天工開(kāi)物（明代宋應星所著(zhù)的科學(xué)著(zhù)作）
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天工開(kāi)物
明代宋應星所著(zhù)的科學(xué)著(zhù)作
天工開(kāi)物
《天工開(kāi)物》是明代宋應星所著(zhù)的科學(xué)著(zhù)作，問(wèn)世于江西，于明崇禎十年(公元1637年)第一次刊印。全書(shū)一共有上、中、下三篇合計18卷，主要包括種植碾磨稻谷、養蠶繅絲制衣、生產(chǎn)鹽糖用品、鑄造陶器和金銀銅器、制造舟船車(chē)輛、家用農具、石灰煤炭、油類(lèi)和紙張等技術(shù)內容。除幾萬(wàn)字的語(yǔ)言敘述外，在書(shū)中還帶有123幅形象的插圖，描繪了一百多項生產(chǎn)技術(shù)和工具的名稱(chēng)、形狀、工序。
基本信息
中文名
《天工開(kāi)物》
語(yǔ)言
文言文
首版時(shí)間
明崇禎十年（公元1637年）
成書(shū)年代
明代
作者
宋應星
作品體裁
科學(xué)著(zhù)作
篇幅
上中下三篇、十八卷
書(shū)名來(lái)源
宋應星創(chuàng )造性地借用典故，將《尚書(shū)·皋陶謨》中的名句“天工人其代之”和《周易·系辭上》中的“開(kāi)物成務(wù)”各取兩個(gè)字，再結合“巧奪天工”這個(gè)成語(yǔ)合并成《天工開(kāi)物》的書(shū)名。前兩個(gè)字的意思是說(shuō)，人們用自己的聰明才智和精湛技藝，可以生產(chǎn)出勝過(guò)天然形成的精美物品；后兩個(gè)字的意思是說(shuō)，如果掌握了事物的規律，就能辦成事情。
創(chuàng )作背景
社會(huì )背景
明朝中期之后，王陽(yáng)明的心學(xué)、王艮的泰州學(xué)派、李贄的童心說(shuō)提倡反對空談約束，崇尚經(jīng)世致用，與主流思想程朱理學(xué)分庭抗禮，在中國南方地區產(chǎn)生重要的影響，反映了有識之士和社會(huì )底層的要求和愿望，具有反封建統治的啟蒙意義和進(jìn)步精神，再加上明朝中后期南方資本主義萌芽出現，商品經(jīng)濟發(fā)展，以及明末清初西學(xué)東漸之風(fēng)的興盛，激發(fā)了人們對自然、社會(huì )的研究興趣，推動(dòng)了科學(xué)家和科學(xué)著(zhù)作的蓬勃發(fā)展。宋應星生活在明朝后期的江西地區，首先江西的農業(yè)耕地面積不斷擴大，農作物和經(jīng)濟作物種類(lèi)增多，農業(yè)生產(chǎn)結構多元化，生產(chǎn)技術(shù)位于全國前列，是當時(shí)明朝的主要糧食產(chǎn)區。其次，明代的江西還是全國的重要手工業(yè)區，且職業(yè)分工更加明確：棉紡織業(yè)、景德鎮的制瓷業(yè)、南昌的造船業(yè)、鉛山造紙業(yè)在全國占有重要地位。第三，江西的有色金屬和礦產(chǎn)資源十分豐富。最后，商品經(jīng)濟發(fā)達，白銀流通更加廣泛，具有近代性質(zhì)的商幫出現，沿海地區新興的城市農村商品經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展。這些都為《天工開(kāi)物》的創(chuàng )作提供了豐富的素材。
個(gè)人背景
宋應星，字長(cháng)庚，出生于江西省奉新縣的書(shū)香門(mén)第，自身勤奮好學(xué)，因而具有較高的文化素養。在萬(wàn)歷四十三年乙卯中舉，曾任教諭、推官等職。然而仕途不順導致宋應星對功名利祿的熱忱減淡，轉而追求新鮮的科技知識與學(xué)問(wèn)。宋應星除了廣泛閱覽流通的文獻資料，還長(cháng)時(shí)間接觸勞動(dòng)人民，參與社會(huì )實(shí)踐，秉承實(shí)事求是的風(fēng)格調查總結。他底層官員的仕途經(jīng)歷，更幫助其了解基層群眾生產(chǎn)領(lǐng)域的工藝流程。宋應星經(jīng)過(guò)仔細的觀(guān)察和嚴謹的分析，獲得深刻的認識，并將自己在生產(chǎn)生活過(guò)程中得出的有效經(jīng)驗記錄在自己的著(zhù)作中，并且繼承了中國古代的科學(xué)傳統。
內容簡(jiǎn)介
上篇 | 乃粒、乃服、彰施、粹精、作咸、甘嗜 | 講述種植稻谷、養蠶制衣、調理染料、碾磨谷物、生產(chǎn)咸鹽、制作糖類(lèi)等相關(guān)手工業(yè)和農業(yè)技術(shù)內容 |
中篇 | 陶埏、冶鑄、舟車(chē)、錘煅、燔石、膏液、殺青 | 講述制造陶器瓦罐、冶煉鑄造大型的金銀銅器、制造舟船車(chē)輛、家用農具、石灰煤炭、油類(lèi)和紙張等技術(shù)內容 |
下篇 | 五金、佳兵、丹青、麹蘗、珠玉 | 講述制造金銀銅鐵等五金用品、兵器、丹青石墨、釀酒、珠寶玉石等技術(shù)內容 |
列表來(lái)源：
主題思想
天人合一
宋應星受西方科學(xué)精神、徐光啟等人求真務(wù)實(shí)、重視邏輯治學(xué)方法的影響，背離科舉取士的人生道路，獨辟蹊徑，以極大的熱情投入到探索自然規律，總結分析造物方法，花費大量精力去做社會(huì )調查、統計、分析、總結自然規律。力圖通過(guò)每一項的造物過(guò)程納入反復深入的實(shí)證研究，通過(guò)測量、計算、實(shí)驗等方法，試圖歸納總結造物過(guò)程背后的原理。從《天工開(kāi)物》命名中可以看出宋應星講究天人合一的造物觀(guān)點(diǎn)。他通過(guò)實(shí)地的觀(guān)察研究，對古代勞動(dòng)人民的造物活動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了總結。宋應星在書(shū)中第一句就提出“天覆地載，物數號萬(wàn)，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉”，強調人與自然的協(xié)調關(guān)系，通過(guò)自然來(lái)開(kāi)發(fā)出有用的器物。在造物的整個(gè)活動(dòng)中，各個(gè)環(huán)節都有明確的目標，各個(gè)環(huán)節相互聯(lián)系上下協(xié)調。《天工開(kāi)物·殺青第十三》一章節中，從原料的獲取產(chǎn)地、砍伐的時(shí)機再到生產(chǎn)的具體細節都提供了精確的步驟，每一個(gè)環(huán)節與其內部各要素有機結合。
生態(tài)保護
在中國注重人與自然和諧發(fā)展的思想中，展示出了節約資源和可持續發(fā)展的觀(guān)念。《天工開(kāi)物》從造物方面所體現出來(lái)的可持續發(fā)展理念，是以尊重自然、合理利用資源為前提，以發(fā)揮人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性為樞紐，對自然以循環(huán)利用，最終形成和諧綠色的社會(huì )。例如《天工開(kāi)物》對于造紙材料來(lái)源的記載——“所謂殺青，以斬竹得名；汗青以煮瀝得名”以及對材料用法的總結——“樹(shù)已老者，就根伐去，以土蓋之。來(lái)年再長(cháng)新條，其皮更美”，這其中深刻揭示了尊重敬畏自然的觀(guān)念，體現了我國古代人民合理利用自然、保護生態(tài)，不過(guò)度消耗采伐的節約理念。再如《天工開(kāi)物·珠玉》一卷中記載，“凡珠生止有此數，采取太頻，則其生不繼；經(jīng)數十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質(zhì)”。宋應星認為珍珠和其他自然資源一樣，過(guò)渡采摘就會(huì )造成浪費和枯竭，體現了他注重生態(tài)和保護自然資源的思想。
科學(xué)唯物
《天工開(kāi)物》中科學(xué)唯物思想主要體現在兩個(gè)方面，第一是注重務(wù)實(shí)精神、重視農業(yè)生產(chǎn)、尊重勞動(dòng)人民的創(chuàng )造和人格，宋應星非常反對蔑視普通老百姓的態(tài)度，反對不尊重農民勞動(dòng)，對于當時(shí)文人士大夫熱衷功名利祿和膏粱子弟輕視勞動(dòng)、不重實(shí)際的觀(guān)念給予嚴厲批判。宋應星的《天工開(kāi)物》將作者自己在長(cháng)時(shí)間和勞動(dòng)人民接觸中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗和技術(shù)原理呈現出來(lái)，在嚴肅性的字里行間贊揚了普通老百姓積極創(chuàng )造和熱愛(ài)勞動(dòng)的精神；第二是保持樸素的唯物主義精神，宋應星對當時(shí)抱有主觀(guān)唯心主義的王守仁思想給予反對，在《天工開(kāi)物》中用大量豐富的科學(xué)知識，破除當時(shí)的封建迷信和方生術(shù)士的騙術(shù)，《煉銀》一篇中揭露了方士化鉛為銀的江湖騙術(shù)，提倡用正確的方法冶煉金屬。
經(jīng)濟發(fā)展
宋應星基于自己對社會(huì )財富的認識和發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟的需求，提出了農工商業(yè)并重的發(fā)展戰略。他將關(guān)于糧食生產(chǎn)方面的《乃粒》章放置于全書(shū)之首，并指出:“卷分前后，乃貴五谷而賤金玉之義”。體現出他對農業(yè)生產(chǎn)的重視。他還指出“世無(wú)利器，即般、倕安所施其巧哉?”即沒(méi)有優(yōu)秀的生產(chǎn)工具，民眾將無(wú)法生產(chǎn)大量的社會(huì )財富，體現了宋應星對于工業(yè)產(chǎn)品的重視。在《舟車(chē)》章中“人群分而物異產(chǎn)，來(lái)往懋遷以成宇宙。若各居而老死，何藉有群類(lèi)哉?”“物有賤而必須，坐窮負販。四海之內，南資舟而北資車(chē)。梯航萬(wàn)國，而使帝京元氣充然”。這段文字體現了宋應星對于商業(yè)重要性的深刻認識，沒(méi)有商業(yè)溝通和交流的功能，社會(huì )發(fā)展將會(huì )停滯，國家經(jīng)濟將會(huì )受到嚴重影響。以上觀(guān)點(diǎn)我們可以得出，宋應星認為，實(shí)體經(jīng)濟的發(fā)展，離不開(kāi)農業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，缺少了以上任何一環(huán)都無(wú)法產(chǎn)生足夠的社會(huì )財富，將會(huì )嚴重影響到社會(huì )穩定。這在中國重農抑商歷史與社會(huì )風(fēng)氣極為濃重的封建社會(huì )，是具有極大的創(chuàng )新意義的。
作品價(jià)值
農業(yè)生物
《天工開(kāi)物》在農業(yè)的選育種子、灌溉農田等方面有重要價(jià)值，比如在該書(shū)卷一《乃粒》中最早記錄了改良土壤的方法，對比介紹了各種油料枯餅的肥效，并且展示了明代勞動(dòng)人民創(chuàng )造使用的新型龍骨水車(chē)。《天工開(kāi)物》十分重視種植經(jīng)濟作物的技術(shù)，比如在《膏液》中全面闡述了大麻仁、亞麻子、冬青子等十六種油料植物籽實(shí)的產(chǎn)油率。不僅展示了明代手工業(yè)細致的分工，《天工開(kāi)物》還為后世研究明代中后期生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史提供了參考。其次，在生物學(xué)方面，宋應星對于生態(tài)物種變異的觀(guān)察與認識超過(guò)前代，比如在《乃粒》卷里最早提出了“種性隨水土而分”的科學(xué)論斷，同時(shí)還記錄了培育農業(yè)新品種的案例，闡述了自然和人工條件對物種變異的影響。在《甘嗜》卷里宋應星提出了育苗移秧和中耕培土來(lái)種植甘蔗的方法，展示了古代我國農民獨創(chuàng )的先進(jìn)技術(shù)，有效地促進(jìn)了甘蔗產(chǎn)量的增加，為中國現代的農業(yè)種植提供了思考和進(jìn)一步研究總結的價(jià)值。
物理化學(xué)
《天工開(kāi)物》在物理學(xué)和化學(xué)上提出一些開(kāi)創(chuàng )性的見(jiàn)解，比如在《舟車(chē)》卷中，以總分的形式詳細介紹了中國大江南北不同船只類(lèi)型的結構模式、物理性能和制造流程，同時(shí)講述了船舵的運用方法，提出使用舵板激起水流使船體旋轉的觀(guān)點(diǎn)，這在一定程度上啟發(fā)了歐洲興起的現代力學(xué)原理，在當時(shí)也有非同凡響的效果。在《丹青》卷中，宋應星提出“每升水銀一斤，得朱十四兩，次朱三兩五錢(qián)，出數借硫質(zhì)而生”的觀(guān)點(diǎn)，初步闡述了“質(zhì)量守恒定律”，可見(jiàn)他已經(jīng)認識到各種金屬的性質(zhì)和分離金屬的方法，比法國人拉瓦錫早30多年發(fā)現定理；在《錘鍛》中提出每“鋤重一斤者，淋生鐵三錢(qián)為率，少則不堅，多則過(guò)剛而折”，可見(jiàn)宋應星很注重發(fā)明創(chuàng )造，他是第一位科學(xué)的論述倭鉛和銅鋅合金(黃銅)的科學(xué)家，使我國成為世界上最早合成含鋅合金并提煉出金屬鋅的國家。
作品版本
主要版本
涂本
涂本是《天工開(kāi)物》初次刊印的版本，誕生于明朝崇禎十年（公元1637年），是由宋應星在白鹿洞求學(xué)時(shí)的同學(xué)、同鄉親家涂紹煃于江西老家服喪期間幫助出版的，涂紹煃不僅和宋應星關(guān)系密切，而且非常贊賞宋應星的治學(xué)態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神。涂本最大的特點(diǎn)就是使用當時(shí)性能好、光滑的江西竹紙印刷，外形典雅堅固，不易損壞，保存的時(shí)間長(cháng)。后來(lái)涂本經(jīng)過(guò)戰亂，導致流傳的數量不多。到1952年李慶城先生將自己祖傳的萱蔭樓涂本藏書(shū)捐獻給了北京圖書(shū)館，1959年中華書(shū)局上海編輯所根據這一珍藏的版本重新影印，以竹紙印刷，分為三冊，沒(méi)有加上任何的標點(diǎn)和說(shuō)明，被人稱(chēng)為“影涂本”。1966年，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)歷史系教授任以都和丈夫孫守全聯(lián)合翻譯了英譯本，該版本全面介紹了《天工開(kāi)物》的版本、作者和翻譯經(jīng)過(guò)，并對書(shū)中的名詞加以解釋?zhuān)扇×送勘镜牟鍒D，在書(shū)后面附加上了參考文獻。任本在歐美國家廣泛傳播，受到歐美學(xué)者的歡迎。進(jìn)入二十一世紀之后，國家圖書(shū)館出版社出版了影印的涂本，是目前國內最新的版本。
楊本
楊本是清代早期的書(shū)商楊素卿所刊刻，大概時(shí)間是在十七世紀的六七十年代。楊本的商業(yè)色彩濃厚，首先，楊素卿為了節約成本，使用當時(shí)福建質(zhì)量低劣的竹紙印刷刊刻；第二，楊本中去除了原書(shū)中鄙視蠻夷的圖片和字樣，迎合當時(shí)的市場(chǎng)政策；第三，楊本加入了許多各行業(yè)發(fā)財秘訣的樣式，吸引招徠顧客，擴大商品價(jià)值。正是由于種種的特點(diǎn)，導致楊本的傳播性不強，到目前的留存數量也不多。楊本曾經(jīng)流傳于日本，后被購買(mǎi)回中國。
陶本
陶本是民國時(shí)期著(zhù)名的收藏家陶湘刊印，一共有三冊，是中國上個(gè)世紀首次刊印的版本。陶湘以日本的菅生堂版本為底本，參考當時(shí)大量的國內版本加以修訂整理，使用安徽涇縣的宣紙印刷而成。陶本最大的特點(diǎn)就是將原書(shū)中的插圖重新翻畫(huà)，雖然用筆精巧但是不科學(xué)；將原來(lái)的章節體例順序重新安排，在總目的后面加上了分目；修改大量的錯別字，內容質(zhì)量更加精良。而陶本的價(jià)值在于使得《天工開(kāi)物》的傳播范圍和影響進(jìn)一步擴大，填補了中國現代版本的空白，真正引起了國內學(xué)者的重視和興趣，為中國的科技古籍研究作出重要的貢獻。
菅本
菅本是《天工開(kāi)物》在國外刊印的第一個(gè)版本，是因為書(shū)的扉頁(yè)上“浪花書(shū)林菅生堂”的字樣而得名，簡(jiǎn)稱(chēng)“菅本”。該版本是以日本知名的書(shū)畫(huà)收藏家木村孔恭提供的明代涂本為底本、由菅生堂主人伯原屋佐兵衛刊印的版本。刊印的時(shí)間是日本明和八年（公元1771年），由日本著(zhù)名的學(xué)者江田益英作訓點(diǎn)，都庭賀鐘作序。日本的菅生堂本以涂本為基礎、參考了楊本的優(yōu)點(diǎn)，為后來(lái)日本研究《天工開(kāi)物》提供了參考，后來(lái)的《天工開(kāi)物》諸多版本都是以菅本為底本刊印的。
其他版本
通本
通本指的是上海華通書(shū)局在1930年刊刻的版本，是中國上個(gè)世紀刊印的第二個(gè)版本。該版本以日本菅生堂版本為底本，去除了日本人閱讀時(shí)使用的訓點(diǎn)和假名，通篇都是影印的版本，沒(méi)有文字的說(shuō)明和校對，所以基本上保留了日本菅本的特點(diǎn)，受眾范圍較小，相較于其他的版本價(jià)值和意義不大。
商務(wù)本
商務(wù)本指的是上海商務(wù)印書(shū)館在1933年根據丁文江手抄的菅本刊印的版本，是中國二十世紀的第三個(gè)版本，也是現代的第一個(gè)鉛印本。商務(wù)本的特點(diǎn)就是體例不統一，文字參考涂本，圖片參考涂本和陶本；在原文的基礎之上加上了標點(diǎn)。商務(wù)本有兩種形式：保存在《萬(wàn)有文庫》中的36開(kāi)商萬(wàn)本、保存在《國學(xué)基本簡(jiǎn)編叢書(shū)》中的32開(kāi)商國本。1954年商國本再一次被商務(wù)印書(shū)館刊印。1936年國學(xué)整理社在上海世界書(shū)局刊印了商務(wù)本的文字校勘本，簡(jiǎn)稱(chēng)“局本”，該版本使用四號仿宋的鉛字印刷，在文字上是當時(shí)中國保存較好的版本，但是沒(méi)有采用菅本的精美插圖，這是美中不足的一點(diǎn)。1965年臺北的世界書(shū)局沿用局本的底本，刊印了新的《天工開(kāi)物》版本。
三枝本
三枝本指的是日本東京十一組根據已故科學(xué)家三枝博音提供的底本于1943年刊印的版本，在日本一共發(fā)行了3000冊，是二十世紀《天工開(kāi)物》在外國出版的第一個(gè)版本。分為兩大部分，一個(gè)是菅本的全文影印，一個(gè)是日文版的《天工開(kāi)物之研究》。二戰之后，東京十一組以日本科學(xué)史家藪內清提供的版本為底本于二戰之后刊印了全新的版本，簡(jiǎn)稱(chēng)“藪內本”，也是《天工開(kāi)物》第一個(gè)刊印的外文全本，這個(gè)版本給日本廣大普通讀者提供了很大的方便性。
鐘本
鐘本指的是由中山大學(xué)鐘廣言等人主持編寫(xiě)并于1976年在廣東人民出版社刊印的版本，鐘本和之前其他版本不同的是，第一次采用了簡(jiǎn)體橫排版的現代漢語(yǔ)和漢字，并在原來(lái)錯別字的基礎上加上中括號寫(xiě)入正字，除此之外還加上了新式的標點(diǎn)符號，選取精美的插圖，很大程度上幫助了現代讀者的閱讀。
作品影響
國內
《天工開(kāi)物》的涂本出版之后在中國的明朝后期和清朝初年引起一陣傳播熱潮，由于當時(shí)的商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽初步形成以及反封建的啟蒙思想發(fā)展，《天工開(kāi)物》等科學(xué)類(lèi)著(zhù)作得到了學(xué)者和有識之士的重視，于是在圖書(shū)市場(chǎng)上占據暢銷(xiāo)書(shū)榜單的前列，明代后期的福建建陽(yáng)書(shū)林和崇化、麻沙地區的集市以及街上的小書(shū)販挑擔大量地刊印售賣(mài)《天工開(kāi)物》，還有書(shū)坊的推銷(xiāo)員會(huì )到四處販賣(mài)，并且經(jīng)過(guò)水路運輸傳播到了其他的國家。但是發(fā)展到清朝的中期，由于《四庫全書(shū)》沒(méi)有將《天工開(kāi)物》列入其中，并且還因為書(shū)中的反對蠻夷的情節和朝廷的文化高壓政策對《天工開(kāi)物》的發(fā)行加以禁止，導致市場(chǎng)上的《天工開(kāi)物》版本逐漸減少，逐漸淡出學(xué)者、士大夫和民間百姓的視野。直到民國時(shí)期，著(zhù)名收藏家陶湘從日本收購菅本《天工開(kāi)物》并且以此為底本進(jìn)行刊印，中國國內才開(kāi)始大量刊印《天工開(kāi)物》，并加以研究。
國際
日本
由于地緣關(guān)系，《天工開(kāi)物》首先傳入日本，然而史書(shū)并未記載具體時(shí)間，據日本學(xué)者三枝博音先生推斷是在日本元錄年間(公元1688年——公元1703年)。《天工開(kāi)物》一經(jīng)傳入就吸引了當時(shí)日本本草學(xué)家貝原篤信、儒學(xué)家伊藤長(cháng)胤、科學(xué)家平賀國倫、學(xué)者新井君美等人的注意和重視，但因刊本有限，只能大量靠手抄本傳播。日本最早關(guān)于《天工開(kāi)物》的文字記錄是公元1694年著(zhù)名學(xué)者見(jiàn)原益軒在《花譜》中將《天工開(kāi)物》作為參考書(shū)目。1771年菅生堂以木村孔恭所藏崇禎十年版善本為底本，翻刻日本首個(gè)《天工開(kāi)物》版本“菅本”，進(jìn)一步加速了《天工開(kāi)物》的傳播。1830年之后的幾年間，菅本江戶(hù)、京都等地再次重印出版，日本經(jīng)濟學(xué)家佐藤信淵借鑒發(fā)揮了“天工開(kāi)物”思想，將其發(fā)揚光大為日本思想界的“開(kāi)物之學(xué)”，并在其著(zhù)作《經(jīng)濟要錄》中加以改造和重新解釋——“究明開(kāi)物之法，不以空徒虛名”。
朝鮮
《天工開(kāi)物》傳入朝鮮的時(shí)間稍晚于日本，最早的文字記錄大概是在公元十八世紀，中國清朝乾隆年間，朝鮮學(xué)者、主張實(shí)學(xué)的代表樸趾源出使訪(fǎng)問(wèn)清朝，回國之后將自己在中國的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浽诹恕稛岷尤沼洝分校摃?shū)被看作是“實(shí)學(xué)全書(shū)”，其中關(guān)于灌溉農田和制造戰車(chē)的記載來(lái)源于《天工開(kāi)物》。樸趾源關(guān)于《天工開(kāi)物》的傳播促進(jìn)了十八世紀朝鮮學(xué)者對于科學(xué)著(zhù)作的重視，尤其是李朝后期的實(shí)學(xué)派學(xué)者徐有榘在著(zhù)作《園林經(jīng)濟十六志》中就引用了明代中國的科技圖書(shū)《天工開(kāi)物》和《農政全書(shū)》等。由于朝鮮學(xué)者大多數都通曉漢文，所以在朝鮮流行的版本都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)翻譯的，直到現代韓國的學(xué)者崔炷將《天工開(kāi)物》翻譯成了韓文。
歐洲
《天工開(kāi)物》傳入歐洲的時(shí)間和傳入朝鮮的時(shí)間幾乎相同，都在十八世紀，但是《天工開(kāi)物》在傳入法國之后很長(cháng)一段時(shí)間之內無(wú)人問(wèn)津，法國學(xué)者里昂是第一個(gè)關(guān)注《天工開(kāi)物》的人，并將它列入漢文的編纂書(shū)錄里面，不過(guò)由于當時(shí)懂漢文的學(xué)者寥寥無(wú)幾，所以只是被法國皇室直接放入巴黎國立圖書(shū)館。直到十九世紀的前半段，法國知名漢學(xué)家儒蓮才真正開(kāi)始系統閱讀研究《天工開(kāi)物》，并將它完整翻譯出來(lái)，一經(jīng)出版在歐洲的學(xué)術(shù)界和科學(xué)界引起重視，因為當時(shí)正值歐洲第一次工業(yè)革命之際，《天工開(kāi)物》中的技術(shù)內容對歐洲的科學(xué)革新產(chǎn)生了重要作用，英國達爾文閱讀之后稱(chēng)其為權威著(zhù)作，俄國科學(xué)家貝勒在《中國植物志》中多次引用《天工開(kāi)物》的內容。
作品評價(jià)
《天工開(kāi)物》是一部綜合性的科技著(zhù)作，但是自從清代前期之后沒(méi)有在中國掀起軒然大波，反而引起的日本高度重視。日本科學(xué)史家三枝博音評價(jià)《天工開(kāi)物》是整個(gè)東亞的一部代表性技術(shù)書(shū)，其包羅技術(shù)門(mén)類(lèi)之廣是歐洲技術(shù)書(shū)無(wú)法比擬的，它是中國有代表性的技術(shù)書(shū)。日本的其他譯本對《天工開(kāi)物》的評價(jià)也和三枝博音保持一樣，基本上都認為《天工開(kāi)物》是中國技術(shù)的百科全書(shū)，作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國技術(shù)全貌的書(shū)籍，沒(méi)有比它更合適的了。日本學(xué)者藪內清也認為宋應星的書(shū)足可與十八世紀法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書(shū)》匹敵，想要了解中國的技術(shù)書(shū)籍，必須參考《天工開(kāi)物》。
《天工開(kāi)物》在歐洲的影響也不亞于日本，首先被法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮發(fā)現并重視，儒蓮稱(chēng)《天工開(kāi)物》為“技術(shù)百科全書(shū)”，將“天工開(kāi)物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。其他歐洲學(xué)者也稱(chēng)其為“17世紀的工藝百科全書(shū)”。英國著(zhù)名的生物學(xué)家達爾文在仔細瀏覽儒蓮的譯著(zhù)后，稱(chēng)贊《天工開(kāi)物》是科學(xué)方面的權威著(zhù)作，并把中國古代養蠶技術(shù)作為自己論證人工選擇和變異的來(lái)源之一。英國科學(xué)史家李約瑟博士在他的著(zhù)作《中國科學(xué)技術(shù)史》中將《天工開(kāi)物》的作者宋應星比作“中國的阿格里科拉和狄德羅”，并稱(chēng)贊《天工開(kāi)物》是“十七世紀早期的重要工業(yè)技術(shù)著(zhù)作”。
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