chuàng )新意識。
人物關(guān)系
郝天挺
祖父
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謚號“文忠”的中國歷史人物
共39個(gè)詞條6639閱讀
朱穆
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