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西廂記
元代王實(shí)甫經(jīng)典雜劇
《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，是元代王實(shí)甫著(zhù)雜劇劇本，故事取材于唐代元稹的傳奇小說(shuō)《會(huì )真記》（又名《鶯鶯傳》)，北宋趙令畤改寫(xiě)為《商調蝶戀花》鼓子詞，金代董解元改編為《西廂記諸宮調》，元代王實(shí)甫則進(jìn)行了創(chuàng )造性改編。主要講的是相國千金崔鶯鶯和貧寒弟子張生在普救寺一見(jiàn)鐘情，經(jīng)歷過(guò)普救寺初相識、退叛軍、母親幾次悔婚阻攔、進(jìn)京趕考以及鄭恒從中造謠作梗等幾多波折，在丫鬟紅娘的幫助下，沖破封建禮教的束縛，私定終身終成眷屬的故事。
基本信息
中文名
崔鶯鶯待月西廂記
別名
西廂記
原版作者
元稹
朝代
元代
作者
王實(shí)甫
作品體裁
戲曲
篇幅
五本二十一折
本書(shū)不僅對當時(shí)的社會(huì )產(chǎn)生了較大影響，同時(shí)期和后世有些作品都競相模仿或者借鑒過(guò)本書(shū)的思想內涵、表現手法和藝術(shù)技巧，甚至在海外也有仿作和譯本。
成書(shū)背景
崔鶯鶯和張生的故事最早見(jiàn)于唐代詩(shī)人元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》（又名《會(huì )真記》），書(shū)中張生拋棄了崔鶯鶯，是個(gè)悲劇的結局。宋代秦觀(guān)、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞等都是以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行在創(chuàng )作的。到了金代董解元的《西廂記諸宮調》問(wèn)世，是今存諸宮調中唯一的完整作品，又被稱(chēng)為“董西廂”。“董西廂”在《鶯鶯傳》的基礎上創(chuàng )作出來(lái)，是以第三人稱(chēng)敘事的說(shuō)唱文學(xué)。該書(shū)對《鶯鶯傳》進(jìn)行了根本性改造，故事以崔張二人私奔作為結尾，使舊故事有了新面貌，后來(lái)隨著(zhù)元代經(jīng)濟的繁榮和戲劇的發(fā)展，王實(shí)甫在“董西廂”的基礎上把崔張二人的故事改成了雜劇，就是今天普遍看到的《西廂記》。
故事簡(jiǎn)介
赴京趕考的書(shū)生張生在普救寺偶遇相國千金崔鶯鶯而一見(jiàn)傾心，向她表露了愛(ài)慕之意。崔鶯鶯也對張生漸生情愫。不料叛將孫飛虎率兵圍寺，欲將崔鶯鶯抓走當壓寨夫人。情急之下，崔夫人聲稱(chēng)將崔鶯鶯許配給能退兵的人。張生因此給知交好友武將杜確修書(shū)求援，解了普救寺的危難。結果崔母言而無(wú)信，食言賴(lài)婚，以崔鶯鶯已經(jīng)許配給侄子鄭恒為由，使張生和崔鶯鶯以兄妹相稱(chēng)。
越劇《西廂記》
張生思念成疾，臥病西廂房，崔鶯鶯讓侍女紅娘探望張生并寫(xiě)詩(shī)相約。幾經(jīng)波折，二人結成百年之好。崔夫人起疑心后拷問(wèn)紅娘，紅娘如實(shí)相告并曉以大義，無(wú)奈假裝同意二人的婚事，并以門(mén)第為由讓張生即刻赴京應試。崔鶯鶯在家等張生歸來(lái)，表哥鄭恒騙她說(shuō)張生考中后被別的大官招為女婿，已經(jīng)拋棄了崔鶯鶯，崔瑩瑩聽(tīng)后傷心不已。但是紅娘傳來(lái)好消息說(shuō)張生確實(shí)考中，并且沒(méi)有變心，而且張生向皇帝說(shuō)明了二人的關(guān)系，皇帝還專(zhuān)門(mén)賞賜了崔鶯鶯一身鳳冠霞帔。杜確也及時(shí)趕來(lái)，證明確有此事，從而揭穿了鄭恒的謊言。最后在眾人的祝賀下，張生和崔鶯鶯喜結連理，并且二人在佛前許愿“愿天下有情人終成眷屬”
版本信息
在中國古典戲曲作品中，就版本數量而言，《西廂記》版本最多。不過(guò)元代《西廂記》版本已經(jīng)失傳，現在存本都是明代和清代人的刊刻。其中明代包括重刻本就有100多種。清代刊本大約70種，近代人校正注釋本最少也有50多種。流傳至今這就有180余種。
對后世影響巨大的版本有明代萬(wàn)歷8年（1580）徐士范的《重刻元本題評音釋西廂記》、萬(wàn)歷42年（1614）付梓的王驥德《新校注古本西廂記》、天啟年間（1621-1627）凌濛初的《西廂記》、清代順治13年（1656）金圣嘆的《第六才子書(shū)西廂記》等。其中凌濛初的《西廂記》收錄在清末民國初期劉世珩編纂的《暖紅室匯刻傳劇》里，被不斷翻刻，作為《西廂記》的通行版本廣為流傳。且該版本的《西廂記》被王季思《集評校注西廂記》1949年版和吳曉鈴的《西廂記》1954年版作為底本而校注出版。其中又以王季思版本因為注解詳細，用例廣泛，歷經(jīng)數次重刷和修訂，成為海內外普遍使用的刊本
所存版本中具有重要文獻價(jià)值的有三種：1980年在北京中國書(shū)店整理發(fā)現的《新編校正西廂記》，刊刻時(shí)間大約在明成化年間（1464-1487）或者明初。是現存最早的《西廂記》版本；《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，刊刻于弘治11年（1498或1499），為最早的注釋本也是現存最早的完整刊本；徐士范的《重刻元本題評音釋西廂記》，為現存所見(jiàn)最早的完整的不分（卷）本，而將20折連續排列，且每折有四字標目的注釋本。
人物特點(diǎn)
王實(shí)甫筆下的崔鶯鶯（閨門(mén)旦）、張生（扇子生）、紅娘（花旦）三人性格鮮明、形神兼備且飽滿(mǎn)生動(dòng)，甚至被后人視為追求愛(ài)情幸福的精神偶像
張生
張生在戲曲行當中為扇子生角色。《鶯鶯傳》中的張生是個(gè)負心漢，而《西廂記》里的張生則是有情有義、有始有終的把愛(ài)情凌駕于功名利祿之上的“志誠之人”。縱觀(guān)全書(shū)，張生是個(gè)胸懷大志、眼界不俗且溫文儒雅的高才之士。同時(shí)也是個(gè)為了愛(ài)情不辜前程、行為冒失的“傻角”。但是面對崔鶯鶯之后表現的“荒唐可笑”的行為舉止，恰恰表明了其對愛(ài)情的真誠。器宇不凡的張生遇到崔鶯鶯墜入情網(wǎng)之后，變得呆頭呆腦，二人首次見(jiàn)面，張生驚為天人交到“我死也”，并表示“小生便不往京師去應舉也罷”。為了接近崔鶯鶯，他不顧斯文體面，趕上侍女紅娘自報家門(mén)：“小生姓張，命珙,年方二十三，不曾娶妻”。紅娘搶白到“沒(méi)人問(wèn)你這個(gè)啊”，他并不介意，反而追問(wèn)小姐是否常出來(lái)，活脫脫一個(gè)“傻角”形象。而后便賃居西廂、借故打齋、月下吟詩(shī)等想盡辦法追求瑩瑩。普救寺退叛軍的時(shí)候，請瑩瑩回房時(shí)，聲稱(chēng)”休得嚇到我渾家”，令人噴飯和忍俊不禁。在作者筆下，張生是個(gè)既機智勇敢、又酸不溜秋，可愛(ài)又可笑的形象。正是因為他本質(zhì)上的正直淳樸、誠懇熱情才得到侍女紅娘的同情和幫助最終贏(yíng)得美滿(mǎn)姻緣。
越劇《西廂記》張生
崔鶯鶯
崔鶯鶯在戲曲行當中為閨門(mén)旦角色，她作為相國的千金，她外表端莊文靜而面對愛(ài)情時(shí)卻內心波瀾如潮。在封建禮教和自己相國小姐身份的束縛下，她既要約束自己，掩蓋真情，而又常常無(wú)法自己。面對情郎相關(guān)的事兒，她的舉動(dòng)顯得幽默可笑。在“賴(lài)婚”一場(chǎng)中，崔夫人讓崔鶯鶯出來(lái)見(jiàn)客，因為崔鶯鶯不知道客人是誰(shuí)，就裝病推辭。從紅娘那里得知客人就是張生時(shí)，態(tài)度立馬大變，改口說(shuō)“撫病也索走一遭”。作者善意的嘲笑了她的性格缺陷，真實(shí)的刻畫(huà)了大家閨秀追求自由愛(ài)情的過(guò)程中矛盾的心情，也深刻揭示了相國千金擺脫封建禮教的沉重和艱難。但是崔鶯鶯最后仍然能打消顧慮，寫(xiě)詩(shī)自薦，在紅娘的幫助下在西廂與張生幽會(huì )，崔夫人發(fā)現后她并沒(méi)有絲毫的惶恐和后悔，證明她的愛(ài)已經(jīng)超越了禮教，也超越了自身
越劇《西廂記》張生和崔鶯鶯
紅娘
紅娘在戲曲行當中為花旦角色，她雖然只是一個(gè)侍女的，但是她在全書(shū)中確實(shí)十分重要的角色，比如第三本《張君瑞害相思》全部由紅娘主唱。她出身卑微卻心地善良、極富正義，是她促成了張生和崔鶯鶯的結合，在反抗封建禮教制度上是沖鋒陷陣的猛將。紅娘對崔夫人的賴(lài)婚之舉言而無(wú)信的行為大為不滿(mǎn)，主動(dòng)在崔鶯鶯和張生之間牽線(xiàn)搭橋，期間雖遭遇誤解和無(wú)端責難，卻又無(wú)怨無(wú)悔竭盡全力玉成好事。后來(lái)面對鄭恒的造謠，紅娘挺身而出，義正詞嚴的斥責他，使其失敗而告終。正是因為這種不計個(gè)人得失、勇于承擔責任、臨危不懼的機智和勇氣，紅娘受到人們普遍的信仰和喜愛(ài)。紅娘也成了幫助別人完成美好姻緣的代稱(chēng)。
紅娘
作品賞析
《西廂記》突破了元雜劇一本四折的格式，全書(shū)共五本二十一折，極大擴展了元雜劇的規模和容量。該書(shū)具有很濃厚的反封建禮教的色彩，認為愛(ài)情是婚姻的基礎。作者通過(guò)以崔、張為一方，以老夫人為另一方的矛盾沖突，表達了作者對真摯愛(ài)情的肯定和“愿天下有情人終成眷屬”的理想，該書(shū)揭露了封建禮教的虛偽和冷酷，對不合理性的封建婚姻進(jìn)行了批判，肯定了對自由愛(ài)情和婚姻自主的愿望。它具有鮮明的歷史進(jìn)步性，對封建社會(huì )青年男女反對封建禮教的束縛起到很大的鼓舞作用。
作為元雜劇的“壓卷之作”，該書(shū)不僅情節婉轉細膩，文詞雅俗結合自成一派，把民間口語(yǔ)經(jīng)過(guò)排比、重疊等組合，顯得流暢自然而又通俗生動(dòng)。《西廂記》在結構安排，劇情沖突，人物塑造等方面都有很高的藝術(shù)成就。整部作品，情節和情境以及沖突和動(dòng)作都鋪排的變故迭起、干凈利落，層層波瀾。但又前后呼應，
人物塑造方面，作者安排的戲劇沖突很符合人物的性格特張，并且在沖突中豐富了人物的藝術(shù)形象。在張生、崔鶯鶯、紅娘和崔夫人的矛盾沖突方面，將張生的癡情、志誠，崔鶯鶯的深沉、謹慎，紅娘的機智勇敢以及老夫人的自私都被鮮明地刻畫(huà)了出來(lái)。
作品影響
中國影響
受到追捧
《西廂記》是元雜劇里一朵傲立枝頭的奇葩，代表元代戲曲創(chuàng )作的最高水平，在中國古代文學(xué)史上有著(zhù)很高的地位。它對明清的小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)及工藝美術(shù)等都有所影響，滲透到文藝的各個(gè)方面。《西廂記》問(wèn)世以來(lái)，被多種劇種和曲藝采用，至今還活躍在舞臺上。
《西廂記》作為元雜劇的優(yōu)秀作品，被明清兩代學(xué)者稱(chēng)之為北曲之冠，作為一部廣泛流傳的作品，其在文學(xué)創(chuàng )作方面的影響是巨大的。不少同時(shí)期和以后的作家都借鑒過(guò)本書(shū)的思想內涵、表現手法和藝術(shù)技巧。比如湯顯祖代表作《牡丹亭》的創(chuàng )作，他塑造的杜麗娘這個(gè)反禮教的藝術(shù)典型就是從《西廂記》中汲取了藝術(shù)經(jīng)驗的；鄭光祖的《?梅香》和白樸的《東墻記》等。《?梅香》描寫(xiě)的就是丫環(huán)樊素促成白敏中和小蠻結合的愛(ài)情故事。四大名著(zhù)之一的《紅樓夢(mèng)》也深受《西廂記》的影響，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)提及《西廂記》書(shū)名、人名和詩(shī)句等多達20余處。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第23回通過(guò)林黛玉的口稱(chēng)贊該書(shū)為“曲詞警人，余香滿(mǎn)口”，這一章節也是兩人愛(ài)情升華的關(guān)鍵。“五四”以后，《西廂記》和《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等作品一起被視為世界名著(zhù)。
受到抵制
因為《西廂記》歌頌自由戀愛(ài)的思想在當時(shí)社會(huì )引起了巨大影響，被一些封建衛道士稱(chēng)為“淫書(shū)”，斥責《西廂記》為“誨淫之甚者”，甚至詛咒作者書(shū)未完本就“忽然仆第，嚼舌而死”。他們還對此書(shū)進(jìn)行了改編。主要是按照封建正統的觀(guān)點(diǎn)對《西廂記》進(jìn)行了重新詮釋?zhuān)源?a class="dict" href="/azgame/ren2746728.html">希望抵消《西廂記》帶來(lái)的影響。比如《反西廂記》就是現在已知最早的《西廂記》翻案之作。其中秦之鑒的《翻西廂》改編的比較徹底，該書(shū)使原書(shū)的主題思想發(fā)生了根本性改編，比如把張生的形象和鄭恒的形象完全顛倒，張生反而成為了棒打鄭恒和崔鶯鶯這對鴛鴦的小人。
到了清代《西廂記》還被列入禁書(shū)名單而遭到壓制，道光24年（1844）杭州知府和湖州知府就以官方法令的形式銷(xiāo)毀“淫書(shū)”，且羅列的目錄中就有《西廂記》，同治7年（1868年）江蘇巡撫丁日昌也對此書(shū)進(jìn)行了查禁。
世界影響
16世紀初期朝鮮文人就已經(jīng)知道了《西廂記》這本書(shū)。到了18世紀，金圣嘆批注本也傳入朝鮮。朝鮮文人又對《西廂記》進(jìn)行了注解和批注。《東廂記》《滿(mǎn)江紅》《春香傳》就是韓國受《西廂記》影響最直觀(guān)的三部。
《西廂記》的日譯本在18世紀末出現，由岡島詠舟翻譯，19世紀中葉以后，陸續出現了英法德意俄等譯本。可以說(shuō)《西廂記》已經(jīng)成為中國文學(xué)的一個(gè)重要代表。
在2008年韓國還新出了一部戲曲作品《北廂記》，也深受《西廂記》的影響
相關(guān)影視
片名 | 主演 | 上映時(shí)間 | 類(lèi)型 |
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西廂記 | 凌波李菁方盈張燕陳燕燕 | 1965 | 電影 |
西廂記 | 張活游紅線(xiàn)女梅綺少新權馬笑英 | 1956 | 電影 |
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紅娘 | 劉欣 蘇有朋 陳麗峰 王馥荔 謝添 | 1998 | 電影 |
后世紀念
現在受到《西廂記》的影響，山西永濟的普救寺已經(jīng)成為了一個(gè)旅游景點(diǎn)。在清代受到地震影響，普救寺只保存了一座塔，被人稱(chēng)作鶯鶯塔。普救寺于1986年山西省得到重修，以便旅客游覽。
愛(ài)情圣地普救寺鶯鶯塔
評價(jià)
《西廂記》具有廣泛的影響，問(wèn)世以后得到了戲劇家和評論家的高度贊賞。
清代曹雪芹借林黛玉之口稱(chēng)贊它為“詞句警人，余香滿(mǎn)口”。
郭沫若認為《西廂記》是超越時(shí)空的藝術(shù)品，是有生命之人戰勝無(wú)生命之禮教的凱旋歌和紀念塔。
鄭振鐸評價(jià)說(shuō)：“似這等曲折的戀愛(ài)故事，除《西廂記》外，中國無(wú)第二部。”
吳梅在《中國文學(xué)史》里如是評價(jià)：“流傳于今而最早盛者則為王實(shí)甫之《西廂記》。。。為北曲開(kāi)山”
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
